Jovian

Flavius ​​Claudius Jovian
lat.  Flavius ​​Claudius Iovianus
romersk kejsare
27 juni 363  - 17 februari 364
Företrädare Julian II
Efterträdare Valentinian I
Födelse 330 ( 331 )
Singidun
Död 17 februari 364 Dadastan [K 1]( 0364-02-17 )
Begravningsplats Apostlarnas kyrka , Konstantinopel
Far Varronian
Make Harito
Barn

söner: 1. Varronian

2. Namn okänt
Attityd till religion ortodox kristendom
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Flavius ​​​​Claudius Jovian [1] ( lat.  Flavius ​​​​Claudius Iovianus , 330 år ( 331 år ) - 17 februari 364 ) - Romersk kejsare 363-364 , ofta refererad till som Jovian .

Efter avfällingen Julianus död utropades han till den nya härskaren över det romerska riket. Jovian slöt ett fredsavtal för en period av 30 år med den persiske kungen Shapur II , enligt vilket han avsade sig fem mesopotamiska provinser och Armenien. Jovian bekände kristendomen och återställde kristendomen i det romerska riket , som hade inskränkts i rättigheter av hans föregångare, och återlämnade alla dess privilegier till kyrkan. Han var dock tolerant mot hedendomen och alla områden av den kristna religionen. 7,5 månader efter början av hans regeringstid dog han i Bithynien på väg till Konstantinopel under omständigheter som aldrig blev helt klarlagda.

Ursprung

Jovian föddes 330 (eller 331 ) i Singidunum (moderna Belgrad ) i familjen Varronian [ 2 ] ( en av de två cheferna för den kejserliga gardet av Konstantin II ). Hedniska författare, som följer den gamla traditionen, citerar sin fars profetiska drömmar och lovar joviansk makt. Sålunda skriver författaren till "Utdrag om de romerska kejsarnas liv och moral" att " en instruktion gavs i en dröm att han skulle ge namnet Jovian till sin son, vars födelse i hans familj då förväntades " , [3 ] , eftersom namnet är bildat av ett från de kejserliga epiteten (sedan Diocletianus tid ) - "Jovius", det vill säga "Jupiter". Ammian Marcellinus säger att " hans far Varronian, från en uppenbarelse mottagen i en dröm, visste i förväg sin sons öde " [4] . Ammian ser också förutsägelsen av Jovian av kejserlig rang i det faktum att Jovian, som följde med det balsamerade liket av den nyligen avlidne Constantius II till Konstantinopel, ” försågs med prover på soldaternas spannmålsbidrag, eller, som de kallar. det, prover, ställde upp för granskning av statspostens hästar, och folket mötte honom enligt sed i folkmassor » [5] . Även talaren Themistius såg detta som ett gudomligt omen . 

Hans fars förtjänster spelade en viktig roll i den framtida kejsarens öde. Jovian nådde ingen anmärkningsvärd framgång, var inte utrustad med några enastående dygder och var känd i armén just tack vare Varronian [2] [7] (även om till exempel Theodoret av Cyrus skriver att Jovian " hade ett rykte om sig att vara en utmärkt och berömd man och fick berömmelse av många skäl " [8] , men ger inte dessa skäl). Han gjorde karriär inom det kejserliga gardet, var en beskyddare-domestic ( lat.  protector domesticus ) under Constantius II och Julianus , och steg under den senare till primicerium of domesticorum ( lat.  primicerius domesticorum ) - chefen för gardet. I kristna källor har en version spridits att Jovian avskedades från tjänst av Julian II för hans anslutning till kristendomen [9] [10] [11] . Moderna forskare känner igen att denna legend inte har någon verklig grund [12] [1]  — Jovian följde med kejsar Julian II i hans persiska fälttåg mot Shapur II som chef för de kejserliga livvakterna.

Utseende och personlighet

Den mest fullständiga beskrivningen av Jovians utseende och personlighet lämnades av Ammianus Marcellinus :

" Hans hållning under rörelse kännetecknades av värdighet, hans ansikte var mycket vänligt, hans ögon var blå, han var mycket stor, så under lång tid kunde de inte hitta några kungliga kläder som passade honom. ... ibland ägnade sig åt seriösa affärer på eftermiddagen och hade för vana att skämta glatt i sällskap med nära människor. ... utbildningen var låg; till sin natur var han välvillig och, så vitt man kunde bedöma av de få fall av utnämningar som han gjort, var han noggrann med att välja hedersmän. I maten tillät han överdrifter, hade en förkärlek för vin och kärleksnöjen - laster, som han kanske skulle ha blivit av med av respekt för den kejserliga värdigheten " [13] .

Samtidigt kallar Ammian honom " nedböjd " [14] . Jovians höga resning och ståtliga byggnad framhålls också av andra författare. Till detta lägger kristna författare ursäktande egenskaper:

" Han var mycket lång och hade en stor själ, han utmärkte sig vanligtvis i krig och i bedrifter ännu viktigare, för han talade djärvt mot ondska, var inte rädd för makten hos en tyrann [det vill säga Julian II - Wiki] och för sin svartsjuka tillskrevs vår Frälsares martyrer » [8] .

Situationen i det romerska riket

Jovians föregångare Julian II förde en aktiv inrikes- och utrikespolitik. Efter att ha kommit till makten organiserade han rättsliga utredningar av verksamheten hos de tidigare medarbetare till Constantius II , av vilka några avrättades och många avsattes, vilket skapade en naturlig opposition mot kejsaren. Huvudinriktningen i Julians inrikespolitik var förkastandet av statligt stöd till kristendomen och en återgång till den gamla romerska religionen (om än i en något reformerad form). Kristna utsattes inte för avrättningar, huvudsakligen bestod "förföljelse" i att avlägsna dem från undervisning i skolor och avskaffa ekonomiskt stöd från staten till den kristna kyrkan. Även denna politik bidrog otvivelaktigt till bildandet av intern opposition.

