Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Staty i Saint-Étienne-du-Mont- kyrkan
föddes OK. 420
Nemetodur
dog OK. 500
Parisii
i ansiktet St
Minnesdagen 3 januari
beskyddarinna Paris
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Saint Genovefa ( lat.  Genovefa ), namngiven med det franska namnet Genevieve ( fr.  Geneviève ; c. 420 , Nemethodurus [ a ]  - c . Ortodoxa kyrkor, beskyddare av Paris . Kräftan med hennes reliker finns i den parisiska kyrkan Saint-Étienne-du-Mont .

Primära källor

Genovefas biografi är känd från ett liv som enligt legenden sammanställts 18 år efter hennes död av en av Parisiska präster. Den ursprungliga texten till livet har inte överlevt - den är känd från flera versioner av senare medeltida manuskript. Redan Jean Bolland på 1600-talet identifierade tre versioner av livet. Han ansåg den mest autentiska den så kallade versionen A, som uppenbarligen tillhör den karolingiska eran (800-1000-talen). Version B skiljer sig från den genom närvaron av några senare infogningar, och version C är en förkortad omskrivning av version A [1] . Moderna forskare, inklusive Dom Jacques Dubois och Laure Beaumont-Maillet, särskiljer följande versioner av Genovefys liv:

Historisk kontext

400-talet är århundradet för en djup kris för det förfallna romerska rikets statskap . Imperiets territorium upplevde ett konstant tryck på sina gränser från folken och stammarna som omgav det, som romarna kallade barbarerna i ett ord (denna period kallades senare den stora folkvandringen i historieskrivningen ). Eftersom romarna inte självständigt kunde stå emot ett yttre hot, försökte de vinna över till sin sida några folk och stammar som skulle behöva täcka Rom från andra inkräktare (romarna kallade sådana allierade "federates" -  lat.  foederati ). Federationen fick land på imperiets territorium, vilket ledde till uppkomsten av praktiskt taget oberoende statliga enheter på dess territorium [3] [4] .

Genovefa bodde i den romerska provinsen Gallien , i slutet av kejsar Honorius regeringstid (av detta faktum följer att födelseåret inte är senare än 423, eftersom Honorius dog den 15 augusti i år). År 313, efter antagandet av Ediktet av Milano av kejsarna Konstantin och Licinius om religiös tolerans, i Gallien, liksom på andra ställen i imperiet, upphörde förföljelsen av kristna , vilket bidrog till spridningen av denna religion bland alla samhällsskikt. Strax före Genovefas födelse delades det romerska riket slutligen i två delar - västra och östliga (som i senare historieskrivning blev känt som Bysans ). Kejsaren i väst, Honorius, flyttade från Rom till Ravenna och var mer engagerad i utrotningen av sina generaler (som han misstänkte för konspirationer och förbindelser med barbarerna) än i administrationen av de avlägsna provinserna i hans stat [5] [ 6] .

Från och med 350 trängde frankernas stamunion djupare och djupare in i det västromerska imperiets gränser. Under andra hälften av 300-talet tog frankerna fullständigt besittning av Rhenlandsprovinserna , först som banala inkräktare, men med tiden slöt de olika överenskommelser med de romerska guvernörerna och fick land som federationer. År 350-353 ockuperades den romerska tronen till och med av galliske Frank Magnentius . Vid mitten av 400-talet var Galliens territorium faktiskt uppdelat mellan flera barbarriken, endast formellt underordnade Rom: 411 eller 412 förvandlades den sydöstra delen av Gallien till ett separat kungarike av burgunder , 418 västgoterna i dess sydväst skapade Toulouse, som hade funnits i nästan hundra år kungariket , den nordöstra delen ockuperades av frankerna, den nordvästra delen runt Parisii (den så kallade Soissons-regionen ), där Genovefa bodde, fanns kvar till 486 under styret av Rom, men var avskuren från resten av imperiet [7] [8] .

På det forna romerska Galliens territorium (som i större delen av resten av imperiet) fortsatte allas oupphörliga krig mot alla: de nya kungadömena sinsemellan och med resterna av de romerska legionerna, såväl som med yttre erövrare som försökte få sin del av det förfallande imperiets snabbt utarmade rikedom. Den kejserliga enheten ersattes av splittring, den infrastruktur som fanns kvar från imperiet fick inte ordentlig vård, försämrades snabbt och kollapsade, handeln och de ekonomiska banden förstördes eller försvårades åtminstone allvarligt. Bland de yttre erövrarna som stupade i Genovefas tidsålder bör man peka ut horden av hunnerna som leddes av Attila år 451. I striden på de kataluanska fälten besegrades Attila av romarnas, västgoternas, frankernas och deras allierades förenade styrkor, varefter den frankiske kungen Childeric , utan att möta motstånd, ockuperade Parisien 457 eller 458, där Genovefa bodde, och bl.a. dem i den nyskapade frankiska staten . År 486 likviderade Childerics son Clovis resterna av Soissons-regionens självständighet och inkluderade den i sin stat [9] [10] .

Biografi

Ursprung och födelse

Det exakta födelseåret, liksom de flesta andra datum i Genovefas liv, är okänt. Trots att livet är skrivet i kronologisk ordning finns det praktiskt taget inga referenser till historiska händelser (även sådana viktiga som dopet av den förste frankiske kungen Clovis ), vilket försvårar dateringen [11] [12] . Troligen föddes Genovefa omkring 420 [13] ; olika moderna uppslagsverk ger år från 419 [14] till 423 [15] .

Genovefas namn verkar ha en frankisk etymologi och är en latinisering av det germanska namnet *Kenowīfa eller *Kenuwefa , som i sin tur bildas genom att kombinera komponenterna ken- - "släkte" (jfr engelska  kin ) et wīf - "kvinna" ( jfr ][16)fruengelsk  Ursprunget till Genovefa är lika oklart. De liv som har kommit till oss innehåller inga indikationer på detta. Hennes föräldrars livsnamn kallas - Sever och Gerontia [c] [17] [18] , men ingenting sägs om deras sociala status. Enligt folklegender kom Genovefa från bönder [18] , men enligt de flesta moderna författare var hon en stadskvinna [15] , kanske till och med härstammande från en adlig gallo - germansk [19] eller frankisk familj [13] .

Möte med St. Herman

Det första avsnittet som nämns i Genovefas liv är avsnittet om hennes möte med två biskopar, och detta är ett av två avsnitt som kan dateras med stor sannolikhet. År 429 råkade Saint Germanus , biskop av Avtissiodura [d] och Saint Lupus , biskop av Tricassia [e] , passera genom Nemethodura. De reste till Storbritannien för att bekämpa pelagianismens kätteri . Biskoparna steg av från kanoten på vilken de reste längs Sekwanefloden [f] , och de möttes av en stor skara stadsbor, bland vilka var Genovefa. Flickan ska ha varit omkring tio år gammal vid tillfället. Herman lade märke till flickan, kallade henne till sig och förutspådde sedan för sina föräldrar att en stor framtid väntar deras dotter om hon behåller sin oskuld och ägnar sig åt att tjäna Gud. Genovefa svarade att detta också var hennes längtan [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Dagen efter, före avresan, träffade Herman flickan igen och frågade henne om hon kom ihåg gårdagens samtal. Hon svarade ja. Då böjde sig Herman ner, tog upp från marken och gav flickan ett romerskt kopparmynt med bilden av ett kors och sa att hon inte skulle bära några andra smycken utom sina [20] [18] [15] [19] [22] . Herman tog inte myntet ur handväskan, utan plockade upp det – forskarna menar att det lilla kopparmyntet är en symbol för att Genovefa inte borde ha bytt ut det mot jordiska varor – guld, silver och pärlor [23] .

