John av Shanghai och San Francisco

Ärkebiskop John (i världen Mikhail Borisovich Maksimovich ; 4 (16) juni 1896, byn Adamovka , Izyumsky-distriktet , Kharkov-provinsen  - 2 juli 1966, Seattle , Washington , USA ) - Biskop av den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR, vid den tiden i schism med Moskva-patriarkatet [2] [3] ); Ärkebiskop av Västamerika och San Francisco . En missionär som, enligt sina beundrares vittnesbörd, visade fall av klärvoajans och mirakel [4] [5] .

Glorifierad av ROCOR i helgonens skepnad den 2 juli 1994; glorifierad av det kyrkoomfattande biskopsrådet i den rysk-ortodoxa kyrkan den 24 juni 2008 ( St. John of Shanghai and the Wonderworker of San Francisco ).

Minnet äger rum den 19 juni ( 2 juli ) [6]  - dödsdagen; 29 september ( 12 oktober ) - fynd av reliker .

Biografi

Före emigration

Han föddes den 4 juni 1896 i staden Adamovka, Izyumsky-distriktet, Kharkov-provinsen (nuvarande Slavyansky-distriktet i Donetsk-regionen ) i en ädel ortodox familj som ekonomiskt stödde Svyatogorsky-klostret på Seversky Donets . Far - Boris Ivanovich Maksimovich (1871-1954); Izyum distriktsmarskalk av adeln i Kharkov-provinsen. Mamma - Glafira Mikhailovna Stefanovich-Sevastyanovich (död 1952). Föräldrarna emigrerade och bodde i Venezuela på 1950-talet . Fars farbror - General Konstantin Klavdievich Maksimovich . Den välkända kyrkofiguren från 1700-talet, Metropoliten Johannes av Tobolsk (Maximovich), glorifierad av den ryska kyrkan som ett helgon 1916, till vars ära Mikhail Maksimovich avlade klosterlöften, tillhörde samma familj .

Från barndomen kännetecknades han av djup religiositet, hans favoritläsning var helgonens liv [7] , men enligt familjetraditionen valde han en militär utbildning och skrev in sig 1907 i Petrovsky Poltava Cadet Corps , från vilken han tog examen år 1914 [8] .

Han uttryckte en önskan att studera vidare vid Kievs teologiska akademi , men på sina föräldrars insisterande gick han in på juridiska fakulteten vid Kharkov universitet . Studerade självständigt andlig litteratur. Han var bekant med ärkebiskop Anthony (Khrapovitskij) av Kharkov , som blev ledaren för hans andliga liv [8] . Michael blev mycket imponerad av ankomsten till Kharkov av biskop Varnava (Nastich) , senare patriark av Serbien [9] .

1918 tog han examen från den juridiska fakulteten vid Kharkov University. Under Hetman P. P. Skoropadskys regeringstid i Ukraina tjänstgjorde han i provinsdomstolen. När Kharkov ockuperades av general A.I. Denikins armé tjänade han återigen i domstol. Han var ledamot av sockenrådet [8] .

Livet i Jugoslavien

Under de vita truppernas reträtt reste han med sin familj till Krim . I november 1920 evakuerades han till Konstantinopel , varifrån han 1921 anlände till kungariket av serber, kroater och slovener [8] tillsammans med sina föräldrar och två bröder [10] . En av dem fick en högre teknisk utbildning och arbetade som ingenjör i Jugoslavien , den andra, efter examen från juridiska fakulteten vid universitetet i Belgrad , arbetade i den jugoslaviska polisen.

Han gick in i den teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad . Han fick en ersättning från statens kommission för kungariket av konstnärsförbundet för ryska flyktingar [11] . Enligt Nikolai Zernovs memoarer , "Kort till växten, tung och bred i axlarna, med svullna kinder och röda läppar under en rödaktig liten rysk mustasch, gav han intrycket av stor, koncentrerad styrka i sig själv. Han hade lite kontakt med andra studenter, bara i slutet av kursen lärde jag känna honom bättre <...> Han var mycket fattig, han försörjde sig på att sälja tidningar. Belgrad var under de åren täckt av oframkomlig lera under regnet. Maksimovich bar en kraftig päls och gamla ryska stövlar. Han tumlade vanligtvis in i aulan försenat, tjockt täckt av gatusmuts, tog långsamt fram en fet anteckningsbok och en pennstubb från sin barm och började skriva ner föreläsningen med sin stora handstil. Snart somnade han, men så fort han vaknade återupptog han genast sina skrifter. Många av oss var nyfikna på att veta vilken typ av anteckningar Maksimovich fick, men ingen vågade be honom att låta oss läsa dem” [12] .

År 1924 blev Metropoliten Anthony Khrapovitsky , som ledde den ryska hierarkin i kungariket, till en läsare i den ryska treenighetskyrkan i Belgrad.

På uppdrag av Metropolitan Anthony utarbetade han en rapport om ursprunget till lagen om tronföljden i Ryssland, där han undersökte frågan om hur denna lag motsvarar det ryska folkets anda och dess historiska traditioner.

Den 13 oktober 1925 tog han examen från den teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad [13] . Fick högsta betyg (10 poäng) i 5 av de 28 ämnen han klarade [14] .

Efter examen från universitetet i Belgrad, utnämndes han till lärare i juridik vid Serbian State Gymnasium i staden Velika Kikinda [8] .

På högtiden för inträdet i den allra heligaste Theotokos kyrka 1926 i Milkovsky-klostret , det enda klostret i Serbien vid den tiden med en rysk stadga och ryska bröder [10] , tonsurerades Metropolitan Anthony en munk med namnet John för att hedra Johannes av Tobolsk . Samma år, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) till diakonens rang , och den 4 december samma år, biskop Gabriel (Chepur)  - till rangen av präst [8] .

Från 1927 undervisade han i pastoral teologi och kyrkohistoria vid aposteln Johannes teologs teologiska seminarium i Ohrids stift i staden Bitola . Biskop Nikolai (Velimirovich) talade till seminarierna om John Maksimovich på följande sätt: ”Barn, lyssna på fader John; han är en Guds ängel i mänsklig gestalt .

Under sommarlovet bodde han i Milkov-klostret, nära kommunicerad med rektorn, Archimandrite Ambrose (Kurganov) , hans samtal vid klostrets lydnad återkallades varmt av Archimandrite Thaddeus Vitovnitsky (då en ung novis Tomislav). Efter att prosten dog i maj 1933 förändrades situationen i klostret [16] .