På det utrikespolitiska området var Julian fast besluten att avsluta det långdragna kriget med perserna. Efter att ha utrustat en armé i början av 363 flyttade han till Persien . Kampanjen var initialt framgångsrik, Julian besegrade den persiska armén och ockuperade flera fästningar. Men utan att våga belägra sassanidernas huvudstad , Ctesiphon , blev Julian lurad i öknen av perserna och fick ett dödligt sår i striden .

Val till kejsare

När arméns högsta led samlades för att välja efterträdare till den avlidne Julian (eftersom han inte lämnade en officiell arvinge), fick Jovian makten (27 juni 363), även om han innan dess inte ens kunde hoppas på det [K 2 ] . Ammianus [17] skriver mest detaljerat om sin vinnande makt . Historikern rapporterar att armécheferna i valprocessen var uppdelade i två partier:

“ Arintheus [18] , Victor [19] och resten av hovpersonalen på Constantius letade efter en lämplig person från sitt parti; tvärtom letade Nevitta [20] , Dagalife [21] och de ädlaste gallerna efter sådana av sina medarbetare " [22] .

Det är omöjligt att hitta direkt information i källorna, vad var deras oenighet. Flera huvudlinjer kan dock spåras.

Det är inte känt exakt hur den interna kampen fortgick kring frågan om valet av kejsare, det är bara känt att titeln erbjöds den pretorianske prefekten Secundus Sallust [26] [K 3] , en hedning av religion och kollega till Julian. , som faktiskt var den andra personen i staten under Julian [27] . Han vägrade emellertid, med hänvisning till hans ålder [28] . Eftersom armén var i en kritisk situation - i öknen, retirerande inför de pressande perserna, var det nödvändigt att snabbt fatta något slags beslut. Som Ammianus skriver, " ...några heta huvudar, som ofta händer under svåra omständigheter, valde Jovian som kejsare " [2] . Det är dock troligt att Dagalife löste svårigheten - kanske stödde han Jovians kandidatur och lämnade Nevittas sida [29] [30] . Detta bekräftas delvis av det faktum att Dagalife i framtiden ockuperade de högsta regeringsposterna, men ingen av de källor som har kommit ner till oss nämner något mer om Nevittas öde. Så den lila gavs till Jovian. Han valdes uppenbarligen till kejsare som en kompromissfigur som passade imperiets rivaliserande militära ledare, och var inte alltför oberoende i de beslut han fattade - Ammianus kallar honom " skuggan av kejsarmakten " [31] .

Det är intressant [32] att endast Ammianus ger en sådan tolkning av valet av kejsare. Alla andra källor, både hedniska och kristna, rapporterar att Jovian inte valdes av någon del, utan av hela armén, som krävde honom som kung [8] [9] [33] [7] [34] . Forskarna ger tre huvudsakliga förklaringar till denna motsägelse. För det första kan det finnas viss desinformation från Ammianus Marcellinus sida. Historikern hade en dålig attityd till denna kejsare och ansåg uppenbarligen inte helt att han var en legitim härskare, och försökte övertyga sina läsare om detta, och tillskrev valet endast en viss armégrupp [16] . För det andra är sådan desinformation möjlig å andra sidan: till exempel höll Themistius sitt tal direkt framför Jovian och hela hovet, så han kunde mycket väl ersätta några ögonblick som inte var helt angenäma för kejsaren med mer gynnsamma. Senare kristna författare kunde också, för att rättfärdiga Jovians uppgång till makten, skriva om hans enhälliga val av armén [16] . För det tredje är det möjligt att författarna till källorna helt enkelt registrerade arméns bemyndigande av Jovian, och utan att gå in på detaljer skrev de om armén, och inte om någon del av den eller de högre armémyndigheterna [27] .

Kristen historieskrivning uppehöll sig inte vid analysen av frågan om att välja en ny kejsare, utan välkomnade bara en kristens förvärv av tronen. Kristna författare citerar dock alla, som en, följande episod:

När han, förd för att ta emot makten, såg det kejserliga tecknet, gick han ut till armén och sa: "Jag kan inte styra dig, för jag är en kristen. Då [svarade] alla med en röst: "Vi är kristna." Och han gick med på att ta makten så fort han hörde det ” [35] [8] .

Denna legend dök upp i slutet av 300-talet [36]  - Gregorius av Nazianzus nämner den ännu inte [37] . Den här historien kan dock ha några verkliga grunder: tillsammans med rapporter om att den lila Jovian var skyldig mycket till fördelarna med sin far, som en gång var befälhavare för legionen Joviev , tyder denna information på att han valdes i första hand av denna legion, varefter Jovian erkändes av resten. De flesta Jovias var uppenbarligen kristna - deras fanbärare under Julianus regering vägrade att ta bort labarumet från banderollerna och ersattes av andra. Denna version, enligt vissa forskare, kan bekräftas av flykten efter valet av Jovian, fanbäraren av denna legion till perserna. Denne fanbärare var på dålig fot med den nya kejsarens fader [31] och var troligen motståndare till stödet av Jovian av legionen [36] . Det är också möjligt att den huvudsakliga kraften som förespråkade valet av Jovian var avdelningarna av inhemska beskyddare [38] .

Ammianus, i motsats till kristna författare, skriver att när den nye kejsaren började gå förbi armén,

" sedan de avancerade avdelningarna, som hörde ropen: " Jovian Augustus ", upprepade dem ännu högre. Eftersom de blev vilseledda av likheten mellan hans namn och Julianus namn, eftersom hela skillnaden ligger i endast en bokstav [K 4] , trodde de att de härledde den återvunna Julian med glädjerop och jubel, som vanligtvis var fallet. Men när de såg att denne långe och rundaxlade man var på väg, gissade de vad som hade hänt, och alla brast ut i sorgsna stön och tårar .

John Lid , den ende, ger en version enligt vilken Julian utnämnde Jovian till sin efterträdare före sin död [39] .