Denna episod förekommer dock inte i Herman självs tidigaste liv, skriven av Constantius av Lugdun omkring 480 (det vill säga under Genovefas livstid). Den finns först endast i Hermans anonyma liv under första hälften av 800-talet och är troligen lånad från Genovefas liv [20] .

Ungdom

I Genovefas liv, liksom i andra helgons liv, finns det verkligen en beskrivning av ett visst antal mirakel som hände dem. Det första av Genovefas mirakel beskrivs på följande sätt: en tid efter Hermans ankomst skulle en religiös högtid äga rum i staden. Det framtida helgonets mor tillät dock inte sin dotter att gå till honom och krävde att hon skulle stanna hemma. Och plötsligt efter det blev mamman helt blind och förblev i detta tillstånd i nästan tre månader. Synen återvände till Gerontia först efter att hon tvättat sitt ansikte med vattnet som hennes dotter kom med från brunnen, som Genovefa tidigare hade gjort till korstecknet [24] [20] [25] .

Några år senare genomgick Genovefa invigningsceremonin till den himmelske brudgummen. Olika forskare nämner olika åldrar då ceremonin kunde genomföras - från 14 [26] till cirka 20 år [27] . Trots det faktum att det vid den tiden redan fanns flera kloster i Gallien, fortsatte de flesta nunnorna att leva i världen, skilda från lekkvinnorna genom en huvudduk av ett speciellt snitt. Därför stannade Genovefa kvar i sina föräldrars hus även efter ceremonin. Detaljerna i riten är okända för oss, men tre flickor, bland vilka Genovefa var den yngsta, fick en invigningsscarf den dagen [26] [20] [27] .

Riten utfördes av en biskop vid namn Willicius ( lat.  Villicus ). Men i listan över biskopar i Paris , liksom i listorna över biskopar i de omgivande stiften , finns det ingen information om en person med det namnet. Det finns flera versioner om detta faktum: den första versionen är att de kronologiska listorna sammanställdes många århundraden efter (till exempel Paris omkring 880), och det finns ingen information om de tidigaste biskoparna, förutom namn - därför är det fullt möjligt att anta att listan över munkar helt enkelt inte hade hela dokumenten. Den andra versionen är att denna präst skulle kunna vara en biskop av Bourges vid namn Vilicius ( lat.  Vilicius ), även om det inte är klart hur han hamnade i Nemethodura. Version tre: namnet Villicus förvrängs när man skriver Julicus (även om det bland de i tiden passande parisiska biskoparna inte heller finns någon person med det namnet). Version fyra: villicus är inte ett namn, men inte ett alltför grammatiskt korrekt adjektiv från ordet villa , det vill säga vi pratar om en präst på ett visst gods. Slutligen den femte versionen: riten utfördes inte av en biskop, utan av en vanlig kyrkoherde [27] [28] [29] .

Flytta till Parisia

En tid efter händelserna som beskrivs ovan dog Genovefas föräldrar, varefter hon flyttade till Parisia [b] till sin "andliga mor" (möjligen, hon menar gudmor). Vid ankomsten blev hon sjuk och låg medvetslös i tre dagar, så att hon redan ansågs död. Men då kom hon till sinnes och sa att hon hade en vision där en ängel visade sig för henne . Ängeln visade henne Paradiset , som väntar efter de rättfärdigas död. Till skillnad från många liknande intrig som beskrivs i relation till senare karaktärer, finns det inga visioner av helvetet som väntar efter syndares död i berättelsen [20] [30] [26] .

År 445 eller 446 ägde ytterligare ett möte i Genovefa rum med biskop Herman. Under dessa år spreds det pelagianska kätteriet igen - britterna började till och med flytta till Armorica i norra det moderna Frankrike och förde med sig en blandning av keltisk religiös tro och pelagianism. Hermanus, som framgångsrikt hade bekämpat detta kätteri 16 eller 17 år tidigare, skickades återigen norrut av de kyrkliga myndigheterna. På vägen stannade han i Paris, kom ihåg flickan som han gav ett mynt med ett kors vid sitt senaste besök och bestämde sig för att ta reda på hennes öde. Parisarna svarade att Genovetha uppenbarligen inte förtjänade den respekt som hierarken visade henne, att hon var en lögnare och en hycklare. Emellertid träffade Herman henne, bad och visade sedan alla jorden fläckad av tårar på den plats där Genovefa bad - detta för att visa uppriktigheten och djupet i hennes tro [20] [31] [32] [13] .

Invasion of the Huns

Trots det faktum att invånarna i Gallien under det sönderfallande romarriket under det senaste århundradet hade vant sig vid de ständiga räder av barbarstammar, väntade dem år 451 mycket allvarligare rättegångar. Från öster drog en enorm hord av hunnerna , ledda av Attila , fram mot Parisien . Många invånare började samlas och ta sina familjer och egendom till andra, som det verkade för dem, säkrare städer. Under dessa förhållanden samlade Genovefa ett antal kvinnor runt sig i dopkapellet och uppmanade dem att inte få panik och stanna i staden. Hon förklarade att det var kvinnor som upprepade gånger räddade folket från fiender, och citerade sådana hjältinnor som Judith och Esther som exempel från de heliga skrifterna . Genovefa uppmanade att, tack vare Kristi förbön, skulle Parisii skonas. Vissa lyssnade till Genovefas ord, men det fanns många som kallade henne en falsk profetissa och uppmanade hennes grannar att avrätta Genovefa, som Skriften kräver att de ska ta itu med falska profeter [g] [33] [34] [35] [36] .

Den nye biskopen Avtissiodura [d] Herman, som anlände och ingrep i vad som hände, kylde passionerna och dog den 31 juli 448 i Ravenna ). Det är inte känt hur, men han lyckades övertala parisarna att inte skada Genovefa, utan att själva stanna kvar i staden. Snart kom beskedet att Attilas armé vände sig bort mot söder och passerade Parisiy. I själva verket, sett från idag, var detta inte ovanligt - Parisii på den tiden var en fattig, medelstor stad. Hunnerna var mycket mer attraherade av sådana rika städer i söder som Lugdun [h] och Arelat [i] . Attila vände sig bort från Parisien mot de katalanska fälten , där han besegrades av romarnas, goternas och frankernas förenade armé. Och även om han nästa år fortsatte kampanjen mot Italien , utgjorde han inte längre ett hot mot parisarna. Därefter ökade helgonets berömmelse. Hon vann stadens respekt också genom generositet, oklanderlig moral och brinnande tro [37] [34] [38] [39] .