Under samma period publicerade han ett antal teologiska verk ("Att hedra Guds moder och Johannes döparen och en ny riktning i ryskt teologiskt tänkande", "Hur den heliga ortodoxa kyrkan hedrade och hedrar Guds moder", "Undervisning". om Sophia - Guds visdom"), där från patristiska ståndpunkter argumenterade med anhängare av det teologiska konceptet " sofiologi ", först och främst med prästen Sergius Bulgakov .

Liksom många ryska emigranter, respekterade han i hög grad kungen av Jugoslavien Alexander I Karageorgievich , som beskyddade flyktingarna från Ryssland . Många år senare serverade han en minnesgudstjänst för honom på platsen för hans mord på en av gatorna i Marseille . Andra ortodoxa präster vägrade, av falsk skam, att tjäna med Vladyka utanför. Sedan tog Vladyka John en kvast, lade biskopsörnar på en sopad del av trottoaren, tände ett rökelsekar och serverade en minnesstund på franska.

Biskop i Kina

Den 3 juni 1934 utsåg ROCORs biskopssynod John till biskop av Shanghai , kyrkoherde i Kinas stift och Peking [8] .

Den 10 juni samma år, i den ryska trefaldighetskyrkan i Belgrad, vigdes han till biskop. Invigningen leddes av Metropolitan Anthony, som samtidigt skickade ett brev till ärkebiskop Dimitry (Voznesensky) , där han skrev: "Som min själ, som mitt hjärta, skickar jag dig Vladyka biskop John. Denna lilla, fysiskt svaga man, nästan som ett barn till utseendet, är ett mirakel av asketisk ståndaktighet och stränghet i vår tid av universell andlig avslappning” [17] .

Den 4 december 1934 anlände han till Shanghai, där omkring 50 tusen ryska flyktingar bodde. Han kunde snabbt lösa skillnader mellan ortodoxa församlingar.

Under biskop John i Shanghai slutfördes konstruktionen av St. Nicholas Church (1935) - ett tempelmonument för tsar-martyren . 1936 öppnade han gården till Beijing Women's Intercession Monastery, där 15 systrar arbetade [18] . Andra tempel byggdes i Shanghai, inklusive katedralen för att hedra ikonen för Guds moder "Syndares garant" .

Under sitt liv i Kina blev han känd som filantrop, var förvaltare av olika filantropiska sällskap. Med hans välsignelse och med hans personliga deltagande byggdes ett sjukhus, ett barnhem, ett gymnasium, vårdhem, en offentlig matsal och en handelsskola i Shanghai [18] . Han organiserade ett härbärge för föräldralösa barn och barn till fattiga föräldrar i namnet St Tikhon från Zadonsk  - först fanns det åtta barn och sedan hundratals (det fanns cirka 3,5 tusen barn totalt). Biskopen själv plockade upp sjuka och svältande barn från gatorna i slummen i Shanghai och förde dem till barnhemmet. Biskopen John säger:

Hans favoriter var de barn han så gärna höll för sig själv. Han var alltid intresserad av dem, undersökte dem, skickade dem vykort och tog med presenter. Han kunde titta in i deras ögon i flera minuter med det varma strålande ljuset som trängde in i själens djup, och det var som en mammas kram för en bebis. Denna look var oförglömlig. Kroppen på denna asket var som den torkade barken på ett träd, men alla som mötte hans blick kände sig som den mest älskade varelsen på jorden.

Han ägnade stor uppmärksamhet åt religionsundervisning, besökte fängelser, besökte patienter på ett psykiatriskt sjukhus. Redan under denna period blev många fall av läkning av hopplöst sjuka genom hans böner kända. Liturgi serverades varje dag.

1945, efter ockupationen av Manchuriet av Röda arméns trupper , erkände de ortodoxa biskoparna i Kina, som tidigare varit under ROCORs jurisdiktion, patriarken Alexy I :s kyrkliga auktoritet. I denna situation firade biskop John (Maximovich) under en tid både Moskva-patriarken och chefen för ROCOR, Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) vid gudstjänster .

Den 20 juni 1946 utfärdade han ett dekret som tillkännagav beslutet av biskopssynoden i ROCOR, som sammanträdde den 20 maj 1946 i München, att bilda ROCOR stift i Shanghai, som leds av biskop John och ärkebiskop Victor "att tillåtas från att styra Shanghais stift." Nyheten från München som förklarade Shanghais vicariat till ett oberoende stift var en överraskning för biskop John, men han accepterade det. I biskop Johannes stift fanns 12 präster och tre protodiakoner i prästerskapet. Med tillkännagivandet av bildandet av ett nytt stift delades den ortodoxa befolkningen i Shanghai i två jurisdiktioner: den patriarkala - upp till 10 000 och biskop John - upp till 5 000 personer [19] .

Flykt från Kina. Tubabao

När den kommunistiska kinesiska armén ryckte fram mot Shanghai bad Internationella flyktingorganisationen flera länders regeringar att tillhandahålla tillfälligt skydd för flyktingar, såväl som ryska emigranter och personer av andra nationaliteter som permanent bor i Shanghai. Endast Filippinska republiken svarade på denna uppmaning och anvisade en obebodd del av ön Tubabao för tillfällig bosättning av flyktingar från Kina . Evakueringen av flyktingar från Shanghai till Tubabao började i januari 1949 och slutade i början av maj samma år [20] .

Han anlände själv till lägret på Tubabao några dagar före påsk 1949, vilket var en händelse av exceptionell betydelse i lägrets andliga liv. Enligt A. N. Knyazevs memoarer: "Vladyka John från Shanghai anlände till Tubabao i en jeep och fortsatte omedelbart till den heliga Guds moder-katedralen, där han möttes av Hieromonk Modest, prästfadern Filaret av Astrakhan och protodiakonfadern Konstantin Zanevsky och Biskopskören ledd av G. Agafonov . Katedralen var överfull av Vladykas beundrare. Efter en bönsgudstjänst och en kopp te fortsatte Vladyko till St. Serafimskyrkan, där han också hälsades med en klockringning, och i kyrkan - ärkeprästen Fader Athanasius Shalobanov och Fader Nikolai Kolchev, Hieromonk Fader Nikolai och diakon Fader Pavel Metlenko . Kören sjöng under ledning av I. P. Mikhailov. Efter en kort gudstjänst gick Vladyko till den heliga ärkeängeln-Mikhailovsky-kyrkan, och här hälsades han med en klocka som ringde av ärkeprästen Fader Matvey Medvedev och Fader David Shevchenko med en kör ledd av M. A. Shulyakovsky” [21] .