Styrelse

Utrikespolitik [K 5]

Efter att ha fått makten fortsatte Jovian arméns reträtt, särskilt sedan Shapur II fick veta av avhopparen om Julians död [40] och började pressa ännu hårdare på romarna. Pressad från alla håll av perserna , drog sig den romerska armén tillbaka först till Sumera och sedan till Kharkha, där den omgavs av fienden. Utmattade av dålig mat började soldaterna kräva en omedelbar korsning över Tigris , trots att floden vid den tiden svämmade över kraftigt och den motsatta stranden ockuperades av fienden. För att lugna soldaterna beordrade kejsaren de galliska och tyska soldaterna, cirka femhundra, att korsa floden. Detta äventyr var framgångsrikt och den romerska avdelningen ockuperade den motsatta stranden. Det var dock inte möjligt att snabbt bygga en korsning och överföra huvuddelen av trupperna.

Under omständigheterna erbjöd kung Shapur fred på svåra villkor för romarna. I utbyte mot den romerska arméns övergång och fredsslutet i 30 år skulle den persiske kungen ta emot fem regioner bortom Tigris: Arzachena, Moxoene, Zabdicene, Regimen och Corduene med femton fästningar, och dessutom städerna Nisibis [K 6] , Castra Mavrorum ( lat.  Castra Maurorum ) och Singara [K 7] . Kejsaren var också tvungen att överge alliansen med den armeniske kungen Arshak II [12] .

Jovian var mycket upptagen av rykten om att Julian , innan han gick på en kampanj, lämnade sin släkting Procopius en lila kejserlig mantel och testamenterade för att ta makten i händelse av hans, Julians död. Av rädsla för sin position accepterade Jovian alla Shapurs villkor, och beskrev endast att innan Nizibis och Singara kapitulerar måste invånarna lämna städerna. Detta beslut fördömdes starkt av samtida. Även kristna författare som prisade Jovian erkänner olönsamheten i det slutna avtalet, men noterar dess nödvändighet och ibland direkt framställer det som en prestation [9] [33] [42] [43] [44] . Hedniska författare - Ammianus, Zosimus , Eutropius  - tillrättavisar direkt kejsaren för honom [45] [46] [47] . Dessutom fängslades han, enligt Ammian, inte i en så hopplös situation; Jovian behövde honom, eftersom Augustus var rädd för att någon usurpator skulle döka upp i Gallien eller Illyricum . I en varning för fientliga handlingar bytte parterna gisslan. Trots detta planerade perserna, enligt Ammian [48] , att attackera de eftersläpande romarna, men avslöjades i sina avsikter och övergav dem. Under reträtten dog många soldater av svält, drunknade i floden när de korsade, eller, eftersläpande, tillfångatogs perserna. Fred mellan imperiet och perserna slöts för trettio år.

Inrikespolitik

Vid ankomsten till romerskt territorium utnämnde Jovian sin svärfar Lucillian till kavalleri- och infanterimästare och beordrade honom att gå till Mediolan för att förhindra eventuella försök till statskupp. Jovian skickade budbärare till avlägsna delar av imperiet för att försäkra sig om guvernörernas humör och, om möjligt, förhindra protesterna från de missnöjda. Dessa budbärare beordrades att informera provinserna om att det persiska fälttåget hade avslutats framgångsrikt. Dessa propagandaåtgärder kompletterades med lämpliga inskriptioner - både på milstolpar och på mynt (på vilka uttrycken "RESTITVTOR REIPVBLICAE"  - "Restitueraren av republiken", "VICTORIA AVGVSTI"  - "Augustus seger", "VICTORIA ROMANORVM"  - "Victory av romarna" och liknande [49] ).

När den retirerande armén närmade sig Nisibis gick kejsaren inte in i staden utan beordrade att slå upp ett läger utanför dess murar, eftersom han skämdes över att överlämna den ointagliga staden till fienden under sin egen vistelse där [50] . Invånarna i Nisibis bad kejsaren att ge dem möjlighet att själva försvara sin stad, utan hjälp av armén, men kejsaren vägrade dem och beordrade dem att lämna den inom tre dagar.

Augustus försökte på alla möjliga sätt eliminera möjliga rivaler - till exempel dödades hans namne Jovian [51] , till förmån för vilket flera röster hördes under valen [52] . För att stärka sin ställning gav Jovian den berömda befälhavaren Malaric [53] kommandot över trupperna i Gallien, men han vägrade äran.

Samtidigt skickades Procopius [54] , en släkting till Julianus, med en del av armén fram till Tarsus ,  med order att begrava den senare nära denna stad (som Julian själv beordrade under sin livstid). Efter begravningen försvann Procopius och dök upp först efter Jovians död och försökte ta makten.

Jovian tillbringade en tid i Antioch-on-Orontes , där han löste religiösa frågor. Här besöktes han av en delegation från Senaten i Konstantinopel (detta var den första delegationen; den andra kanske besökte honom i Ancyra) [55] . Stadens invånare, enligt vissa rapporter [56] , träffade ganska ovänliga den nye kejsaren - uppenbarligen beroende på att Antiokia alltid var under hot om persisk invasion, och förlusten av nyckeln till öst - Nisibis - var uppfattas av invånarna mycket oroväckande [57] . Uppenbarligen påverkades stämningen bland invånarna i staden också av det faktum att Jovian beordrade (uppmanad av sin fru, som Johannes av Antiokia skriver) att bränna det hedniska tempel som byggdes under Hadrianus , som Julian gjorde om till ett bibliotek [58] . Invånarnas fientlighet mot Jovian var så stor att de, efter att ha fått reda på hans död senare, gjorde uppror och förstörde gods efter Censorius Dacian , en tjänsteman nära kejsaren [59] . Antiokierna hade dock sällan goda relationer med kejsarna: innan dess var de i konflikt med både Julian II och hans bror Caesar Constantius Gallus . Jovian stannade inte länge i Syrien och skyndade sig till väst, ivrig att vara i Konstantinopel så snart som möjligt . Efter att ha passerat Tarsus , där han trotsigt tog hand om att dekorera Julians grav, anlände kejsaren till den kappadokiska staden Tiana, dit några av budbärarna som han tidigare hade skickat till väst anlände till honom. I synnerhet informerades han om att hans svärfar Lucillian, som reste till Tyskland efter Mediolan, dog till följd av ett upplopp i Rema (moderna Reims ), vilket orsakade hans otidiga handlingar (se nedan) [12] . Augustus informerades om detta av Valentinianus , den blivande kejsaren, som lyckades fly under upproret. Förutom dessa obehagliga nyheter fick Jovian också veta att legionerna i Gallien kände igen honom.