Basilica of Saint Dionysius

Redan under Genovefas liv var den första biskopen av Parisien, Dionysius (död omkring 250), ett vördat helgon. Många stadsbor, inklusive Genovefa, besökte helgonets grav, som ligger på kyrkogården norr om staden. Kyrkogården var aktiv, det vill säga under Genovefas tid fortsatte begravningar där. En gång, på väg till Dionysius grav, mötte Genovefa två präster som återvände från begravningen och berättade för dem att en basilika skulle resas på biskopens grav . De svarade att de inte hade någon möjlighet till detta, eftersom de varken hade stenar eller en kalkugn. Sedan beordrade Genovetha prästerna att återvända till staden, gå längs stadsbron och lyssna på vad de pratade om. Prästerna gjorde just det. Till sin förvåning hörde de ett samtal mellan två svinskötare, varav den ena berättade för en vän att han hittat en enorm hög med jättelika stenar i skogen, varpå den andre svarade att han hittat en kalkugn i rötterna på ett träd. fälldes av en storm. Glada präster förde de goda nyheterna till Genovefe, och snart började invånarna i Paris att bygga basilikan. Konstruktionen leddes av en präst vid namn Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), vars position är oklar [40] [41] [34] .

Författaren till livet skriver att under byggandet av Genovefa utfördes många mirakel: så en dag visade det sig att det inte fanns någon drink i beredskap för arbetarna - Genovefa beordrade att ge henne en skål där det fanns en liten drink kvar . Hon korsade skålen, bad sedan länge och skålen fylldes mirakulöst (enligt en annan version fyllde hon skålen med sina tårar). En annan dag gick Genovefa och ett antal arbetare och deras fruar till byggarbetsplatsen. Det var mörkt och kallt, det regnade kraftigt, vägen förvandlades till en lerig röra. Många kvinnor var rädda för att fortsätta sin resa - då tog Genovefa fram ett ljus, som mirakulöst tände sig själv och, trots regnet, slocknade inte förrän resenärerna nådde målet. Detta mirakel påstås ha utförts av Genevefa flera gånger [42] [34] .

När byggandet av basilikan redan var färdigt fördes på något sätt 12 besatta människor till Genovefa. Genovefa började ivrigt be till Kristus om deras bot - den demonbesatta steg upp i luften och hängde så en tid, utan att röra vid marken. Efter det beordrade Genovefa dem att gå till den byggda basilikan, men de besatta ville inte. Sedan befallde hon i Kristi namn att lägga sina händer bakom ryggen på dem och ge sig av, vilket de gjorde. Efter dem kom Genovefa till basilikan, lade sig på marken och började be. Orena själar började komma ut ur de besatta den ena efter den andra med en fruktansvärd stank - sålunda blev de botade [43] [34] .

Siege of the Parisii av Childeric

År 457 gick en frankisk ledare vid namn Childeric in i Paris med sin avdelning. Childeric hade respekt för Genovethe, men förblev en hednisk ledare. En gång bestämde han sig för att ordna avrättningen av sina fångar. Av rädsla för Geanovefas vrede beordrade ledaren att den skulle utföras utanför stadens gränser, och för att Genovefa inte skulle hindra honom från att genomföra sin plan beordrade han att alla stadsportar skulle låsas. Men Genovefa fick reda på den planerade avrättningen, kom till porten, som mirakulöst öppnades framför henne, trots hennes brist på nycklar. Genovefa kom ikapp Childeric och fråntog honom ett löfte om att skona fångarna [44] [45] [34] .

Hagiografin talar om belägringen av Parisium av Childeric "två gånger fem år vardera." I själva verket fanns det ingen fullfjädrad belägring, men under cirka tio år (från 470 till 480) stod Parisii i centrum för pågående fientligheter mellan Childeric, som försökte etablera sitt eget kungarike, olika romerska generaler och många grupper av barbarer. Under förhållanden av anarki och oupphörliga rån, till vilka lades oförmågan att lugnt ägna sig åt jordbruk och möjligen missväxt, svältes staden. För att skaffa mat åt stadsborna, gick Genovefa till staden Artsiak [j] romerska vägar, på grund av oupphörliga fientligheter och århundraden av brist på ordentlig vård, hade vid den tiden blivit helt oanvändbar, så resan gjordes längs Sequane Floden [f] och vidare till dess biflod Alba [ k] . Vid ankomsten till Artsiak träffade Genovefe en lokal "tribun" och befälhavare för stadens milis vid namn Passivus ( latin  Passivus ). Han berättade för Genovefa att hans fru hade varit förlamad i fyra år och bad om hjälp. Genovefa besökte "tribunen"-huset, bad för sin fru och hon reste sig genast från sin säng [46] [47] [34] .

Genovefa fortsatte på väg till staden Tricassia [e] , där hon botade två blinda män, en tolvårig flicka, en man "som blev straffad av Herren, för han arbetade på söndagen", och underdiakonen ' s son , som haft feber i 10 månader nu. Fartygen lastade med spannmål gav sig sedan av tillbaka till Parisien, men eftersom de flesta roddarna var nybörjare började de gunga och hotade att kantra. Och bara Genovefas böner och prästen Fader Bessus ( lat.  Bessus ), som åtföljde henne, tillät dem att säkert nå sitt mål - när skeppen seglade förbi trädet, där skeppen ofta sjönk, hoppade två märkliga flerfärgade monster ut från under trädet och rusade ut. Vid ankomsten till Parisien delade Genovefa ut den medförda spannmålen till alla invånare i staden så att ingen skulle förbli hungrig. Och till dem som inte hade möjlighet att mala och baka det själva gav hon bröd som redan bakats av hennes nära medarbetare och räddade dem på så sätt från svält [48] [47] [49] [39] .

Pilgrimsfärd till Genovefa

När Genovefe var omkring 60 år gammal (det vill säga omkring 480), åkte hon till staden Turon [l] på en pilgrimsfärd till graven för det mest vördade franska helgonet - Martin av Tours . Som brukligt var vid den tiden tog hon sig landvägen till staden Aurelianus [m] , för att där övergå till skeppet och gå nedför floden Ligere [n] till Turon [50] [51] .

När Genovefa befann sig i Aurelianus, i stadens katedral, vid St. Anians grav , kom modern till familjen som hette Fraterna ( lat.  Freterna ) till henne och sa att hennes unga dotter hette Claudia ( lat.  Claudia ) höll på att dö. Fraterna kastade sig på knä och bad Genovefa att rädda sin dotter. "Lugna dig", sa Genovefa till henne, "din dotter mår redan bra." Sedan gick de båda till Fraternas hus, där den återvunna Claudia väntade på dem vid dörren [50] [52] .