Han ägnade sin vistelse i Tubabao, som varade omkring tre månader, åt att möta sin flocks andliga behov och lära känna flyktingarnas vardag. Han lämnade lägret den 12 juli 1949, på väg till USA:s huvudstad, Washington, där han gjorde en petition till den amerikanska kongressen för att ge Tubaba-invånare rätt till permanent uppehållstillstånd i USA. Under sin vistelse i Washington grundade han församlingen för den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands, nu känd som Johannes Döparens katedral [22] . En minoritet av flyktingarna reste till Australien .

Ministerium i Västeuropa

Den 27 november 1950, genom beslut av ROCORs biskopsråd, utnämndes han till ärkebiskop av Västeuropa [23] ; han behöll kontrollen över de återstående församlingarna i Shanghais stift (i Hong Kong, Singapore, etc.). Före hans ankomst till stiftet styrdes det tillfälligt av biskop Leonty (Bartoshevich) av Genève [23] .

21 juli 1951 anlände till Paris, bodde i Meudon i Resurrection Church. Eftersom de ryska parisiska kyrkorna var under jurisdiktionen av det västeuropeiska exarkatet av ryska församlingar av patriarkatet i Konstantinopel, ansågs Bryssel vara ärkebiskop Johns officiella residens, han titulerades "Ärkebiskop av Bryssel och Västeuropa". Verksamhetscentrum för ärkebiskop Johannes var Brysselkyrkan i namn av Job den Långmodige , grundad till minne av tsar Nicholas Alexandrovich .

Den 21 oktober 1953 beslutade biskopsrådet: "Att godkänna ärkebiskop John, förutom titeln ärkebiskop av Bryssel och Västeuropa, titeln administratör för de ryska ortodoxa kyrkorna i Kina och Filippinerna" [24] .

Han tillbringade mycket av sin tid i närheten av Paris . 1952 flyttade han från Meudon till Versailles , levde under stiftsadministrationen, inhyst i byggnaden av den ryska kadettkåren uppkallad efter Nicholas II ; var ordförande i kadettkårens förtroendenämnd. Han besökte ofta Lesninsky Bogoroditsky-klostret i Fourqueu , tjänstgjorde i Paris i tillfälligt hyrda lokaler. I december 1961 invigde han Parisian Church of All Saints Who Splendent in the Russian Land .

Under honom återställdes vördnaden för västerländska helgon i den odelade kyrkan (det vill säga de som levde före separationen av den katolska kyrkan från den ortodoxa ) i stiftet. I ortodoxa kyrkor började de fira minnet av Paris beskyddare, Saint Genevieve (Genovefa) , Irlands upplysare , Saint Patrick (Patricius) och andra helgon kända i väst. Han var aktivt engagerad i missionsverksamhet, tog ortodoxa kyrkor i Frankrike och Holland under sina vingar , bidrog till utbildningen av lokala prästerskap och publiceringen av liturgisk litteratur på franska och holländska . Han tjänade också grekiska, arabiska, bulgariska och rumänsk-ortodoxa församlingar, vilket gav dem en speciell status. Underlättat uppkomsten av församlingar för västerländska riter . Prästvigd till spansk-ortodox präst för Madridmissionen.

Under hans tid som stiftsbiskop uppfördes en kyrka i den helige rättfärdige Job den Långmodiges namn i Bryssel till minne av tsar-martyren Nicholas Alexandrovich . Enligt samtida,

i vardagen var Vladyka opretentiös: han bar kläder av det billigaste tyget, tog på sig sandaler på sina bara fötter och gick ofta helt barfota, oavsett väder, och gav skor till de fattiga. Han var en sann icke-innehavare, en anhängare av ett annat stort ryskt helgon - munken Nil av Sora . Han var en gudsman.

Vladyka Johns aktivitet var mycket uppskattad inte bara av många ortodoxa människor, utan också av representanter för andra bekännelser. En berättelse har bevarats om hur en katolsk präst i Paris berättade för sin flock att det finns mirakel och helgon i den moderna världen, beviset på det är den ryska Saint John Barefoot (sankt Jean Pieds Nus) som går längs de parisiska gatorna - han menade Biskop John.

Tjänst i USA

1962 flyttade han till USA. I slutet av året, på begäran av de andliga barn som han lämnade Shanghai med, fick han i uppdrag av synoden utomlands att leda San Franciscos stift. Med biskop Johns ankomst fanns det hopp om att han skulle kunna skapa fred i den ryska kolonins angelägenheter och återuppta arbetet med att bygga katedralen i San Francisco . I San Francisco fanns på den tiden och finns fortfarande den heliga trefaldighetskatedralen i den ortodoxa kyrkans stift i Amerika. Helgonets ankomst flyttade saker från marken, donationer strömmade in rikligt och konstruktionen återupptogs.

Under denna period, under förhållanden när Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) var gammal och svag, ansågs ärkebiskop John (Maximovich) vara en av huvudkandidaterna för positionen som ROCORs första hierark. Detta underlättades av det faktum att ärkebiskop John innehade positionen som förste vice första hierark och var seniorbiskop genom invigning, var känd som en bönebok, som dagligen läste den dagliga cykeln av tillbedjan. Hierarkens strikta ortodoxa och monarkiska ställning lade också anhängare till honom [25] . Han fick stöd av en del av ROCOR-biskoparna, bland vilka var biskoparna Leonty (Filippovich) , Savva (Sarachevich) , Nektary (Kontsevich) och även ärkebiskop Averky (Taushev) . Ärkebiskop Johns kandidatur passade dock inte alla. Även under åren av sin tjänst i Shanghai fick han skulden för administrativa och personalmässiga missräkningar. Någon gillade inte ärkebiskop Johns iver att utföra gudstjänster, vilket förlängde gudstjänsten [27] . En del av "själarna" accepterade inte ärkebiskop Johns balanserade inställning till den nya kalenderstilen, eftersom de såg överseendet med "kätteri". Han festade inte bara med representanter för de nya tidens kyrkor, utan tillät också de latinska församlingarna som konverterade till ortodoxi att behålla den gregorianska kalendern , inklusive i Paschalia . Motståndare till ärkebiskop Johannes anklagade honom för hans vördnad av antika västeuropeiska helgon. Slutligen fanns det en stor andel av dem som inte förstod ärkebiskop Johns mjuka ställning gentemot prästerskapet i Moskvapatriarkatet, det västeuropeiska exarkatet och den nordamerikanska metropolen . Ärkebiskop John var motståndare till ärkebiskop Nikon (Rklitsky) [28] . Om Sankt Johannes och hans anhängare såg försonlighet som en levande, aktiv grund för kyrkans existens, så agerade ärkebiskop Nikons anhängare faktiskt som försvarare av det förrevolutionära synodala systemet, vilket under emigrationsförhållandena innebar diktatet från synodämbetet . Förståelsen av det kyrkliga uppdraget var annorlunda. Om anhängarna av St. John såg ortodoxin som öppen för alla, redo att i vissa fall ge upp ritual och kalender, så var representanter för den motsatta partiet benägna att se ROCOR som en struktur vars huvudsakliga uppgift var att bevara ryska traditioner. Motsättningarna var alltså grundläggande, och motståndet var tufft [29] . Förutom ärkebiskop Nikon inkluderade partiet av motståndare till ärkebiskop John: ärkebiskop Anthony (Sinkevich) av Los Angeles , ärkebiskop Vitaly (Ustinov) av Kanada , ärkebiskop Seraphim (Ivanov) av Chicago och Protopresbyter Georgy Grabbe , sekreterare vid ROCOR- .