Augustus gick vidare och, efter att ha anlänt till Ancyra , gick han in på konsulatet tillsammans med sin unge son Varronian, om vilket ett stort tal hölls inför honom och hela hovet av den berömde retorikern Themistius, där han prisade den nya August på alla möjliga sätt. .

Det finns få lagar kvar från Jovians tid. Perioden för hans regeringstid i Theodosius kod markerade 6 lagar (varav tre är betecknade som tillhörande kejsaren Julian, två - till Valentinian och Valens), i Justinianus kod  - 1 lag, markerad som tillhörande Valentinian och Valens . Samtidigt anser forskare att den lag som tillhör Jovian, markerad av sammanställarna av Theodosius Code, är hans, men med datumet 19 februari 364 (det vill säga två dagar senare än det mest nämnda dödsdatumet). Den största uppmärksamheten hos moderna forskare lockas av lagarna relaterade till kejsarens religiösa politik.

Religiös politik

Jovians verksamhet i religiösa frågor var ganska försiktig. Trots hans uppenbara sympatier för kristendomen, gjorde han inte omedelbart efter att ha kommit till makten att vidta några drastiska åtgärder till förmån för denna religion. Dessutom, enligt Ammianus Marcellinus, började han sin regeringstid genom att vända sig till haruspices , som ledde spådom genom insidan [60] .

Så snart Jovian satte sin fot på imperiets territorium, han

" Först och främst utfärdade han en lag som tillkännagav att biskoparna skulle återvända från exilen och samtidigt befallde att kyrkorna skulle ges till dem som bevarade den nikenska tron ​​intakt " [44] .

Genom detta fortsatte kejsaren faktiskt Julianus politik, som ännu tidigare beordrade att nikaierna skulle återvända från exilen för att sätta dem emot arianerna, som intog en dominerande ställning under Constantius II [61] . Denna lag bevarades endast i narrativa källor . Sokrates Scholasticus rapporterar att, på order av kejsaren, " samtidigt stängdes de hedniska templen alla, och hedningarna själva gömde sig där det hände någon, " Men denna information är uppenbarligen felaktig, eftersom t.ex. berömda hedniska sofister Maxim och Prisk, tidigare vänner och rådgivare till Julian, stannade kvar vid hovet [62] , och Themistius hyllade i sitt tal lite senare Augustus [63] toleranta religionspolitik . Uppenbarligen skedde förstörelsen av hedniska tempel, men de var inofficiella, genomförda av privatpersoner med tyst samtycke från myndigheterna [64] . Detta är uppenbarligen hur inskriptionen tillägnad Jovian från ön Korfu förklaras , där författaren säger att han förstörde det hedniska templet och reste en kyrka i dess ställe [12] . Ermius Sozomen, som berättar om Jovians vistelse i Antiokia, berättar att utöver att återställa alla de privilegier och privilegier som Konstantin den Store och hans söner gav kyrkorna, så har Augustus också

”Den andra, som hade ställningen som prätorisk prefekt, fick en allmän lag som ålade dödsstraff för alla som vågar gifta sig med en jungfru helgad åt Gud, eller till och med skamlöst titta på henne eller kidnappa henne. Denna lag gavs därför att andra förrädiska människor under Julians regering ingick äktenskap med sådana jungfrur och drog dem till korruption, antingen genom våld eller övertalning, vilket vanligtvis sker när tron ​​försummas och föraktas, och när en skamlig passion kan våga göra detta.ostraffat ” [65] .

Denna lag har kommit ner till oss i Theodosius kod, där den dock är daterad 19 februari 364 (det vill säga 2 efter det allmänt accepterade datumet för Jovians död) och tillskrivs Valentinianus och Valens [66] . I Antiochia-on-the-Orontes belägrades Augustus av representanter för olika kristna sekter som flockades från överallt i hopp om att locka kejsaren till deras tolkning av den kristna tron. Den mest aktiva var Athanasius av Alexandria  , en konsekvent anhängare av besluten från konciliet i Nicaea , omedelbart efter att ha fått nyheten om Julians död, blev han återigen biskop av Alexandria . Han, enligt olika rapporter, kom antingen själv till Antiokia eller kallades dit av Jovian för att framföra trosfrågor [12] . Athanasius skrev ett ganska omfattande brev till Jovian, där han förklarade grunderna för den nikenska tron ​​(texten i brevet har kommit ner till oss i Theodoret of Cyrus verk [67] ). Kejsaren var dock noga med att inte ge någon en klar fördel, utan att erkänna den nikenska trosbekännelsen [67] [68] . Där, i Antiokia, enligt Theodoret, Augustus

" Jag utfärdade en annan lag, som befallde att återföra till kyrkorna den mängd mat som Konstantin den Store tillägnade dem, eftersom Julianus, efter att ha börjat en kamp med Gud och vår Frälsare, berövade dem denna ersättning. Men eftersom hungersnöden som inträffade för hans ondska inte gjorde det möjligt att samla in de bidrag som Konstantin hade fastställt, beordrade Jovian att bara en tredje del skulle ges (till kyrkorna), och lovade att leverera hela mängden bröd till dem när tiden var inne. av hungersnöd hade passerat .

Lagen av den 11 januari 364 (även tillskriven Valentinian och Valens) var tydligen en reaktion på Julians skollagstiftning (som uteslöt kristna från undervisning i skolor) och tillät undervisning för alla som hade lämplig kunskap [70] .

Det mest diskutabelt är Jovians tillhörighet till lagen [71] , som är markerad i Theodosius kod som utfärdades den 4 februari 364 i Mediolanum . Eftersom det inte fanns någon kejsare i Mediolanum i februari 364, ändrar vissa forskare publiceringsplatsen (medan lagen tillskrivs Jovian), andra daterar den till år 365 (i februari 365 var Valentinian just i Mediolanum, lagen, i enlighet därmed , tillskrivs denna kejsare). Den talar om återgången till staten av alla länder som beviljats ​​eller sålts till hedniska tempel av tidigare kejsare [12] [72] .

I samband med återupprättandet av kristendomens dominerande ställning togs labarum åter i bruk  - bokstäverna "Chi" och "Rho" (Kristus), borttagna av Julian, dök upp igen på militära standarder, vilket framgår av mynt [73] ( på vilken dock kejsaren är avbildad inte bara med det kristna labarumet, utan även med den hedniska gudinnan Victoria ).

Död

Jovian gick in på konsulatet den 1 januari 364. Han hade dock en chans att stanna som konsul under en mycket kort tid:

" Snart fann Jovian dödstimmen som ödet hade avsett för honom. När han anlände till Dadastana, en gränsstad mellan Bithynien och Galatien , hittades han död på natten. Det har förekommit många tvivelaktiga spekulationer om hans död. Det sades att han dödades av en giftig lukt som lämnats efter vitkalkningen av rummet där han tillbringade natten, att han dog av ruset som uppstod från en eldfat som rökte för mycket, och slutligen att på grund av en överdriven överflöd av mat fick han dödlig matsmältningsbesvär [K 8] . Han dog vid 33 års ålder ” [74] .

Denna händelse ägde rum den 17 februari 364 [12] . Det fanns inga utredningar om hans död, vilket Ammianus Marcellinus framhåller separat. Versionen om kejsarens naturliga död är den vanligaste i källorna, men redan under antiken fanns en version om hans mord. Johannes Chrysostomos [75] talar direkt om detta , och Ammianus Marcellinus och Johannes av Antiokia antyder ganska aktivt på det. Enligt Eutropius rankades han efter Jovians död, enligt den gamla romerska traditionen, bland gudarna [76] (även om han var kristen).

Jovian begravdes i Konstantinopel i Apostlarnas kyrka [77] . Hans kropp är förmodligen stannade där tills korsfararnas intog av staden 1204, då kyrkan plundrades och kejsarnas begravningsplatser öppnades.

Familj

Varronian är fadern [78] . Militär, tribun av legionen Jobiev . Han hade ganska mycket auktoritet i trupperna.

Varronian - son [79] . Var den äldsta (uppenbarligen) sonen till Jovian. Jovian utnämnde honom till konsul tillsammans med honom.

Harito  - fru [80] . Namnet på Jovians hustru nämns endast av Zonara [81] . Harito var dotter till en ganska inflytelserik officer, Lucillian. Nästan ingenting är känt om hennes liv. Hon var mor till två barn till Jovian (det första var Varronian, namnet på det andra är okänt [82] ). Levde möjligen fortfarande år 380 [83] . Charito begravdes bredvid sin man i Konstantinopel i Apostlarnas kyrka [84] .

Lucillian - svärfar [85] . Han hade höga positioner under kejsaren Constantius II , i synnerhet var han arméns herre i Illyricum . Julian II avskedade honom från tjänst, och han återvände till armén först efter att hans svåger blivit kejsare. Jovian skickade Lucillian västerut för att befästa sin makt, men han dog under ett plötsligt utbrott av ett soldatuppror i Rema (moderna Reims ).

Styrelseresultat

Huvudinnehållet i Flavius ​​Jovians regeringstid var för det första ingåendet av fred med perserna, och för det andra återupprättandet av en prokristen statspolitik.

Genom fred med sassaniderna revs områden med flera viktiga städer i östra Romerska Mesopotamien bort från det romerska riket . Romarna lovade också att inte hjälpa Armenien i dess kamp mot perserna. Den romersk-persiska gränsen var fixerad under ganska lång tid, men i Armenien återupptogs snart rivaliteten, och den delades mellan de två imperierna.

På religionens område återställdes alla privilegier för den kristna kyrkan , som mottogs under Konstantin den store och hans söner och togs bort av Julian . Ingen strömning inom kristendomen stöddes officiellt, men kejsaren lutade sig mot den nikenska trosbekännelsen. Under denna kejsare intog kristendomen slutligen en dominerande ställning i samhället och gav aldrig efter för den igen. Om Jovian och hans omedelbara efterträdare förde en ganska tolerant religiös politik, utan att alltför mycket inkräkta på hedendomen , så började kejsarna i framtiden uteslutande agera i den kristna kyrkans intresse och på alla möjliga sätt förtrycka den gamla romerska religionen.

Under sin korta regeringstid lyckades Flavius ​​Claudius Jovian inte göra mycket, men huvudriktningarna i hans politik fortsatte uppenbarligen av hans efterträdare Valentinian I .

Jovian i historisk litteratur

Primära källor

Den mest fullständiga informationen om Jovians liv och arbete finns i "Apostlagärningarna" (verket är mer känt som "Romersk historia") Ammianus Marcellinus [K 9] . Denna grekiske historiker kände den framtida kejsaren personligen och deltog tillsammans med honom i Julian II :s persiska kampanj .

Av de samtida författarna kan noteras Eutropius (författare till Breviary from Foundation of the City , en förkortad historia av Rom), som också deltog i kampanjen mot sassaniderna, den okände författaren till Extracts on the Life and Morals of the Romerska kejsare (verket tillskrivs vanligtvis Aurelius Victor ), Rufa Festa och Hieronymus av Stridon . Ganska mycket uppmärksamhet ägnas denna kejsare av historiker från den kristna kyrkan - både ortodoxa ( Theodoret of Cyrus , Socrates Scholastic , Sozomen , Rufin of Aquileia ) och Philostorgius  - författaren till den enda kyrkohistoria som har kommit till oss , skriven ur arianismens synvinkel . Av de senare historikerna skrev Paul Orosius , Zosimus [K 10] (den siste grekisk-romerske hedniska historikern), Johannes av Antiokia , John Malala , John Zonara , John Lid , Theophan the Bysantine och några andra om Jovian.

Information om Jovian finns i senantika publicistiska verk, till exempel den hedniske retorikern Libanius och några brev och verk av Johannes Chrysostomos ( Ad viduam iuniorem ). Det mest omfångsrika journalistiska arbetet som tillägnas Jovian är talet av oratorn Themistius (tal 5), som hölls av honom i samband med kejsarens inträde på konsulatet.