På samma plats, i Aurelianus, träffade Genovefa en man, vars tjänare (eller slav) var mycket skyldig före honom. "Jag kommer aldrig att förlåta honom!" ropade den stolta ägaren. Men när han kom hem mådde han mycket illa, han fick feber och kunde knappt andas. Dagen efter traskade ägaren på något sätt fram till huset där Genovefa stannade, kastade sig på knä framför henne och började beklaga att han insåg sitt misstag - eftersom Jesus Kristus förlåter den ångerfulla, var han också tvungen att förlåta sin skyldiga tjänare. Därmed blev tjänaren förlåten och hans herre botad från sin feber [53] [45] .

Efter detta steg Genovefa ombord på ett fartyg och gav sig av längs floden till Turona. När hon kom dit möttes hon av en grupp demoniker . Genovefa gick till stadens katedral , där hon bad för befrielse av de demonbesatta från deras sjukdomar. Hon döpte dem, stoppade händerna i deras mun, och de fick kramp och skrek att de hade mycket ont, som om varje finger brann med ett ljus. Men efter Genovefas böner blev många botade. Dessutom hade de tre stadsadelsmännen demonbesatta hustrur, som de höll i lås och lås. Genovetha bad också för dem, gav dem helgad olja, och de blev också helade. Det bör noteras att i många tidiga kristna texter och hagiografier finns termen "besatt" och "besatt". Beskrivningen av sjukdomen är vanligtvis mycket ytlig, så det är omöjligt att med säkerhet säga exakt vad dess natur är - det är troligt att utöver den traditionellt förstådda epilepsi , kan detta ord syfta på de som är benägna till vad vi idag kallar depression och andra sjukdomar i nervsystemet [54] .

En dag senare var Genovefa närvarande vid hela nattens valvaka tillägnad St. Martin i stadens katedral. Under dåtidens biskop Perpetua ( lat. Perpetuus ) hölls åtta helnattsvakor om året, varav två tillägnades S:t Martin - 11 november (på dagen för hans död) och 4 juli (den dag då hans prästvigning i rang av biskop av Thoron, överföringen av relikerna från Perpetui till den nya basilikan och dess invigning). Av detta kan vi härleda dagen för pilgrimsfärden till Genovefa - eftersom det stormiga höstvattnet i Ligera vid den tiden var mycket svårt att segla, ägde det troligen rum på sommaren, det vill säga den 4 juli. Plötsligt, under gudstjänsten, blev en av koristerna galen och började klia sig och slita sönder hans kläder. Han såg sedan Genovefa i folkmassan och rusade mot henne som om han sökte hennes skydd. Hon beordrade demonen att lämna den stackars kropp, vilket demonen gjorde med en fruktansvärd stank, varefter chantern botades [55] [51] .  

Genovefa var den första kändisen som besökte den nyligen tillägnade Saint Martin's Cathedral. Samtidigt gick den exorcism av demoner som ägde rum under hela nattens vaka inför många församlingsmedlemmar inte obemärkt förbi, så att Genovefa efter det började åtnjuta ännu större berömmelse [56] .

Andra underverk i Genovefa

Livet nämner också några andra mirakel som påstås ha utförts av Saint Genovetha: sålunda, under hennes vistelse i staden Lugdun [o] [57] , visade sig föräldrarna till en ung flicka som hade varit förlamad i nio år för Genovetha. Helgonet fortsatte till dessa människors hus, där hon började be passionerat, varefter hon rörde vid flickans förlamade lemmar, beordrade henne att klä på sig, ta på sig skor och följa med alla till kyrkan. Den förlamade kvinnan lydde genast och gick till kyrkan, åtföljd av en folkmassa som sjöng psalmer [58] [52] .

Vid ett av Genovefas besök i Meldor [p] kom en ung flicka från en bra familj, som redan hade trolovats med en viss ung man, till henne och bad om lov att "byta kläder". Som nämnts ovan levde nunnorna på den tiden huvudsakligen i världen och skilde sig från lekkvinnorna i en speciell sorts huvudduk. När brudgummen fick veta detta sprang brudgummen till platsen där Genovefa och hans brud befann sig, och de var tvungna att rädda sig själva i dopkapellet i den närmaste kyrkan. Längs vägen botade Genovefa flickans hembiträde, som i två år inte kunde trampa på ett ömt ben. Författaren till livet utvärderar dessa händelser som "mirakel" [59] . Vid ett annat besök av Genovefa i Meldor kom en man med en torr (förlamad) hand till henne, och hon botade honom [60] [51] .

Där, i Meldor, deltog Genovefa på något sätt i skörden. Förmodligen såg Genovefa, som är en stor markägare, hur arbetet fortskrider när hon såg den förestående stormen. Genovefa började genast be uppriktigt och som ett resultat öste det ner regn på de omgivande fälten, men inte en enda droppe regn föll på Genovefas åker. Enligt livets författare skulle detta tjäna som en bekräftelse på att för en uppriktig troende på Kristus är ingenting omöjligt, och till och med naturen och elementen är föremål för honom [61] [47] [51] .

Som redan nämnts reste Genovefa ofta till Meldor. Men en dag kom en "försvarare" ( lat.  försvarare ) från denna stad till henne. Exekutorn av denna valbara position var tänkt att skydda stadsbornas intressen inför representanter för administrationen. "Beskyddaren", vars namn var Fruminius ( latin  Fruminius ), led av dövhet i flera år. Det är inte klart hur han skulle kunna utföra sina uppgifter i ett sådant fall, men kanske var det en progressiv sjukdom som nådde en sådan nivå att endast akuta ingripanden kunde rädda mannens karriär. Genovefa rörde vid hans öron och korsade dem - dövheten försvann omedelbart [50] [51] .

En dag i Paris kom en kvinna till Genovethe och förde kroppen av en död fyraårig son som hade fallit i en brunn och drunknat. Genovefa täckte barnet med sin mantel, bad och barnet vaknade till liv och döptes snart med namnet Cellomeris . Detta avsnitt visar bland annat Genovefas samtida seder – ett fyraårigt barn hade ännu inte döpts, och fick efter dopet ett nytt namn [62] .

Ytterligare en episod: på något sätt i Paris till Genovefe tog föräldrar till Genovefe sin unge son vid namn Marovechus ( lat.  Marovechus ), som var blind, döv, stum och puckelryggig. Hon smorde honom med olja , och han blev botad [61] . Temat olja tas ofta upp i St Genovefas liv - det är uppenbart att detta ämne var mycket efterfrågat. Redan 416 skrev påven Innocentius I att olja kan användas för att behandla sjuka, och inte bara präster utan även lekmän kan göra detta. Oljan måste dock helgas av biskopen. I Genovefas liv finns det också en episod när hon inte hade olja till hands, och detta kan tjäna som en indikator på två saker: för det första, instabiliteten i handelsförbindelserna i det ruttnande västromerska riket; för det andra, genom eventuella långa uppehåll i ockupationen av biskopssätet i Parisius - biskoparna som ledde stiftet från mitten av 300-talet till början av 500-talet är i bästa fall kända för oss vid namn utan några detaljer om deras verksamhet och tiden de ockuperade se [63] .

Också i livet finns det mycket mindre lyckliga berättelser: en kvinna stal Genovefas skor. Så fort tjuven kom hem med stöldgodset blev hon genast blind. En annan kvinna ville veta vad Genovefa gjorde i sin cell – så fort hon smög sig fram till dörren blev hon också blind. Senare förbarmade sig Genovefa över henne efter att den blinda kvinnan bett till Gud i många dagar för att återställa hennes syn - Genovefa kom till den kvinnan, och hennes syn återvände. En annan kvinna berättade för Genovefa att hon hade ägnat sig åt den himmelske brudgummen och bevarat sin integritet. Genovefa var arg på den oförskämda lögnen och berättade omedelbart för alla närvarande när och med vem hennes samtalspartner hade syndat [64] [52] [51] .

Bland beskrivningarna av de mirakel som Saint Genovetha antas ha utfört, finns det några mycket exotiska och oklara. Till exempel detta: en dag i Paris stod Genovefa på verandan till hennes hus när hon såg en man gå förbi henne, i vars händer fanns en flaska med hög hals, inuti vilken det fanns någon form av vätska. Genovefa frågade vad det var, och mannen svarade att det var en dryck som han just hade köpt av en köpman. Men Genovefa såg människosläktets fiende sitta på kolvens hals , andades på honom, varefter en bit bröt av från kolvens hals och föll till marken. Hon korsade honom och beordrade mannen att gå, och alla runt omkring var beundrade. Moderna forskare kan inte förklara vad denna episod är - en legend som inte har någon verklig grund, eller en verklig situation som bisarrt har förändrats i människors sinnen [65] [51] .

Livet innehåller också en episod som berättar om ett meddelande skickat till Genovef av ett annat vördat helgon - Stiliten Simeon . Trots de 3 000 kilometerna som skiljer Paris från Antiokia , hörde han talas om henne och skickade ett meddelande till henne som uttryckte beundran för hennes aktiviteter [66] [67] [68] .

Genovefas död

Till skillnad från andra episoder, som beskrivs mycket detaljerat i livet, är informationen om helgonets död mycket kortfattad. Det står att Genovefa levde "mer än tio gånger åtta år", varefter hon vilade i frid och begravdes den 3 januari (som på andra ställen i livet, året nämns inte). Och det är allt. Detta är ganska konstigt, med tanke på hur detaljerat helgonets barndom, hennes mirakel och många resor beskrivs i hennes liv. Förklaringen kan troligen vara följande - Genovefas död var ganska plötslig, från hög ålder fanns det varken en sorgemiljö eller uttalandet av storslagna döende ord. Om det är så, så inträffade troligen Genovefas död omkring år 500 - kanske lite senare, men inte tidigare. Den tillåter också datering av livets skrivning - om det skrevs 18 år efter helgonets död, så kom originaltexten ut från författarens penna omkring 520 [69] [70] .

Samtidigt finns det några forskare (som Joel Schmidt och E. Bourassen) som menar att Genovefas död kunde ha inträffat efter Clovis död (det vill säga efter 511), och B. Krush skriver till och med att ett helgons död ägde rum ungefär samtidigt med Clotildes död (545), men detta verkar osannolikt - redan 80 års ålder var mycket respektabel för den eran, åldern av 92 och ännu mer - mer än 120 år är helt osannolikt [71] .

Vad finns inte i Genovefas liv

Inte mindre viktigt än att räkna upp vad som finns i S:t Genovefas liv, tycks det peka ut en viktig episod, som av någon obegriplig anledning saknas där. Livet nämner närheten till Genevefa och sonen till Childeric vid namn Clovis , som ockuperade tronen i det frankiska riket 481 eller 482 , och särskilt hustru till den siste Clotilde , senare också helgonförklarad som ett helgon (och dotter och syster till Clovis tog monasticism [70] [15] ). Och om Clotilde var känd som en kristen, föddes Clovis som hedning , men vid ett visst skede av sitt liv bestämde han sig för att konvertera till kristendomen - han döptes själv och döpte sin trupp (totalt, tydligen cirka 3 000 personer ). Troligtvis fattade han ett sådant beslut av politiska skäl, men hur som helst så påverkade det hela Frankrikes efterföljande historia. Childeric döptes i Reims av den helige biskopen Remigius (vilket är anledningen till att de efterföljande frankiska och franska kungarna kröntes i Reims) 496 eller 498 (det vill säga under Genovefas liv). Visserligen anger vissa historiker 506 som troligt datum för dopet, men de flesta tyder på ett av de två första datumen. Som kvinna kunde Genovefa naturligtvis inte själv utföra dopets sakrament, men när hon stod det kungliga hovet kunde hon inte låta bli att påverka honom på ett eller annat sätt - eller åtminstone inte veta om honom. Vissa forskare jämför till och med Genovefas troliga roll i Frankrikes dop med prinsessan Olgas roll i Rysslands dop [10] [70] [72] [73] [74] .

Det var Clovis och Clotilde som lade grunden till kulten av Saint Genovetha (detta nämns i livet). Förmodligen var livets författare själv nära drottning Clotilde (Clovis hade redan dött när livet skrevs). Ändå nämns inte ett sådant ödesdigert beslut för Frankrikes framtid som kungens dop i livet [10] [70] [72] [73] .

Genovefas personliga liv

Saint Genovefas liv innehåller viss information om hennes personliga liv. Den anonyma författaren säger inte något om källorna till hennes välbefinnande, men eftersom det i hennes liv, till skillnad från biografierna om de flesta andra kristna helgon från denna tid, inte finns ett enda omnämnande av samlingen av allmosor och allmosor av Genovefa, antagandet om hennes ursprung från en adlig och rik familj ser ganska rimligt ut. Det nämns inte i hagiografin om Genovefas förvärv av mark och fastigheter, men hon måste ha tillräckligt med mark i Meldor [p] i den bördiga regionen Brigens Salt [q] - det är ingen slump att många episoder av hennes liv talar om hennes resor dit. Hon var tvungen att besöka sin mark ofta för att kontrollera dess användning, köpa nödvändig utrustning för arbetare och så vidare. Med andra ord kunde Genovefa känna sig ganska självsäker och oberoende [75] .

Men trots möjligheten att förfoga över tillräcklig rikedom talar livet om personlig blygsamhet och hårda levnadsvillkor. Från 15 till 50 års ålder fastade hon dagligen utom på torsdagar och söndagar. Genovefa levde bara på kornbröd och bönor , som hon kokade varannan eller var tredje vecka. I hela sitt liv drack hon aldrig vin eller något annat berusande. Först när hon nådde 50 års ålder gav helgonet, på biskopens insisterande, sig själv en viss avslappning i strikt fasta, och lade till sin kost fisk och mjölk, i vilken hon blötte samma kornbröd [76] [32] .

Varje dag tillbringade Genovefa flera timmar i bön. Liksom alla helgon på den tiden var bön för henne inte en enkel ritual - hon bad passionerat och fällde tårar. Författaren till livet citerar från den föga kända på den tiden "Herden" Hermas och sa att ett följe av tolv jungfrur ständigt var nära helgonet, utan vilken den troende inte kan komma in i det himmelska Jerusalem , och namnet på dessa jungfrur är Tro, Måttlighet, kraft, tålamod, enkelhet, oskuld, kyskhet, glädje, sanning, förståelse, samtycke och kärlek [77] [32] .

Minne och vördnad

Ursprunget till kulten av Genovefa

Kort efter Genovefas död blev hennes grav en plats för tillbedjan. Författaren till livet, skrivet 18 år efter helgonets död, beskriver två episoder av mirakulösa helande som inträffade vid hennes grav: lilla Pruden ( lat.  Prudens ) hade tandsten , och hans föräldrar kunde inte bota barnet från denna sjukdom. Sedan förde de honom till Genovefas grav och bad till helgonet att föreslå en medicin åt dem - samma dag lämnade stenstenen kroppen och sjukdomen återvände aldrig [78] .

Det andra "miraklet" beskrivs så här: en Goth, namnlös, arbetade på söndagen. Plötsligt blev hans armar förlamade . Hela natten lång bad den olycklige Goten till Saint Genovefa för att ge honom helande, och på morgonen var hans händer i ordning igen [78] .

Dessutom rapporterade författaren till livet i sin uppsats att han personligen såg hur oljan förökade sig på Genovefas grav [79] .

Kroniskt sjuk Gregorius av Tours , som levde 50 år efter helgonets död, bad för hans helande till alla helgon utan åtskillnad och beskrev resultaten i sina anteckningar - i sin uppsats "To the Glory of the Confessors", nämner han många fall av helande vid helgonets grav. Enligt hans åsikt hjälpte hon särskilt de med feber [79] .

Genovefa är ett av endast fyra helgon från Gallien som nämns i den antika Hieronymus-martyrologin - dess skapelse tillskrevs Hieronymus av Stridon (d. 420), men i verkligheten sammanställdes helgonlistan i norra Italien på 400-talet, och reviderades sedan. och kompletterades i Auxerre under biskopsstolen i St. Avnariy (andra hälften av 600-talet). Martyrologin innehåller bara ett kort omnämnande av Genovef, bestående av bara några få ord: "3 januari. I Paris, begravningen av Saint Genovetha, en jungfru. Men denna korthet är ett bevis på att kulten av Genovefa vid tidpunkten för sammanställningen av martyrologin redan var ganska utbredd och samtida behövde inte detaljerade förklaringar om den. Förutom Genovefa ingick endast den första parisiske biskopen Dionysius , biskopen av Auxerre Germanus och sonen till Chlodomir Chlodoald [80] i Hieronymus's Martyrology .

Design av kulten av Genovefa

Ungefär år 822 var Paris utsatt för en fruktansvärd översvämning, nästan hela staden var täckt av vatten. Biskopen skickade sina tjänare på jakt efter en översvämmad kyrka där mässan kunde firas. När han gick förbi huset där Genovefa en gång bodde, bestämde sig en av skötarna för att titta in i det och fann att vågorna hade skonat helgonets dödsbädd, som hade hållits intakt hela denna tid. Han rapporterade omedelbart detta till biskopen, som beordrade att mässan skulle firas i Genovefas hus (eller "Genevieve", som hon började kallas för att alltmer ersätta latinfranska ) - kort därefter drog sig vattnet tillbaka och livet för staden återgick till det normala [81] .

På 800-talet utsattes Frankrike för upprepade vikingaräder . Med början 845 [82] eller 846 [81] började de resa längs Seine så långt som till Paris. De svaga trupperna av kung Karl den skallige kunde inte motsätta sig angriparna, så kungen och hans följe gömde sig i basilikan Saint-Denis (som basilikan för de heliga apostlarna grundad av Clovis, som blev en del av klostret Saint Genevieve , började kallas ). Men eftersom basilikan inte hade några befästningar, ansåg kungen att det var bäst att lämna Paris och ta med sig sina viktigaste värderingar. Först åkte de till Athis-Mons , och sedan till Dravey , som idag anses vara förorter till Paris (20-25 km från stadens centrum). År 857 evakuerades sedan Genovefas reliker ännu längre - till Marisy (cirka 100 km från Paris), som idag kallas Marisy-Saint-Genevieve för att hedra Saint Genovefa . Enligt legenden, i Dravey, och i Marizi, och på vägen tillbaka till Paris, fortsatte mirakel av helande vid helgedomen [82] [83] .

År 886, början av processionerna med helgedomen Saint Genevieve genom Paris gator, som senare blev traditionella, går tillbaka. Året innan belägrades Paris återigen av vikingarna under Sigurds ledning , men den här gången bestämde sig parisarna för att slå tillbaka - en armé ledd av Robert den Starke och biskop Gozlin försvarade huvudstaden. För att skydda sina helgedomar överförde de till staden helgedomen St. Genevieve, liksom helgedomarna för andra vördade helgon: St. Germanus, St. Markel av Paris och St Chlodoald. Som en påminnelse om räddningen av Saint Genovetha av Paris från hunnerna, beslutade biskopen att bära runt i staden en helgedom med relikerna från helgonet. Enligt legenden drog vikingarna sig tillbaka från lägret kort därefter och avslutade belägringen. Sedan det året har processionerna med helgedomen Genovefa blivit traditionella [84] .

Ett av de mest imponerande postuma "miraklen" av Saint Genovefa var det som gick till historien som "miraklet av Antons eld." Sjukdomen, som på den tiden kallades "Antons eld" ( lat.  ignis sacer ), som samtida ofta förväxlade, beroende på era, med pest , tyfus och syfilis , och som moderna läkare identifierade som ergotism , återvände upprepade gånger till större delen av Europa, inklusive Paris. Ergotism är en förgiftning med ergotalkaloider som har fallit ner i mjöl från rågkorn och vissa andra spannmål infekterade med sklerotier . Flodoard skrev om epidemin av denna sjukdom 945, Raoul Glaber - 994 och 1039. Mellan 1120 och 1130 svepte sjukdomen återigen över Paris - 14 000 människor dog av den i staden . Den tidens medicinska vetenskap visade sig vara maktlös, biskop Etienne av Senlis uppmanade till att bekämpa sjukdomen med hjälp av fasta och höll religiösa processioner, men ingenting hjälpte. År 1130 beordrade han att en helgedom med relikerna från Genovefa skulle levereras till Notre Dame-katedralen och uppmanade alla sjuka att komma och böja sig för helgonet. Det fanns 103 patienter. De kom alla i tur och ordning och rörde vid helgedomen med fingrarna. Hundra patienter blev botade, tre inte, vilket tillskrevs deras otro. Påven Innocentius II , som anlände till Paris året därpå, beordrade att en speciell helgdag skulle upprättas för att hedra det mirakulösa helandet av hundratals patienter i Paris, som firades årligen den 26 november. Sedan dess har cancer Genovefs använts ännu mer aktivt för att bota patienter som inte kunde bli hjälpta av den dåvarande medicinen. Många författare beskrev detta "mirakel", bland vilka den mest kända är Erasmus av Rotterdam , som under sin vistelse i Paris 1496 blev botad från "fyra feber", som han tillskrev det heliga, inte medicinen. Erasmus lovade att skriva en panegyrik för att hedra Genovefa och höll sitt löfte - dock först 1532 [85] .

Byggandet av en basilika på Genovefas grav

De sista sidorna av livet är ganska svåra att tolka: den berättar om oratoriet som restes på Genovefys trägrav. Denna passage kan tolkas på flera sätt: [86]

Det är känt att Clovis vid den tiden började bygga de heliga apostlarnas basilika. Han ville bli begravd i den, och faktiskt, Clovis, som dog plötsligt 511, begravdes av en änka i basilikan som ännu inte var färdigbyggd. Sonsönerna till Clotilde, sönerna till Chlodomer , som dödades av sina farbröder Childebert och Chlothar , begravdes också där år 523 ; sedan 531 drottningens dotter Clotilde den yngre och slutligen 544 Clotilde själv. Chlodomers begravningsplats är okänd, och den parisiske kungen Childebert byggde en annan basilika för sin begravning, som han kallade Basilica of the Holy Cross och Saint Vincent, och senare känd som klostret Saint-Germain-des-Pres [87] .

Vissa kommentatorer betraktar denna passage som ett misstag av författaren eller kopisten - oratoriet byggdes av trä, inte graven. Andra tyder på att detta är en tillfällig träsarkofag där Genovefas kropp placerades i väntan på att basilikan skulle färdigställas. Ytterligare andra antyder att basilikan uppfördes runt helgonets grav, men detta förefaller osannolikt för andra forskare, eftersom basilikan i det här fallet med största sannolikhet skulle ha fått sitt namn efter henne [88] .

Gregorius av Tours skrev i sin History of the Franks , skriven mellan 573 och 575 :

[Drottning Clotilde] begravdes av sina söner, kungarna Childebert och Chlothar, i koret i Peterskyrkan, bredvid kung Clovis. Och det här var samma kyrka som hon byggde själv. Saint Genuveif är också begravd i den [89] .

Förvandlingen av basilikan till det största klostret

Helgons vördnad, uttryckt både i masspilgrimsfärder till hennes grav och som stöd från nästan alla härskare i Frankrike, ledde till att snart basilikan för de heliga apostlarna så småningom blev känd som basilikan Saint Genovefa (eller i French the Abbey of Sainte-Genevieve ) och förvandlades till en av de mest betydelsefulla och rikaste kyrkliga institutionerna i Paris [87] . Lite är känt om de första århundradena av byggarbetsplatsen. Troligen har byggnaden på något sätt byggts om under merovingertiden, men det finns inga uppgifter om detta som har kommit till vår tid. Det är bara känt att basilikan under den eran blev plats för flera kyrkomöten [90] .

Bertin Annals rapporterar att under de normandiska invasionerna av Paris, närmare bestämt 857, brann basilikans byggnad ner, men 863 återställdes den på något sätt och förblev i detta tillstånd tills det stora byggnadsarbetet som utfördes under klostret Etienne från Tournai ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Byggnaden av den återuppbyggda basilikan revs slutligen 1806. Förmodligen låg den ursprungliga basilikan under vägbanan i den moderna rue Clovis ( fr.  rue Clovis ), mellan kyrkan Saint-Étienne-du-Mont och Lycée Henry IV [90] .

Raka Genovefy

Ursprungligen, efter helgonets död, placerades hennes kvarlevor i en vanlig stensarkofag , som upptäcktes i början av 1800-talet under basilikans golv. Enligt vittnesbörd från biskopen av Rouen , St. Avduin , den 28 oktober, omkring år 630, placerades relikerna från Genovefa i en helgedom , möjligen gjord av ädelmetaller av St. Eligius , men det finns inga andra tillförlitliga bevis för detta. För att hedra överföringen av helgonets reliker inrättades en helgdag, som firades den 28 oktober [91] .

En märklig händelse går tillbaka till 1161 [82] eller 1162 [92] – på grund av interna motsättningar mellan prästerskapet i klostret Saint Genevieve spreds ett rykte om att helgedomen i Genovefa hade öppnats och helgonets reliker hade plundrats. När kung Ludvig VII fick veta detta beordrade han att försegla cancern med det kungliga sigillet. Den 10 januari, i närvaro av tre biskopar och många människor, bröts det kungliga sigillet, och relikvieskrinet öppnades - en beskrivning av denna händelse lämnades av det framtida danska helgonet Vilhelm av Ebelgot . Öppnandet av helgedomen visade relikernas säkerhet, och dagen den 10 januari började firas som en annan helgdag - dagen för upptäckten och erkännandet av relikerna från St. Genovefa [82] [92] .

I slutet av kung Filip Augustus (1179–1223) förfallna kistan från 700-talet på grund av ständiga förflyttningar och processioner, och frågan uppstod om att skapa en ny (eller kanske rekonstruera den gamla) . Till en början tilldelade en gammal kanon vid namn Godefroy ( fr.  Godefroy ) 60 livres till rektorn för klostret St. Genevieve vid namn Herbert ( fr.  Herbert ) för att köpa ädelmetaller för tillverkning av helgedomar. Arbetet anförtroddes en guldsmed vid namn Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] eller Bonnapa [82] - detta är den första medeltida parisiska guldsmeden vars namn har kommit till oss. Verket avslutades först 1242 och har kommit till oss i form av pittoreska bilder - i synnerhet från 1594. Kräftan, som alla katolska helgedomar på den tiden, var en reducerad modell av en katolsk kyrka, på de större sidorna var dess sidoväggar dekorerade med kolonner med basreliefbilder av apostlarna och med bilden av Jungfrun på åtminstone en av ändarna, på helgedomens lock fanns illustrationer av den helige Genovefas liv. Dessutom var helgedomen rikt dekorerad med ädelstenar eller prydnadsstenar (det är inte känt med säkerhet). Totalt spenderades 193,5 mark silver (ca 47,5 kg) värda 435 livres och 8,5 mark guld (lite mer än 2 kg) värda 136 livres på att tillverka rakin, dessutom fick juveleraren 200 livres för sitt arbete. Den 28 oktober 1242 (det vill säga på samma kalenderdag som den första överföringen av relikerna) överfördes helgonets reliker till en ny helgedom [82] [93] .   

År 1614, under klostret Benjamin de Brichanteau , behövde helgedomen återuppbyggas. Den gjordes av en medlem av broderskapet rakibärare ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ), juvelerare Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). Rekonstruktionen omfattade förgyllning och smycken och beräknades till en total kostnad av 2 200 livres. 600 livres av detta belopp samlades in av bärarna själva, och resten skänktes av många rika människor från tiden - så drottningmodern Marie de Medici tog in "ett berg av juveler en halv fot högt ", och kungens syster Christina - "ett turkost kors av otrolig storlek". År 1619 placerade kardinal de La Rochefoucauld , som ersatte Brichanteau, den restaurerade helgedomen som innehöll relikerna från helgonet på ett porfyrtabernakel , beläget bakom altaret i klostrets huvudkyrka. Runt tabernaklet byggdes enligt design av Nicolas Le Mercier en cuvuklia med fyra kolonner dekorerade med Joniska Orden , varav två marmor donerades av kung Ludvig XIII , de andra två jaspis - av Le Mercier själv. Relikvieskrinet stöddes av träkaryatider i form av Jungfru Maria som var något högre än en människa, som var och en höll en fackla i handen. Dessa skulpturer, vars författarskap uppenbarligen ogrundades av rykten till Germain Pilon , som dog flera decennier före produktionen av Cuvuclien, överlevde och finns idag i Paris Museum of French Monuments [94] .

Revolutionär era

År 1754 blev den franske kungen Ludvig XV allvarligt sjuk och lovade att uppföra ett nytt majestätiskt tempel för att hedra Saint Genovefa istället för den antika kyrkan. I Paris, på Hill of St. Genevieve , stod det fortfarande, om än ombyggt, ett tempel vars historia går tillbaka till Clovis tid. Den berömda arkitekten Jacques-Germain Soufflot fick i uppdrag att bygga kyrkan Saint Genevieve . Soufflot, som bodde i flera år i Rom , tänkte på byggandet av en monumental struktur som skulle konkurrera med Peterskyrkan . Soufflot designade kyrkan i form av ett grekiskt kors med en gigantisk kupol över den centrala delen, ovanför frontonen fanns en peristyl som stöddes av 22 korintiska kolonner [95] .

Den 6 september 1764 lade Ludvig XV personligen den första stenen i grunden till templet som började byggas. Samtidigt överfördes helgedomen med relikerna från Genovefa till kyrkan under uppbyggnad. Templet byggdes - varken Ludvig XV, som dog 1774, eller Soufflot, som överlevde kungen med sex år, såg slutförandet av bygget. År 1789, början av den franska revolutionen , var kyrkan mestadels färdig. Revolutionen ändrade dock prioriteringar - efter Mirabaus död den 2 april 1791 beslutade den konstituerande församlingen att skapa en storslagen grav för landets berömda människor, i analogi med Londons Westminster Abbey . Den nyligen avslutade kunskapen om templet i Genovefa [95] passade bäst för denna roll .

Den 4 april 1791 sekulariserades templet och förvandlades därefter till Pantheon , och helgedomen och relikerna från Genovefa återfördes till den antika basilikan. Den 14 augusti 1792 konfiskerades basilikan i sin tur som ett led i "kampen mot fördomar", och efter en tid transporterades helgedomen till Parismyntverket och smälte ner där. Den 3 december samma år överfördes helgonets reliker till Grevetorget och brändes där tillsammans med ett stort antal andra kyrkoföremål. Tidningen Le Moniteur universel den 9 december samma år informerade läsarna om att överföringen hade skett "med stort lugn och utan mirakel" [96] .

Återupptagandet av kulten av Genovefa

Efter att den katolska religionen upphört att förföljas i Frankrike i början av 1800-talet uppstod frågan om att återupprätta de helgonkulter som förstördes av revolutionen. Först och främst hittade kyrkoherden för kyrkan Saint-Étienne-du-Mont , Francois-Amable de Voisin , i de bevarade källarna i det rivna klosterbyggnaden den gamla sarkofagen där relikerna från Genovefa vilade innan de överfördes till helgedomen 1242 och vände sig till den parisiske ärkebiskopen med en begäran om att tillåta avlägsnandet av sarkofagen för att om möjligt samla fragment av reliker som kunde överleva i den. Prästen för ärkebiskop Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaret ( Fr.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) besökte tillsammans med flera andra präster platsen för upptäckten av sarkofagen och bekräftade dess äkthet. Sedan, i närvaro av Claude Rouslet ( Fr.  Claude Rousselet ) - den siste abboten före stängningen av klostret under revolutionen, överfördes sarkofagen till kyrkan Saint-Etienne-du-Mont och blev från den 31 december 1803 tillgänglig för besök av troende [97] .

Efter återupptagandet av gudstjänsterna i templet förvandlades till ett Pantheon 1822, vände sig den parisiske ärkebiskopen Iasente-Louis de Kelan till kyrkorna där fragmenten av relikerna från Genovefa, som hade överförts till dem under många århundraden, förvarades med en begäran att skicka dem till Paris. Detta gjordes - det viktigaste fragmentet av relikerna överfördes av kyrkan i staden Sainte-Genevieve-des-Bois . Efter sekulariseringen av basilikan 1885 förvaras de överlevande fragmenten av relikerna i Notre Dame-katedralen [72] .

1928 prydde en staty av Saint Genevieve, rest på en 15 meter lång pylon, den nyuppförda Tournelle-bron i Paris.

En kulle , en gata och ett torg i 5:e arrondissementet , ett bibliotek , en kyrkogård i Sainte-Genevieve-des-Bois (1927) och en kyrka i Nanterre bär helgonets namn .

Minnet av Saint Genevieve i katolska kyrkan  - 3 januari . Saint Genovefa - var ett lokalt vördat helgon för den ortodoxa kyrkan i Frankrike , och den 9 mars 2017, enligt definitionen av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, ingick pastorn i den rysk- ortodoxa kyrkans kalender [99] .

Kommentarer

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre - moderna Nanterre , nu en förort till Paris .
  2. ↑ 1 2 Under Genovefas livstid hade det klassiska latinska namnet för Paris , Lutetia , redan gett vika för namnet Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus respektive Gerontia .
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - moderna Auxerre .
  5. ↑ 1 2 lat.  Trikasium , fr.  Troyes - moderna Troyes .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  Seine är den moderna Seine .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - moderna Lyon .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - moderna Arles .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - modern Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Modern Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Tours - modern Tour .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orlèans - moderna Orleans .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire är den moderna Loire .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - moderna Lahn . Ej att förväxla med staden Lyon , som delade samma latinska namn.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux är en modern kommun i Meaux .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie är den moderna naturliga regionen Brie .

Anteckningar

  1. ↑ Zaitsev, 2005 , sid. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , sid. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , s. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , sid. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , sid. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , s. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , sid. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , sid. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , sid. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , sid. elva.
  14. ↑ ESBE, 1894 , sid. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , sid. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève // ​​​​Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France  (franska) . - Paris: Larousse, 1980. - S. 314. - 628 s.
  17. ↑ Kohler, 1881 , sid. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , sid. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. tjugo.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 21.
  24. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , sid. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , sid. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , sid. 622.
  35. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , s. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , sid. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 50-52.
  49. ↑ Zaitsev, 2005 , sid. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , sid. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , sid. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 45.
  67. ↑ Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , sid. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (nr 1), 1957 , sid. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , s. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , sid. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , sid. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 2005 , sid. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 66-67.
  89. ↑ Gregorius av Tours. Frankernas historia . - Moskva: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 sid.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Stort uppslagsverk för universum i XIX och siècle . - Paris: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - S. 128. - 1556 sid.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , sid. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , s. 85-86.
  98. ↑ Frankrike. Språklig ordbok / Ed. L. G. Vedenina. - M . : Interdialekt + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ Namnen på forntida helgon som arbetade i västländer ingår i den rysk-ortodoxa kyrkans kalendrar . Patriarchy.ru. Hämtad 24 april 2019. Arkiverad från originalet 10 mars 2017.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol