Yin

Yyn [1] ( äng mar. Yyҥ ; Yoon, Keremet ) — den onda gud-demiurgen av Mari - pantheon.

Beskrivning

Den yngre brodern och motståndaren till den högsta guden och demiurgen Kugu-Yumo . Enligt en sen legend höll Yyn upp samtalet med den äldste av Mari Bedoya när han gick till Kugu-Yumo, som distribuerade religioner bland jordens folk ; för detta tvingade Kugu-Yumo Mari att dyrka Yin. "Hjälpte" Kugu-Yumo att skapa universum . I Mari-mytologin fick bilden av Yin en rent negativ, demonisk klang. Men Yyns närhet till Udmurt och berget Mari Inmar, den karelska - finska Ilmarinen och särskilt Komi-Zyryan Yen är uppenbar. Yyns livsmiljö ansågs vara den lägre, underjordiska världen, där han har sitt eget hem, familj. Undervärldens himmel är sten, solen är ett tänt begravningsljus. Men där, precis som på jorden, finns det gräs, träd. I en bylichka hugger folk ner en lund tillägnad Yyn, och när de bygger ett nytt staket, rör de av misstag dörren till Yyns bostad med en spetsig påle. På natten kommer Yyn till familjens överhuvud som kränkte hans frid och hotar med repressalier om pålen inte dras ut.

Etymologi

Namnet Yyn har ett uråldrigt gemensamt finsk-ugriskt ursprung och går enligt V. Petrukhin , liksom namnet på den högsta komiguden Yen, tillbaka till den urgamla finsk-ugriska beteckningen luft, himmel - Ilma (* Ilma). Liksom i mytologierna för andra folk i Volga-regionen, inklusive de östliga slaverna, är han oftast känd och nämns i källor under namnet Keremet, liksom Shaitan, Satan, Yavil, Udey, etc. Namnet Keremet är en Mari och Udmurt lånar från bulgaren (jfr Chuvash -  "anda"). Bulgarerna lånade detta ord från arabiska ("mirakel"). Ett ord av gemensamt ursprung med Keremet .

Plats

I sagan om ängen mari sägs det att Yin bor i en by, som ligger tre år bort. Yin har arton hus där han och hans tolv döttrar bor. Yin välkomnar brott mot alla allmänt accepterade beteendenormer. För att behaga honom bör du bete dig på det mest olämpliga sättet: gå in på innergården, slå igen portarna högt, gå upp för trappan, göra oväsen och trampa med fötterna, acceptera inbjudan att slå sig ner vid bordet, ta bort skeden från ägare och rycka brödet från händerna, efter att ha förberett limpan, kasta den med orden: "På, ät, frossare!". För att gifta sig med en av Yins döttrar måste sagans hjälte utföra ett antal uppgifter. Yin försummar kontraktet och försöker äta upp hjälten, sedan bedövar han den blivande svärfadern med en hammare på tre pund. Yin ber sin dotters fästman ett annat jobb: att rida en nioårig hingst, som inte har satts på träns på nio år. Yyn själv förvandlas till en hingst, men hjälten, undervisad av bruden, slår sin far med en hammare och sadlar, han sitter på hästryggen. Hingsten försöker flyga upp i luften, men ryttaren tämjer honom med hammarslag mot huvudet. Till slut går Yin med på att gifta sig med sin dotter och bjuder in sin dotters fästman att tvätta sig i ett järnbad, i hopp om att han ska bakas där och kan ätas. Brudgummen och flickan lyckas fly. Yin jagar dem. Yinas dotter förvandlar sin fästman till en sjö och förvandlas själv till en ruff. Yin förvandlas till en gädda och jagar efter sin dotter, men utan resultat. I desperation förstör han sjöns stränder, och förbannar sedan sin dotter och oönskade svärson så att de aldrig ska vika sig och tillbringa hela seklet i denna form (jfr den nära historien om Ilmarinens matchmaking med Hiisis dotter, samt den estniska legenden om den demoniske behornade farfadern, Kalevipoegs huvudfiende ).

Myten om Djävulens sjö

Enligt legenden om Djävulens sjö, när Yin (Shaitan) en gång levde bland människor, skickade sjukdomar till dem, uppviglade fiendskap. Han var osynlig och så stark att inte ens Nara-jättarna vågade slåss mot honom. På vintern frös Yyn, på sommaren förvandlades den till en blodsugande insekt (jfr liknande idéer om ondskans gudar i de sibiriska folkens mytologier). När Yin brände den heliga skogen gjorde folk uppror mot honom. Den lömska guden ordnade dock så att människor började döda varandra. Från tårarna som fälldes av de döda männens fruar bildades en djup sjö. Efter det slutade folk att hedra Yin, som gömde sig på botten av sjön. Ibland ger han sig till känna genom att höja vågor eller kasta vatten med buller. På vissa ställen har tanken att Yin för kyla från norr bevarats. När Yin körs iväg går det dåliga vädret också. Man trodde att den exil Yyn skulle springa iväg in i skogen eller gömma sig i separata träd. Vid den här tiden är det också vanligt att köra vargar, eftersom man tror att Yin kan förvandlas till en varg.

Litteratur

• Aktsorin V.A.  Mari-folkets förflutna i deras epos. — Sarov, 2000.
• Kaliev Yu. A.  Om de astrala representationerna av Mari / Moderna problem med utvecklingen av Mari folklore och konst. - Yoshkar-Ola, 1994.
• Smirnov I. N. Cheremis. Historisk och etnografisk uppsats. - Kazan, 1889.
• Mokshin N. F.  Reflektion av matriarkat och perioden för kollapsen av det primitiva kommunala systemet i religionerna hos vissa folk i Volga-regionen (Mordovians, Mari). - Moskva, 1964.
• Petrukhin V. Ya.  Mari-mytologi / Myter om de finsk-ugriska folken. - M., 2003. - S. 260-290.
• Sitnikov K. I.  Dictionary of Mari mythology. Volym I. Gudar, andar, hjältar. - Yoshkar-Ola, 2006.
• Yakovlev G. Cheremis religiösa riter. Om gudarna. - Kazan, 1887.

Anteckningar

1. ↑ Yyn, till skillnad från Keremet, används huvudsakligen i denna artikel som det ursprungliga finsk-ugriska namnet på denna mytologiska karaktär.