Så fort han tilldelades San Francisco började han få problem. Flocken i det västamerikanska stiftet var patologiskt utsatt för konflikter. Ärkebiskop Tikhon (Troitsky) kunde knappast utstå elakhet och till och med hot från församlingsmedlemmarna och drog sig tillbaka till Holy Trinity Monastery i Jordanville , där han snart dog. Ärkebiskop Anthony (Sinkevich) , som tillfälligt tog emot San Franciscos stift, kunde inte heller upprätta fred. Utnämnd i San Francisco fick ärkebiskop John (Maximovich) också fiender, bland annat bland anhängarna till ärkebiskop Anthony (Sinkevich) . Mindre än ett år efter utnämningen av helgonet i San Francisco gick klagomål och förfrågningar om hans avskedande från denna avdelning till synoden [27] . Situationen komplicerades av det faktum att namnet på ärkebiskop John började gömma sig bakom "Lekmännens sällskap", inblandad i att förskingra medel för byggandet av katedralen och inta en aktiv antisynodal position [30] . Sommaren 1963 organiserade ärkebiskop Johns fiender en rättegång anklagad för ekonomisk förskingring mot helgonet, och protopresbyter Georgy Grabbe och synodalkansliet spelade en aktiv och oanständig roll i denna fråga, som bedrev affärer under namnets täckmantel. av Metropolitan Anastassy [31] . Den 13 augusti 1963 beslutade ROCOR Council of Bishops, efter en lång, över ett år, omfattande studie av San Francisco Troubles, att godkänna ärkebiskopen. John (Maximovich). Som svar, i San Francisco, den 18 augusti, ett "Extraordinärt möte för initiativgruppen av motståndare till ärkebiskopen. John." Vid detta möte uppgav "Gruppen för synodens renhet" att de inte var ensamma, att "ärkebiskopen Johns krets redan har uppmärksammats av American Union of Churches, som har lovat stöd." Det bör noteras att American Union of Churches huvudsakligen består av representanter för protestantiska samfund. Motståndarna till helgonet höll inte på med förtal, vid samma möte anklagade de helgonet för att "i ett halvår har han förhandlat med de grekiska och serbiska kyrkorna ... för att gå till en av dem ... och för detta ändamål strävar han efter att beslagta den sorgliga katedralens egendom … ow. John omgav sig med människor med ett kommunistiskt förflutet” och så vidare . Försök att återuppta processen gjordes under de följande åren.

Ärkebiskop Johns anhängare agerade inte alltid klokt. Från överdrivet nitiska beundrares sida ljöd ett ultimatum att om ärkebiskopen inte valdes till den första hierarken skulle han skapa en västamerikansk metropol och flytta till den serbiska kyrkan . Ärkebiskop Johns motståndare skyndade sig att dra fördel av dessa missförstånd. Ärkebiskop Seraphim (Ivanov) av Chicago skrev till Metropolitan Anastassy: ”Jag varnade Ers Eminens för att utnämningen av ärke[biskop] John i San Francisco inte skulle förbättra, utan bara förvärra, kyrkans situation där; sade att den enda fördelen med denna utnämning är att ärke[biskop] John äntligen kommer att visa att han inte är kapabel att inneha ordförandeskapet för en stiftsbiskop. Detta har han nu bevisat . Ärkebiskop Seraphim anklagade ärkebiskop John för olydnad mot synoden, vilket delvis var berättigat - ärkebiskop John var verkligen tyngd av det ledarskapssystem som hade utvecklats i ROCOR och dominansen av ärkeprästen Gregory Grabbe, som fattade många beslut på uppdrag av den åldrade Metropolitan Anastassy, ​​utan att ens informera honom. Seraphim (Ivanov) fruktade uppriktigt att ärkebiskop Johns tillträde till makten skulle orsaka stor skada för den ryska kyrkan utomlands. "Vad kommer att hända när Herren kallar din helgedom till de himmelska boningarna?! Skrämmande att tänka. <...> Om du inte vill att vår kyrka i utlandet ska splittras omedelbart efter din avresa till en bättre värld, är det absolut nödvändigt att du använder all kraften hos din fortfarande kvarvarande auktoritet för att beslutsamt och brådskande eliminera detta ovanliga hierarkiskt uppror" [32] .

Den 7 februari 1964 meddelade Metropolitan Anastassy sin önskan att gå i pension på grund av sin höga ålder och hälsotillstånd [33] . Det verkliga syftet med en sådan avgång var önskan att kontrollera valet av sin efterträdare, med hjälp av hans auktoritet för att förhindra omvälvningar, konflikter och eventuell splittring [29] . Den 27 maj 1964, vid ett biskopsråd, gick den 90-åriga Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) i pension [29] . Efter en lång debatt var rösterna nästan jämnt fördelade mellan ärkebiskop John (Maximovich) och ärkebiskop Nikon (Rklitsky). För att komma ur den svåra situationen rådde Förste Hierarken biskoparna att välja en "neutral" biskop som inte tillhör något av kyrkopartierna och helst en ung. Den mest lämpliga kandidaten var den yngste biskopen vid vigning, kyrkoherdebiskop Filaret (Voznesensky) av Brisbane . Det var vad ärkebiskop John föreslog. För att undvika splittring meddelade ärkebiskopen att han skulle dra tillbaka sin kandidatur om majoriteten röstade på biskop Filaret. Ärkebiskoparna Nikon och Averky gjorde samma sak [34] .

Han dog den 2 juli 1966, medan han bad i sin cell under sitt besök i St. Nicholas Parish i Seattle framför Kursk-Root Miraculous Icon of the Mother of God. Kroppen låg i kistan i 6 dagar i värmen, medan ingen lukt kändes och enligt ögonvittnen förblev den avlidnes hand mjuk. [5] . Han begravdes i kryptan i den nya katedralen för att hedra ikonen för Guds moder "Glädje för alla som sorg " i San Francisco, vilket framgångsrikt fullbordades av ärkebiskop Johns ansträngningar.

Resterna av ärkebiskop John genomgick inte förfall och ligger öppet i katedralens grav. Kommissionen för kanonisering, som undersökte relikerna av biskop John, fann att de liknar relikerna från Kiev-Pechersk Lavra och den ortodoxa östern. [35]

Efter hans död bekräftade många troende i skrift fakta om mirakel som utfördes genom Vladyka Johns bön. I rummet där helgonet dog byggdes ett kapell [36] .

Kanonisering och vördnad

Frågan om hans helgonförklaring diskuterades i maj 1993 vid ROCORs biskopsråd. Endast ärkebiskop Anthony (Sinkevich) uttalade sig mot helgonförklaring , medan ROCORs förste hierark Metropolitan Vitaly (Ustinov) noterade att "han brukade bromsa förhärligandet av ärkebiskop John, men nu vill han inte vara i opposition mot glorifiering, och lämnar allt åt sidan. personlig." Den 7 maj beslutade rådet att glorifiera Sankt Johannes (tillsammans med de heliga Innocentius av Moskva och Nikolaus av Japan ), tidsmässigt att sammanfalla med firandet 1994 av 200-årsjubileet för ortodoxin i Amerika. Den 13 maj beslutades det att tidpunkten för helgonförklaringen till dagen för ärkebiskop Johns vila - den 2 juli 1994 [37] .

Den 2 juli 1994 ägde firandet av den ryska ortodoxa kyrkan utomlands rum med anledning av hans helgonförklaring. Metropoliten Vitalys predikan vid ärkebiskop Johns glorifiering innehöll följande ord:

Vi hungriga och törstiga vill bli nöjda med Guds sanning vid Johanneshelgedomen. Vi kom till honom med en djup känsla av tacksamhet för det faktum att han var värdig att komma in i Himmelriket för oss alla, de svaga och svaga. Vi gläds alltid när någon lyckas fly från världens furstes sega klor och bli beviljad evig lycka. Vår tacksamhet till Johannes upplöses också med en känsla av djup ånger. Du, fader Johannes, vårt helgon, kom ut ur oss, du känner oss och vår främsta otröstliga sorg - Ryssland! Så hjälp! [38]

Vid den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd den 24-29 juni 2008 glorifierades han för vördnad i hela kyrkan [39] .

Den 9 januari 2015, den första hierarken av ROCOR, Metropolitan Hilarion i Östamerika och New York, som svar på begäran från presidiet för Association of Cadets of Russian Cadet Corps Abroad och beslutet från årsmötet i New York Association of Cadets Abroad den 24 oktober 2014 välsignade "med glädje och tillfredsställelse" proklamationen St. John, den himmelske beskyddaren för ryska utländska kadetter [40] .

Den är också vördad i den ortodoxa kyrkan i Ukraina [41] .

Position

Enligt biskopen av den ortodoxa kyrkan i Amerika, Vasily (Rodzianko) , definierade han sin inställning till den rysk-ortodoxa kyrkan på följande sätt (det sades 1951 [42] ):

Varje dag firar jag patriark Alexy på proskomedia . Han är en patriark. Och vår bön finns fortfarande kvar. På grund av omständigheterna blev vi avskurna, men liturgiskt är vi förenade. Den ryska kyrkan, liksom hela den ortodoxa kyrkan, är förenad eukaristiskt , och vi är med henne och i henne. Men administrativt, för vår flocks skull och för vissa principers skull, måste vi följa denna väg, men detta kränker inte det minsta vår mystiska enhet i hela kyrkan. [43]

Men 1955 publicerade biskop John ett upprop där han hyllade handlingen från en del av de palestinska munkarna som inte hade anslutit sig till Moskvapatriarkatet vid den tiden. I den skrev han:

Med kännedom om att Moskvas kyrkomyndighet var underordnad den sovjetiska regeringen, med vetskapen om att Moskva-patriarken inte är en fri tjänare till Gud och hans kyrka, utan en slav av de gudskämpande myndigheterna, vägrade dessa heliga kloster och institutioner att erkänna hans auktoritet och förblev underkastad den fria delen av den ryska kyrkan - biskopssynoden för de ryska ortodoxa kyrkorna utomlands, även om det genom erkännande kunde ha stora materiella fördelar. De ryska klostren i det heliga landet är personifieringen av ett rent kristet samvete i Mellanöstern, och deras närvaro och bekännelse tillåter inte de ortodoxa folken där att öppna sina hjärtan för inflytande från kyrkliga myndigheter, som är beroende av fienden till kyrkan och Gud. Den modiga bedriften att bekänna sanningen av dessa boningar väcker en känsla av betänksamhet och är värd att beundras för det. [44]

Han höll inte med dem som kallade Moskva-patriarkatet för "sovjetkyrkan" eller "röda kyrkan".

Det är förståeligt när uttrycket "sovjetisk kyrka" används av vanliga människor som inte är bekanta med kyrkospråket, men det är olämpligt för ansvarsfulla och teologiska samtal. När hela hierarkin i sydvästra Ryssland övergick till uniatismen , fortsatte kyrkan att existera i person av det troende ortodoxa folket, som efter många lidanden återställde sin hierarki. Därför är det mer korrekt att inte tala om den "sovjetiska kyrkan", vilket i den korrekta förståelsen av ordet "kyrka" inte kan vara det, utan om hierarkin, som står i den sovjetiska regeringens tjänst. Attityden till henne kan vara densamma som till andra representanter för den makten. Deras rang ger dem möjlighet att agera med stor auktoritet och ersätta den lidande ryska kyrkans röst och vilseleda dem som tänker från dem för att lära sig om kyrkans verkliga ställning i Ryssland. Naturligtvis, bland dem finns det också medvetna förrädare, och de som helt enkelt inte finner styrkan att bekämpa miljön och gå med strömmen - detta är en fråga om deras personliga ansvar, men i allmänhet är detta sovjetmaktens apparat. , den gudastridiga makten. Att vara med en hierarki inom det liturgiska området, för nåden verkar oberoende av personlig värdighet, inom det sociopolitiska området är det en täckmantel för sovjetisk ateistisk verksamhet. Därför blir de som är utomlands och ansluter sig till dess led medvetna medbrottslingar till den makten [45] .

Ärkebiskop John var mycket sträng mot kränkningar av traditionell ortodox fromhet. Så när han fick reda på att några av församlingsmedlemmarna på kvällen till söndagsvakan hade roligt på balen med anledning av Halloween- helgen , gick han till balen, gick tyst runt i salen och gick lika tyst. På morgonen nästa dag utfärdade han ett dekret "Om otillåtligheten av deltagande i underhållning på kvällen till söndags- och helgtjänster":

De heliga reglerna säger att kristna ska tillbringa kvällen till högtidsdagarna i bön och vördnad, för att förbereda sig för deltagande eller närvaro vid den gudomliga liturgin. Om alla ortodoxa kristna är kallade till detta, så gäller detta i ännu högre grad de som direkt deltar i gudstjänster. Deras deltagande i underhållning på helgdagsafton är särskilt syndigt. Med hänsyn härtill kan den som var på söndags- eller helgdag på bal eller liknande nöjen och nöjen inte delta i kören nästa dag, tjäna, gå in i altaret och stå på kliros.

Publikationer

• Undervisning om Sophia Guds visdom. - Warszawa, 1930.
• Hur den ortodoxa kyrkan hedrade och hedrar Guds moder. Ladomirova : Pochaev tryckeri 1932. (detsamma: Ladomirova : Pochaev tryckeri 1937).
• Ord vid namngivningen av biskopen av Shanghai 27 maj 1934. Belgrad.
• Ursprunget till tronföljdslagen i Ryssland / Förord. John, Ep. Shanghai. Shanghai, 1936.
• Den ryska emigrationens andliga tillstånd. Belgrad, 1938.
• Den ortodoxa kyrkans situation efter kriget // Handlingar från den ryska ortodoxa kyrkans andra alldiasporaråd utanför Ryssland. - Belgrad, 1939. - S. 389-394 .
• Heliga Ryssland är ryskt land. M., 1997.
• Samtal om den sista domen. M., 1998.
• Ord som i vår fader Johannes, ärkebiskops helgon. Shanghai och San Francisco, mirakelarbetare: Samling av predikningar, läror, meddelanden, instruktioner och dekret. San Francisco, 1994
  • Ord: Även i vår far Johns helgon, ärkebiskop av Shanghai och San Francisco, mirakelarbetare: en samling predikningar, läror, meddelanden, instruktioner och dekret. - San Francisco: Russian Shepherd, 1998. - 342 s.
• Må det ryska landet förnyas. M., 2006.
• Helige välsignade prins Alexander Nevskij // Våra nyheter. - 1997. - Nr 448.
• Om bön

Litteratur

• Skopichenko O. Till minne av Vladyka John // "Ortodoxa Ryssland". - 1966. - Nr 15. - S. 3-7
• Ord från Metropolitan Filaret före minnesstunden för ärkebiskop John // "Orthodox Rus'". - 1966. - Nr 13. - S. 3-4
• Talberg N. D.  Till minne av den rättfärdige ärkepastorn // "Ortodoxa Ryssland". - 1966. - Nr 13. - S. 5
• Begravningsgudstjänst för Vladyka ärkebiskop John av Västamerika och San Francisco // Orthodox Rus'. - 1966. - Nr 14. - S. 3-4
• Metropolitan Filaret om ärkebiskop John // Orthodox Rus'. - 1966. - Nr 18. - S. 3-4
• John (Shakhovskoy) , ärkebiskop. Till minne av den heliga hierarken // " Nytt ryskt ord ". - New York. - 1966. - Nr 19515. - S. 5
• Reier V. Vad är Vladyka John för oss? // "Ortodoxa Ryssland". - 1966. - Nr 18. - S. 6-8
• Till minne av den asketiske ärkepastorn: På årsdagen av ärkebiskop Johns (Maximovich) död // Russian Life. - 1967. - 6 juli
• Savva av Edmont , biskop. Till minne av Vladyka ärkebiskop John // Orthodox Rus'. - 1967. - Nr 1-24
• Reyer V. Till minne av Vladyka John av Shanghai // Ortodoxa Ryssland. - 1968. - Nr 10. - S. 6-7
• Välsignade John Maksimovich — Platinum, Kalifornien: pastor Herman från Alaskas brödraskap. — 1971
• Savva, biskop. Till minne av Vladyka ärkebiskop John. På femårsdagen av hans död // "Orthodox Rus'". 1971. - Nr 19. - S. 6-7
• Fedorova Z. Till minne av Vladyka ärkebiskop John // Ortodoxa Ryssland. - 1976. - Nr 14. - P. 8
• Makova D. Till minne av Vladyka ärkebiskop John // "Ortodoxa Ryssland". - 1976. - Nr 17. - P. 11
• Savva av Edmont, biskop. Krönika om vördnad av ärkebiskop John (Maximovich). Till 10-årsdagen av hans död 1966-1976. - Platinum: California: Holy German Desert Edition. - 1976. - 203 sid.
• Krönika om ärkebiskop Johns (Maximovich) vördnad - Platina, Kalifornien: Pastor Herman av Alaskas brödraskap. — 1980
• Maksimovich U., ärkepräst. våra dagars helgon. På 20-årsdagen av ärkebiskop Johns (Maximovich) död. Shanghai - San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1986. - Nr 15 (1324). — S. 1-2
• Filaret, Metropolitan. Ärkebiskop John, Shanghai-San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1989. - Nr 1 (1382). - s. 4
• Lukyanov V. , ärkepräst. Firande till minne av 25-årsdagen av ärkebiskop John av Västamerika och San Francisco // Orthodox Rus'. - 1991. - Nr 15. - S. 6-7
• Lukyanov V., ärkepräst. Minnet av de rättfärdiga med lovsång. På 25-årsdagen av ärkebiskop Johns (Maximovich) välsignade död // Orthodox Rus'. - 1991. - Nr 12 (1441). — S. 2-3
• Välsignade John the Wonderworker. Preliminär information om ärkebiskop Johannes (Maximovich) liv och mirakel / Sammanställd av Hieromonk Seraphim Rose och Abbot Herman (Podmoshensky). - M .: "Troens regel"; "Rysk pilgrim". - 1993. - 350 s.3
• Gan S. World Congress for glorification of our Fader John the Archbishop of San Francisco // "Orthodox Russia". - 1994. - Nr 15. - P. 8
• Handlingen av kommissionen för undersökning av St. John av Shanghai och San Francisco // "Orthodox Rus'". - 1993. - Nr 21 (1498). — S. 5-6
• Hjälp oss den helige Herren. En kort biografi om våra helgon, St. John // "Orthodox Rus'". - 1994. - Nr 13 (1514). — S. 2-6
• Kazantsev N. Saint John och Rysslands öde // Vårt land. - 1996. - Nr 2301. - P. 1
• Sankt Johannes (Maximovich) och den ryska kyrkan utomlands. - Jordanville: Holy Trinity Monastery. Tryckeri Job Pochaev Holy Trinity Monastery. - 1996. - 64 sid.
• Ärkebiskop John (Maximovich) som väktare av kyrkans egendom i Shanghai // "Ortodoxa Ryssland". - 1999. - Nr 23. - S. 5-7
• Peter, hieromonk. Den alltid minnesvärde biskopen ärkebiskop John. På tjugofemårsdagen av hans död // Tribuna of Russian Thought. - 2002. - Nr 4. - S. 112-121
• Lukyanov V., Protopresbyter. Ord om förhärligandet av Johannes // "Tribune of Russian Thought". - 2002. - Nr 4. - S. 122-124
• Alexander (Mileant) , biskop. Vladyka John är en stor rättfärdig man från 1900-talet // Tribuna of Russian Thought. - 2002. - Nr 4. - S. 105-111

• Ärkebiskop John (Maximovich): Ärkepastor, bönbok, asket: På 25-årsdagen av hans död, 1961-1991 / Samling. komp. präst Peter Perekrestov. - San Francisco: Western American Diocese Press, 1991. - 238 sid.
• Glorifiering av St. John ärkebiskop av Shanghai och San Francisco, 19 juni/2 juli 1994, San Francisco. - San Francisco: Diocesan Com. organisation av kyrkliga högtider, 1994. - [16] sid.
• Seraphim (Rose) , hierom., Herman (Podmoshensky) , abbot. Välsignade John the Wonderworker . - M . : Trons regel, rysk pilgrim, 1993. - 352 s. - ISBN 5-86288-003-8 .
• Den ryska diasporans heliga hierark, ekumenisk underverkare John / komp.: A. Lednev, E. Lukyanov. - Moskva: ortodox pilgrim, 1998. - 702 s.
• Pozdnyaev D. V. Ortodoxi i Kina (1900-1997) . - M. : Ed. St Vladimir Brotherhood, 1998. - 277 s. — ISBN 5-900249-24-7 .
• Savva (Saracevic) , biskop. Krönika om ärkebiskopens vördnad. John (Maximovich): Guds mirakel idag. — M .: Platina, 1998. — 220 sid.
• Vladyka John - Hierarch of the Russian Diaspora / Sammanställd av: Prot. Peter Perekrestov . - M . : Sretensky-klostrets förlag, 2008. - 832 s.
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / komp. ärkepräst Peter Perekrestov. - 2:a uppl. - Moskva: Sretensky-klostrets förlag, 2009. - 831 s. - (De heligas liv). — ISBN 978-5-7533-0321-9
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / komp. ärkepräst Peter Perekrestov. - 3:e uppl., Rev. - Moskva: Sretensky-klostrets förlag, 2009. - 831 s. - (De heligas liv). — ISBN 978-5-7533-0497-1
  • Vladyka John - Saint of the Russian Diaspora / komp. ärkepräst Peter Perekrestov. - 4:e uppl. - Moskva: Sretensky-klostrets förlag, 2014. - 831 s. - (De heligas liv). - ISBN 978-5-7533-0901-3 .
• Var inte ledsen, tappa inte modet, jag är med dig: vittnesbörd om hjälp och vördnad av John the Wonderworker / John the Wonderworker Foundation, Shanghai Wonderworker Museum. - Moskva: [f. and.], 2011. - ISBN 978-5-89480-108-7
• Kostryukov A. A. Den ryska kyrkan utomlands 1939-1964: Administrativ struktur och relationer med kyrkan i fosterlandet . - M. : PSTGU Publishing House, 2015. - 488 sid. - ISBN 978-5-7429-0931-6 .
• Sankt Johannes av Shanghai [komp. O. L. Rozhneva]. - Moskva: Sretensky-klostrets förlag, 2015. - 126 sid. - (Guds folk).; ISBN 978-5-7533-1068-2  - 10 000 exemplar.
• St. John of Shanghai / [red.-komp. präst S. Shirokov]. - Moskva: Centrum för missionsforskning, 2012. - 349 s. - (Serien "Rysk-ortodoxa missionärers andliga arv"). — ISBN 978-5-88934-531-2
• Solonitsyn A. A. The Wonderworker of Our Times: The Tale of St. John, ärkebiskopen av Shanghai och San Francisco, the Wonderworker. - Moskva: Nikea, 2012. - 151 sid. — ISBN 978-5-91761-164-8
• Friends of St. John of Shanghai and San Francisco: [ny bok om John the Wonderworker] / [sammanställd av Igor och Irina Kamshilin]. - Moskva: St. John the Wonderworker Foundation: Museum of St. John the Wonderworker, 2016. - 57 sid. - 5000 exemplar.
• Herde. Lärare. Vän. Saint John of Shanghai och San Francisco i samtida memoarer: Sammanställd av ärkeprästen Peter Perekrestov. - Tver: Foundation of St. John of Shanghai och San Francisco Wonderworker; San Francisco: Russian Shepherd, 2017. - 311 sid.
• "Du kan inte slita dig från honom ...": St. John of Shanghai och San Francisco i breven från P. S. Lopukhin till ärkeprästen. George Grabbe. - M. : PSTGU Publishing House, 2022. - 298 sid. - (1900-talets ryska öden). — ISBN 978-5-7429-1467-9 .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Library of Congress Authorities  (engelska) - Library of Congress .
2. ↑ Om Karlovac-gruppen // ZhMP . - 1934. - Nr 22: Officiell avdelning.
3. ↑ Korrespondens i frågan om Metropoliten Sergius inställning till den ryska utrikeshierarkin. . Hämtad 21 november 2018. Arkiverad från originalet 15 november 2018. (obestämd)
4. ↑ Hellighetens pris. Minnen av Johannes av Shanghai (fragment) . Hämtad 20 mars 2013. Arkiverad från originalet 31 mars 2014. (obestämd)
5. ↑ 1 2 Serafer (ros), hieromonk. Herman (Podmoshensky), abbot. Välsignade John the Wonderworker. - M., 1993.
6. ↑ Fastställande av det invigda biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan enligt rapporten från ordföranden för synodala kommissionen för kanonisering av de heliga Metropolitan av Krutitsy och Kolomna Yuvenaly Arkivexemplar av 5 augusti 2020 på Wayback Machine . På den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet, 2008-06-24.
7. ↑ St. John Arkivexemplar av 27 maj 2020 på Wayback Machine Shanghai och San Francisco mirakelarbetare
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 L. V. Litvinova. JOHN  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". — S. 230-238. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
9. ↑ Life of St. John Arkiverad 22 oktober 2013 på Wayback Machine , ärkebiskop av Shanghai och San Francisco
10. ↑ 1 2 Arkiverad kopia . Hämtad 4 april 2017. Arkiverad från originalet 12 april 2017. (obestämd)
11. ↑ V. Puzovich Ryska emigranter - studenter vid den ortodoxa teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad (1920-1940) // Vestnik PSTGU . II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. 2015. Nummer. 2(63). S. 71
12. ↑ Utomlands. Belgrad - Paris - Oxford (Krönika om familjen Zernov. 1921-1972) / Ed. N.M. och M.V. Zernov. - Paris: YMCA-PRESS, 1973. - S. 24. - 561 sid.
13. ↑ Puzovich V. Ryska emigranter - studenter vid den ortodoxa teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. - 2015. - Utgåva. 2 (63) . - S. 76 .
14. ↑ Puzovich V. Ryska emigranter - studenter vid den ortodoxa teologiska fakulteten vid universitetet i Belgrad (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historia. Den ryska ortodoxa kyrkans historia. - 2015. - Utgåva. 2 (63) . - S. 72 .
15. ↑ Liv av Saint John, ärkebiskop av Shanghai och San Francisco . Tillträdesdatum: 7 november 2012. Arkiverad från originalet 22 oktober 2013. (obestämd)
16. ↑ Kristina Petrochenkova. Serbisk äldre  // Rysk folklinje  : informations- och analystjänst. - M. , 2010. - Utgåva. 14 april .
17. ↑ Pozdnyaev D. , präst. Godkännande av Moskvapatriarkatets jurisdiktion och kyrkoschismen i Shanghai  // Alfa och Omega . - 1997. - Nr 2 (13) . - S. 145-166 .
18. ↑ 1 2 Efimov A. B., Merkulov O. A. Ortodoxins historia i Kina under XX-talet  // XVI årliga teologiska konferensen för PSTGU. - M. , 2006. - T. 2 . - S. 78-84 .
19. ↑ Ryska kyrkan utomlands i Hong Kong | ROCOR-studier . Hämtad 22 januari 2019. Arkiverad från originalet 23 januari 2019. (obestämd)
20. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Den sista tillflyktsort för den ryska utvandringen från Fjärran Östern Moskva: The Russian Way, 2000 Arkiverad 31 mars 2022 vid Wayback Machine , s. 2-3
21. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Den sista tillflyktsort för den ryska utvandringen från Fjärran Östern Moskva: The Russian Way, 2000 Arkiverad 31 mars 2022 vid Wayback Machine , s. 16
22. ↑ Moravsky N. V. Tubabao Island. 1948-1951 Den sista tillflyktsort för den ryska Fjärran Östern-emigrationen Moskva: The Russian Way, 2000 Arkiverad 31 mars 2022 vid Wayback Machine , s. 17
23. ↑ 1 2 Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 4 april 2017. Arkiverad från originalet 5 april 2017. (obestämd) 
24. ↑ PROTOKOLL #8 . Hämtad 4 juni 2015. Arkiverad från originalet 30 juni 2015. (obestämd)
25. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 318-319.
26. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , sid. 319.
27. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 321-322.
28. ↑ 1 2 3 Kostryukov, 2015 , sid. 323.
29. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , sid. 320.
30. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 321.
31. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 320-321.
32. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 324.
33. ↑ Kostryukov, 2015 , sid. 324-325.
34. ↑ Att avslöja relikerna av St. John av Shanghai (ACT av kommissionen för undersökning av resterna av St. John av Shanghai och San Francisco) . Datum för åtkomst: 4 mars 2013. Arkiverad från originalet 29 november 2014. (obestämd)
35. ↑ Rysk-ortodoxa kyrkan utomlands - Officiell sida (otillgänglig länk) . Hämtad 11 januari 2017. Arkiverad från originalet 22 maj 2016. (obestämd) 
36. ↑ Biskopsrådet 1993 . Datum för åtkomst: 15 november 2014. Arkiverad från originalet den 29 november 2014. (obestämd)
37. ↑ Ryska Inok . Tillträdesdatum: 5 juli 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
38. ↑ Biskopsrådet kanoniserade de nya fromhetens asketer som helgon . Hämtad 20 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
39. ↑ Sextio år av "kadettbrevet" (otillgänglig länk) . Hämtad 14 juni 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd) 
40. ↑ Kalender
41. ↑ 1951 släpptes Vasilij (Rodzianko) från ett kommunistiskt fängelse och åkte till Paris, där han träffade John (Maximovich), som yttrade de då citerade orden.
42. ↑ Fomin S. V. Jordanville eremit. // Archimandrite Konstantin. Mirakel av rysk historia. M., 2000. S. 3-28. . Tillträdesdatum: 16 december 2010. Arkiverad från originalet den 2 mars 2011. (obestämd)
43. ↑ Överklagande 1955 (Angående de palestinska munkarnas bekännelseprestation som inte erkände Moskvapatriarkatets auktoritet). ortodoxa Ryssland. nr 21, 1955. Sid. 5.
44. ↑ En titt på den ryska kyrkan St. John . Hämtad 20 augusti 2021. Arkiverad från originalet 20 augusti 2021. (obestämd)

Länkar

• St. Johns liv, ärkebiskop av Shanghai och San Francisco På MP:s officiella webbplats 2 juli 2008
• Service till St. John of Shanghai och San Francisco Wonderworker
• St. John av Shanghai och underverkaren i San Francisco i den ortodoxa kalendern
• Biografi från boken ärkebiskop John (Maximovich). "Låt det ryska landet förnyas"
• Biografi
• Biografi
• Ordet av Hieromonk John (Maximovich) vid nomineringen av biskopen av Shanghai
• Saint John the Barefoot of Shanghai // portal Ortodoxi och världen
• En dokumentär som försöker berätta om livet för Saint John of San Francisco: The Movie är en dokumentär i långfilm
• Dokumentärfilm "John of Shanghai. De senaste tidernas underverkare, som innehåller berättelser om helgonet av människor som kände honom

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss Moderna Ukraina
I bibliografiska kataloger BNE : XX1159861 BNF : 150219616 GND : 130499080 ISNI : 0000 0003 7434 4335 , 0000 0000 7981 7435 LCCN : n79114071 NKC : uk20201086501 NLG : 283092 SUDOC : 098834371 , 250329026 VIAF : 4287096 , 17503164 WorldCat VIAF : 4287096 , 17503164 RNB : 778628