Av rättskällorna är Theodosius kod den viktigaste . Vissa lagar markerade med denna period finns i 6:e århundradets Code of Justinian .

Av de epigrafiska monumenten har flera officiella inskriptioner och ett visst antal mynt av olika säkerhet bevarats. .

Utvärdering av Jovians personlighet och regeringstid i historieskrivning

Olika bedömningar av Jovians regeringstid och personlighet dök upp i antiken. Olika synpunkter finns också i efterföljande historieskrivning . I grund och botten hänför sig skillnaden i bedömningar och åsikter till följande frågor: 1. Val av Jovian till kejsare 2. Sluta fred med perserna 3. Toleransnivån för hans religiösa politik 4. Utvärdering av Jovians personlighet. Samtidigt är betoningen av dessa frågor i antik och modern historieskrivning ofta olika placerad.

1. Val av Jovian till kejsare. Under antiken övervägdes denna fråga utifrån den nya Augustus legitimitet. Enligt moderna forskare kunde Ammian fokusera på valet av Jovian inte av hela armén, utan bara av konsistoriet, en del av armén, eftersom han inte ansåg honom vara en helt legitim härskare och ville förmedla denna idé till sina läsare [ 86] . Themistius, tvärtom, betonade i sitt hovtal att Jovian valdes genom enhälligt beslut av armén [87] . Senare kristna författare skrev också om det enhälliga valet, kanske för att ge denna kejsare mer legitimitet. I efterföljande historieskrivning betraktades denna fråga från en något annan vinkel - forskare var mer intresserade av vilka krafter som bidrog till valet av kejsaren.

2. Sluta fred med perserna. Under antiken övervägdes först och främst frågan om denna världs nödvändighet. Det finns tre synpunkter på denna värld i gamla skrifter: negativa, neutrala och positiva [K 11] . Ammian skrev att freden hastigt slöts, karakteriserade den som skamlig och onödig. Eutropius kallade det "skamligt, men nödvändigt". De flesta av de kristna författarna välkomnade denna värld. I grund och botten har de två första synpunkterna passerat in i modern historieskrivning (särskilt noteras det att Julian i första hand var skyldig till de allvarliga konsekvenserna av freden, medan Jovian inte hade något annat val).

3. Tolerans mot religionspolitik. Denna fråga är mer relevant för modern forskning. Under antiken finns en bedömning av Augustus agerande i relation till religionen främst i Themistius' tal, där han välkomnar Jovians toleranta inställning till alla religioner, och i kristna författares skrifter, där stödet från kristendomen välkomnas. I den nya historieskrivningen fastställdes åsikten om toleransen för Jovians politik i grunden, även om det också finns en synpunkt att han under den senaste och en halv månaden av hans regeringstid alltmer avvek från en sådan politik och blev mer och mer benägen. att stödja kristendomen till skada för hedendomen [88] .

4. Utvärdering av Jovians personlighet. Frågan är huvudsakligen kännetecknande för den antika historieskrivningen och den moderna tidens verk (klassiska exempel är Gibbons och Mommsens verk). Den mest utbredda är en ganska negativ karaktärisering av Jovian, som uppenbarligen härstammar från Ammianus. Förespråkare för denna uppfattning talar om denna kejsare som en oförmögen, ganska begränsad person. En mer positiv karaktärisering kommer från forntida kristna författare som försökte upphöja Jovian. .

Jovian i konstverk

Senare kulturpersonligheter vände sig praktiskt taget inte till bilden av denna kejsare. . Ett av undantagen är Henrik Ibsen , som gjorde Jovian till en av hjältarna (sekundär) i andra delen av Caesar and the Galilean dilogy . Jovian förekommer också i den historiska romanen av D. S. Merezhkovsky "Julian the Apostate", som är en del av trilogin "Kristus och Antikrist".

Kommentarer

  1. ↑ På ryska finns det två läsalternativ: Dadastan och Dadastan.
  2. ↑ Det finns dock en version att Jovians kandidatur inte var tillfällig, eftersom han var tänkt att göras till kejsare efter Constantius II:s död (som Themistius talade om, talade direkt till Augustus och hela hovet), men Julians framgång berövade honom den här möjligheten. Till stöd för denna version, enligt P. Heather, indikerades det också att Jovian följde begravningståget med Constantius kropp [16] .
  3. ↑ Secundus Sallust, prefekt för öst, bör inte förväxlas med Flavius ​​Sallust, prefekt i Gallien, utnämnd till konsul av Julianus tillsammans med sig själv 363.
  4. ↑ På klassisk latin: Iovianvs och Ivlianvs - i klassisk latinsk skrift betecknade bokstaven v både ljudet [y] och ljudet [v].
  5. ↑ En mycket komplett sammanställning av källor om världen av 363 finns i: Dodgeon et al., 2002 .
  6. ↑ I ryska översättningar av antika källor kallas staden annorlunda: Nisibis, Nizibis, Niziba, Nizibia.
  7. ↑ Det är svårt att exakt fastställa gränserna för de territorier som överförts till perserna [41] .
  8. ↑ En liknande händelse som hände honom efter hans utnämning till Caesar beskrevs av Flavius ​​​​Julian i " Misopogon ": "Jag råkade på något sätt tillbringa vintern i min älskade Lutetia  - det är så kelterna kallar staden Parisius <.. .> Vintern var då häftigare än vanligt, men mitt hus var inte uppvärmt ... Jag lät inte tjänarna värma huset, ty jag var rädd att på detta sätt dra fukt från väggarna, men jag beordrade dem att föra med sig den redan släckta elden in i huset och placera ett måttligt antal braziers med glödande kol i rummet. Men kolen, fastän de inte var många, gav ifrån sig en del ångor från väggarna, vilket gjorde mig sömnig, och när mitt huvud fylldes av dem, kvävdes jag nästan. Jag bars ändå ut och läkarna rekommenderade att jag skulle sätta upp maten som svalts. Julian. Misopogon. 340c-342a.
  9. ↑ Marcellinus tillägnade kap. 5-10 i boken. XXV.
  10. ↑ Det finns ingen etablerad form av hans namn i rysk historieskrivning. Historikern kallas både på grekiskt sätt - Zosimus, och på latin - Zosimos.
  11. ↑ För ett detaljerat urval av källor för alla tre synpunkter, se: Dodgeon et al., 2002 .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 PLRE, 1971 , Fl. Iovianus 3 .
  2. ↑ 1 2 3 Marcellinus, 2005 , XXV.5.4.
  3. ↑ Utdrag om romerska kejsares liv och seder, 1997 , XLIV.2.
  4. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.16.
  5. ↑ Marcellinus, 2005 , XXII.16.20-21.
  6. ↑ Themistius, 2001 , 65b.
  7. ↑ 1 2 Eutropius, 2001 , X.17.1.
  8. ↑ 1 2 3 4 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.1.
  9. ↑ 1 2 3 Sokrates Scholastic, 1996 , III.22.
  10. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.
  11. ↑ John Zonara, II.14
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Banchich .
  13. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.14-15.
  14. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.6.
  15. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum 3, 459
  16. ↑ 1 2 3 Heather, 1999 , sid. 106.
  17. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.1-5.
  18. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Arinthaeus.
  19. ↑ PLRE, 1971 , Victor 4.
  20. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Nevitta.
  21. ↑ PLRE, 1971 , Dagalaifus.
  22. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.2.
  23. ↑ Solari A. I partiti nella elezione di Valentiniano // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . - 1932. - Nr 10. - R. 75-79.
  24. ↑ Utdrag om de romerska kejsarnas liv och seder, 1997 , XLIV.1.
  25. ↑ Marcellinus, 2005 , XXVI.1.6.
  26. ↑ PLRE, 1971 , Saturnius Secundus Salutius 3.
  27. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , sid. 141.
  28. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.3.
  29. ↑ Heather, 1999 , sid. 107.
  30. ↑ Heather & Moncur, 2001 , sid. 151.
  31. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.8.
  32. ↑ Lenski, 2000 , sid. 493.
  33. ↑ 1 2 Sozomen, 1851 , IV.3.
  34. ↑ Themistius. Tal 5.65b-66c.
  35. ↑ Rufinus av Aquileia, 2005 , II.1; se även Socrates Scholastic, 1996 , III.22; Sozomen, 1851 , IV.3
  36. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , sid. 142.
  37. ↑ Gregorius av Nazianzus tal 5.15.
  38. ↑ Lenski, 2002 , s. 15-16.
  39. ↑ John Lydus. Demensibus 4.118.
  40. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.7.
  41. ↑ Kettenhofen, 2006 .
  42. ↑ Rufinus av Aquileia, 2005 , II. ett.
  43. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.1-2.
  44. ↑ 1 2 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.2.
  45. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.7.13.
  46. ↑ Zosimus, 1814 , III.31.1.
  47. ↑ Eutropius, 2001 , X.17.1-2.
  48. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.4.
  49. ↑ Vanderspoel, 1995 , sid. 145.
  50. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.17.
  51. ↑ PLRE, 1971 , Iovianus 1 .
  52. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.7-14.
  53. ↑ PLRE, 1971 , Malarichus .
  54. ↑ PLRE, 1971 , Procopius 4.
  55. ↑ Vanderspoel, 1995 , sid. 154.
  56. ↑ Johannes av Antiokia. 181.
  57. ↑ Lenski, 2002 , sid. arton.
  58. ↑ Johannes av Antiokia. 181; Suda . jota, 401.
  59. ↑ Libanius. Breven 1184, 1186, 1259.
  60. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.6.1.
  61. ↑ Heather, 1999 , sid. 112.
  62. ↑ Eunapius. Sofisternas liv. 478.
  63. ↑ Themistius. Tal 5.
  64. ↑ Vanderspoel, 1995 , sid. 149.
  65. ↑ Sozomen, 1851 , VI.3.
  66. ↑ Theodosius kod. IX. 25.2.
  67. ↑ 1 2 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.3.
  68. ↑ Sokrates Scholastic, 1996 , III.25.
  69. ↑ Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.4.
  70. ↑ Theodosius kod. XIII. 3.6.
  71. ↑ Theodosius kod. X.1.8.
  72. ↑ Vanderspoel, 1995 , sid. 150.
  73. ↑ Anslag. M. romerska kejsare. M., 1998.
  74. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.12-13; se även Sozomen, 1851 , VI.6; Eutropius, 2001 , X.18.1; Philostorgius, 2007 , VIII.8
  75. ↑ John Chrysostomos. Ad viduam iuniorem 4.344.
  76. ↑ Eutropius, 2001 , X.18.2.
  77. ↑ John Zonara, XIII.13.14.
  78. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 1.
  79. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 2.
  80. ↑ PLRE, 1971 , Charito .
  81. ↑ John Zonara, XIII.14.
  82. ↑ Philostorgius, 2007 , VIII.8.
  83. ↑ John Chrysostomos. Ad viduam iuniorem 4
  84. ↑ Zonara, XIII.14
  85. ↑ PLRE, 1971 , PLRE Lucillianus 3 .
  86. ↑ Heather, 1999 , s. 107-108.
  87. ↑ Themistius. 5,66b.
  88. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 149-150.

Litteratur

Källor

(Denna lista innehåller endast de mest informativa källorna om ämnet, översatta till ryska, såväl som de mest informativa, översatta till engelska.)

  1. Eutropius. A Brief History from the Foundation of the City // Romerska historiker från 300-talet / översatt av A. Donchenko. - M .: ROSSPEN, 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Bättre översättning: Eutropius. Breviary från grundandet av staden / översättning av D. V. Kareev, L. A. Samutkina. - St Petersburg. , 2001. - ISBN 5-89329-345-2 .
  3. Utdrag om de romerska kejsarnas liv och seder // Romerska historiker från 300-talet. - M. , 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  4. Marcellinus, Ammianus. romersk historia. - M. , 2005. - ISBN 5-17-029112-4 . - ISBN 5-86218-212-8 .
  5. Pavel Orosius . Historien mot hedningarna. - St Petersburg. , 2004. - ISBN 5-7435-0214-5 .
  6. Rufinus av Aquileia. Kyrkohistoria // Tyulenev V. M. Födelsen av den latinska kristna historieskrivningen. Med en bilaga till översättningen av "Ecclesiastical History" av Rufinus av Aquileia. - St Petersburg. , 2005. - ISBN 5-89740-109-1 .
  7. Sozomen, Hermy. Kyrkohistoria . - St Petersburg. , 1851.
  8. Sokrates Scholastic. Kyrkohistoria . - M. , 1996.
  9. Theodoret av Kirsky. Kyrkohistoria . - M. , 1993.
  10. Philostorgius. Förkortning av kyrkohistoria // Kyrkohistoriker från 400-500-talen. - M. , 2007. - ISBN 978-5-8243-08-34-1 .
  11. Themistius. Oration 5 // Politics, Philosophy, and Empire in the Fourth Century: Select Orations of Themistius / Heather PJ, Moncur D. - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Engelsk)
  12. Zosimus. NewHistory . - L. , 1814.  (engelska)

Litteratur

  1. Gibbon E. Historia om det romerska imperiets förfall och förstörelse. - M. , 2006.
  2. Grant M. Jovian // Romerska kejsare. - M. , 1998.
  3. Kartashev A.V. Partiernas kampfrihet // Ekumeniska råd .
  4. Mommsen T. De romerska kejsarnas historia: Enligt Sebastians och Paul Hensels anteckningar 1882-1886. Utgiven av Barbara och Alexander Demandt. - St Petersburg. , 2002. - S. 535-537. — ISBN 5-87399-138-3 .
  5. Spassky. A. Ch. V. Dogmatiska rörelser under Julianus och Jovians regering // Historia om dogmatiska rörelser under ekumeniska koncilier . Arkiverad 22 november 2007 på Wayback Machine
  6. Banchich, Th. Jovian  (engelska) . De Imperatoribus Romanis . Hämtad 17 januari 2009. Arkiverad från originalet 18 augusti 2011.
  7. Barnard LW Athanasius och kejsaren Jovian // Studia Patristica. - 1989 .. - Vol. 21. - s. 384-389.  (Engelsk)
  8. Bleterie JP de la. The History of the Emperor Jovian // Select Works of the Emperor Julian: And Some Pieces of the Sophist Libanius . — Tryckt av J. Nichols; för T. Cadell, 1784. - Vol. 2. - S. 258-365.  (Engelsk)
  9. Carrasco Serrano G. El retrato amianeo del emperador Joviano // Fortunatae. - 1995. - Vol. 7. - S. 177-185.  (spanska)
  10. Clauss M. Iovianus // Reallexikon fur Antike und Christentum. - 1998. - Vol. XVIII.  (Tysk)
  11. Curran J. Jovian // The Cambridge Ancient History / A. Cameron och P. Garnsey. - Cambridge, 1998. - Vol. XIII. - S. 78-80.  (Engelsk)
  12. Dodgeon MH, Lieu Samuel NC, Greatrex G. The Peace of Jovian and its Aftermath in Mesopotamia // The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars / redigerad och sammanställd av Geoffrey Greatrex och Samuel NC Lieu. - Routledge, 2002. - Vol. 2. - S. 1-19. — ISBN 0-415-14687-9 . — ISBN 978-0-415-14687-6 .  (Engelsk)
  13. Ehling K. Der Ausgang des Perserfeldzuges in der Münzpropaganda des Jovian // Klio. - 1996. - Vol. 78. - S. 186-191.  (Tysk)
  14. Ch. XLV. Från anslutningen av Jovian till den slutliga uppdelningen av imperiet under Arcadius och Honorius. Från AD 363. till AD 395. // Encyclopaedia metropolitana; eller, Universell kunskapslexikon / E. Smedley, Hugh J. Rose och Henry J. Rose .. - 1845. - S. 217-222.  (Engelsk)
  15. Gibbon Ed. Kapitel XXV. 363-375 // Historia om det romerska imperiets förfall och fall .  (Engelsk)
  16. Heather P. Ammianus om Jovian: historia och litteratur // The Late Roman World and its Historian: Interpreting Ammianus Marcellinus / JW Drijvers, Ed. D. Hunt. - Routledge, 1999. - S. 105-117. — 243 sid. — ISBN 0-415-20271-X . — ISBN 978-0-415-20271-8 .  (Engelsk)
  17. Heather PJ, Moncur D. Oration 5 On the Counsilship, to the Emperor Jovian: Introduction // Politik, filosofi och imperium under det fjärde århundradet: Select Orations of Themistius . - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Engelsk)
  18. Kettenhofen E. JOVIAN  . Enciclopaedia Iranica (14 februari 2006). Hämtad 17 januari 2009. Arkiverad från originalet 18 augusti 2011.
  19. Lenski N. Ch. 1 De pannoniska kejsarna // Imperiets misslyckande: Valens och den romerska staten under det fjärde århundradet e.Kr. - University of California Press, 2002. - S. 454. - ISBN 0-520-23332-8 . - ISBN 978-0-520-23332-4 .  (Engelsk)
  20. Lenski N. Valet av Jovian och de sena kejserliga vakternas roll // Klio. - 2000. - Vol. 82/2. - s. 492-515.  (Engelsk)
  21. The Prosopography of the Later Roman Empire / AHM Jones, JR Martindale och J. Morris. - Cambridge, 1971. - Vol. I.  (engelska)
  22. Solari A. La Elezione di Gioviano // Klio. - 1933. - Vol. 26. - S. 330-335.  (italienska)
  23. Soraci R. L'imperatore Gioviano. - 1968.  (italienska)
  24. Vanderspoel J. Ch. 6. Themistius and Jovian // Themistius and the Imperial Court: Oratory, Civic Duty, and Paideia from Constantius to Theodosius . - University of Michigan Press, 1995. - S. 135-155. — ISBN 0-472-10485-3 . — ISBN 978-0-472-10485-7 .  (Engelsk)
  25. Wirth G. Jovian. Kaiser und Karikatur // Vivarium: Festschrift Theodor Klauser zum 90. Geburtstag. Jahrbuch für Antike und Christentum. - Munster, 1984. - S. 353-384.  (Tysk)

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol