Khajuraho

Khajuraho ( hindi खजुराहो , engelska  Khajuraho ) är den tidigare huvudstaden i den medeltida delstaten Chandela (IX-XIII århundraden) i Centrala Indien ( Madhya Pradesh ), på vars territorium en grupp antika tempel har bevarats [1] . en turistby. Khajuraho har funnits med på UNESCO:s världsarvslista sedan 1986 .

Ursprung

Tidigare var Khajuraho en enorm stad, nu upptar dess pittoreska ruiner en yta på cirka 14 kvadratmeter. km. Khajuraho-templen byggdes under Chandela-dynastin , som härskade från 850-1150. Staden var deras kulturella och religiösa huvudstad. De flesta av templen byggdes mellan 950 och 1100 [1] .

Av de 85 templen har bara 20 överlevt, som bildar tre grupper och tillhör två olika religioner - hinduism och jainism , vilket visar på en organisk kombination mellan arkitektoniska former och skulptur. Sekulära byggnader i Khajuraho har inte bevarats. Templen i Khajuraho behåller sin stilistiska likhet med templen av den nordliga, indo-ariska typen. Samtidigt har de funktioner i komposition, inredning och plastdekoration. Den nordindiska Nagara-stilen som presenteras här kännetecknas av tre element: en fyrkantig helgedom (sanctum sanctorum), en eller två rader av tvärskepp och en shikhara som kröner templet [2] .

Efter Chandela-dynastins fall förstördes staden delvis och förlorades i djungeln under muslimskt styre . År 1838 leddes den brittiska arméns kapten T. Burt [3] av lokala guider till de förlorade templen, tack vare vilka de återigen öppnades för allmänheten [4] . Grundaren av indisk arkeologi , Alexander Cunningham , rapporterade att några år efter återupptäckten av Khajuraho användes templen i hemlighet av yogis och hinduer för andliga övningar. Pilgrimer började strömma dit på stora helgdagar som Mahashivaratri . År 1850 gjorde indologen Frederick Macy de första blyertsskisserna av Khajurahos arkitektoniska detaljer [5] .

Monumental arkitektur i Khajuraho

Khajuraho-komplexet representerar kulmen på utvecklingen av medeltida arkitektur i norra Indien. Templen är tillägnade gudarna Shaivism , Vaishnavism och Jainism . Nästan alla tempel är byggda av ljusbrun sandsten på en hög massiv plattform utan ett staket som är typiskt för indiska tempel. Byggnaderna är placerade i tre kompakta grupper. De mest framträdande är den västerländska gruppens tempel. Bland dem utmärker sig Chausath Yogini-templet (tempel med 64 nybörjare), ett av de äldsta templen tillägnat gudinnan Kali . Det största templet tillhör samma grupp, detta är Kandarya-Mahadeva-templet , tillägnat Shiva . Templens väggar är täckta med utsökta stenristningar. Skulpturer och reliefer föreställer olika mytologiska hjältar, djur, musiker, dansare och älskare [2] .

Några av templen, såsom Devi Jagadambi-templet, tillägnat universums moder, är rikt dekorerade med erotiska skulpturer som vissa indologer förknippar med tantriska metoder [1] . De flesta av templen i Khajuraho är tillägnade hinduismens huvudgudar (Shiva och hans fru, såväl som Vishnu), men bland attraktionerna finns även tempel för Jains och mindre (lokala) gudar [1] .

Den västerländska gruppen består av 9 hinduiska tempel och endast 5 av dem är av störst intresse för både turister och specialister. De fyra Jain-templen i den östliga gruppen är inte av så hög kvalitet och finess. I söder finns flera mindre tempel, som främst besöks av turistintresserade turister. I allmänhet, av 22 tempel, åtnjuter endast 5 tempel från den västerländska gruppen den största populariteten och lockar årligen tusentals turister [6] .

De flesta hinduiska tempel byggdes enligt en gemensam design och plan, med olika detaljer. Alla är symmetriskt inriktade med avseende på öst-västaxeln. Den övergripande planen motsvarar fraktal geometri och återspeglar syntesen av hinduisk kosmologi och filosofi [7] . Tre tempel är byggda av granit , dessa inkluderar Chaunsat Yogini, Brahma och Lalgun Mahadeva. De återstående templen i Khajuraho är gjorda av sandsten , färgen på stenen varierar från mörk till ljusgul, ibland rosa. Man tror att materialet för konstruktion bröts i staden Panna (Panna, Madhya Pradesh ) på Ken Rivers östra strand [8] .

Funktionerna hos templen i Khajuraho inkluderar kompakthet, förlängning uppåt, frånvaron av väggar runt templen, höga terrassplattformar (jagati), öppna gallerier runt templet, såväl som rik skulptur. Alla tempel är byggda enligt samma plan. De inkluderar en ingångsportik eller entrépaviljong (ardha-mandapa [9] ), en öppen galleri-lobby ( mandapa [10] ), en central hall i templet (maha-mandapa) och en helgedom (sanctum) [4] .

I stora tempel har sidotransepterna fönster med balkonger för ventilation. Ovanför balkongerna finns lyxiga skulpturgrupper som visar scener ur gudarnas liv. Solljus från fönstren lyser upp den inre centralhallen. Schematiskt ser templet med två par tvärskepp längs axeln ut som ett latinskt kors. Några av de större templen har ytterligare helgedomar (kapell) vid plattformens fyra hörn. Templen har en eftertryckligt hög bas, plattformsterrass (jagati). En serie förtjusande ornament är placerade runt dess omkrets. Magnifika reliefer avlöser varandra, som stillbilder från en film om Chandela-dynastins liv . Templens väggar är täckta med två eller flera rader av utsökt skulptur. Perfekt skönhet manifesteras i varje staty med dess förfining, kulten av nåd och perfektion. Tempelskulptur är huvudattraktionen i Khajuraho [4] .

Valv, bestående av ett antal konstgjorda toppar, reser sig över murarna. Forntida skrifter jämför dem med bergskedjan Mount Kailash (för Shiva) eller Meru (för Vishnu). Höjden på valven ökar gradvis från den lägsta nivån (belägen ovanför portikens ingång) till den högsta, shikhara (belägen ovanför helgedomen). Valven är byggda längs en axel, var och en av dem har en pyramidform [4] .

Templens inre struktur och dekoration

Portikens ingång till templet är en avlång passage till nästa öppna vestibul (mandapa). Den är rikt dekorerad med en rund krans av sten. Prydnaden består av kärlekspar, vackra blommor och mytiska djur. I mandapa expanderar utrymmet. Vestibulen är dekorerad med en balustrad (kakshasana), snidat tak, pelare och pilastrar . Centralhallen (maha-mandapa) är ett slutet utrymme inuti sidotransepten . I stora tempel, i mitten av hallen, finns en fyrkantig dais ( antarala ) med pelare i hörnen, som blockerar den direkta vägen till helgedomen. Ingången till helgedomen är alltid rikt dekorerad. Inuti det är en murti , en staty av en gudom eller en lingam (om templet är tillägnat Shiva). Templens interiör är rikt dekorerad med detaljer och skulpturer. Taket är täckt med intrikata geometriska mönster. Det mest kända elementet i inredningen representeras av apsarernas bärande figurer . Apsara-bilder, som är mästerverk av medeltida skulptur, avbildas i sensuella poser och är perfekt polerade av stenskärare. På fasaden av helgedomen placeras oftast två eller tre grupper av statyer av gudar och deras följeslagare, exakta kopior från templets yttre fasad [4] .

Skulpturella kompositioner av Khajuraho

Skulpturen av templen i Khajuraho tar sitt ursprung från den medeltida skolan i Orissa och överträffar den i bildens elegans. Alla skulpturer i komplexet kan delas in i fem kategorier [11] .

• Skulpturer av gudomen som templet är tillägnat. De finns i nischer på väggarna, såväl som i stora och medelstora basreliefer på fasader av tempel och i inredning. Skulpturerna i nischerna är gjorda i enlighet med de religiösa kanonerna som fastställts i Agamas . Gudomar kan särskiljas genom speciella egenskaper : krona, attribut i händer, ornament ( kaustubha ), halsband eller girlander ( vanamala ) och armband, montera.
• Skulpturer av följeslagare av gudar. Dessa inkluderar gemål av gudar ( Lakshmi eller Parvati ), berg ( Garuda eller Nandi ), följeslagare ( Vishvaksena ), heliga vis-rishis . Vissa gudar kan ha en grupp medföljande personer.
• Halvgudar och andar. Dessa inkluderar apsaras , gandharvas och surasundaris (himmelska skönheter). De representerar den mest kända och talrika gruppen av Khajuraho-skulpturer. De finns i stora och medelstora basreliefer på fasaderna av tempel, på innerväggar, pelare och tak. De avbildas som vackra kvinnor (män) klädda i rika kläder och bära smycken.
• sekulära bilder. Skulpturerna är tillägnade härskarna som beskyddade byggandet och underhållet av templet. Dessa inkluderar härskare och deras familjer, samt scener från det kungliga hovets vardag. Skulpturella kompositioner representeras av lärare och elever, inhemska scener, dansare och musiker, förälskade par eller erotiska grupper.
• Skulpturer av djur. Basrelieferna föreställer olika djur som är karakteristiska för det antika Indien, såväl som mytiska djur. Vanliga bilder inkluderar elefanter, hästar, vildsvin, apor, hundar, fåglar.

Eroticism of Khajuraho

Khajuraho har blivit en symbol för erotisk skulptur. Graciösa kvinnor ( surasundari ) och deras följeslagare finns med i livets scener. Surasundari kan klä av sig, gäspa, klia sig på sidan, röra vid hennes bröst, tvätta ansiktet, dra en flisa ur benet, smeka ett barn, leka med ett husdjur, skriva ett brev, spela flöjt. Kvinnor dansar och sjunger, håller lotusblommor, en spegel, ett kärl med vatten, rökelse och mer. Erotiska scener finns på plattformarnas friser, såväl som i stora, medelstora och små basreliefer på fasaderna av tempel. Ofta placeras kärlekspar vid korsningarna mellan individuella arkitektoniska element av tempel på byggnadens fasad (till exempel anslutningen av helgedomen med den centrala hallen). Erotiska skulpturer och basreliefer ger en inblick i sexuallivet i det antika Indien. Av de tre målen för sex i hinduisk filosofi (procreation, njutning och upplysning) är endast njutning representerad i erotiska scener. Alla erotiska scener finns på ytterväggarna utanför templet och ingen av dem är inne i templen. Enligt vissa indologer illustrerar erotiska scener tantriska metoder [12] . Kama Sutra nämner ett antal homosexuella positioner i kapitel 8 i tredje delen och flera relevanta scener presenteras i Khajuraho. Förutom Khajuraho finns homosexuella motiv i arkitekturen av tempel i Konark och Puri , samt på ett buddhistiskt monument i Borobudur i Indonesien [13] .

Indologer lägger fram flera förklaringar till erotiken i ett antal skulpturala kompositioner av Khajuraho [14] . För det första kan det sexuella ämnet ha varit offentligt i det forntida Indien och var inte föremål för tabu . I Journey Beyond the Three Seas noterade Tver-köpmannen Afanasy Nikitin , som reste till det medeltida Indien 1468-1475: "Men kvinnor går runt - deras huvuden är inte täckta, och deras bröst är bara, och pojkar och flickor går nakna tills de är sju år gamla, skam är inte täckt” och vidare vid ankomsten till Bidar ( Karnataka ), ”och här är folket helt svarta, alla skurkar och fruarna går alla, ja trollkarlar, ja tatis, ja svek, ja gift, förgifta mästarna med gift” [15] . För det andra är skulpturerna illustrationer av Kama Sutra och har rituell symbolik. I kombinationen av yoga (kontroll av känslorna och kroppen) och bhoga (fysisk njutning) såg hinduer vägen till befrielse. För det tredje var placeringen av erotisk skulptur på de lägre nivåerna av templen avsedd att visa platsen för sexuella relationer i hierarkin av mänskliga värden. På de övre nivåerna finns bara gudar och halvgudar. Det bör noteras att i konsten i det antika Indien finns det tidigare bilder av förälskade par. Dessa inkluderar terrakottaskulpturer från Shunga-perioden såväl som senare periodskulpturer i städerna Amaravati och Mathura . I allmänhet är erotiken i Khajuraho-tempelkomplexet ofta överdriven. Enligt indologer, bland de skulpturer och basreliefer som pryder ytterväggarna i den västra tempelgruppen, är inte mer än 2-3% erotiska [6] .

Grupper av tempel

Jämförelse av skulptur, arkitektur och dekorativa egenskaper hos templen i Khajuraho visar att alla tempel kan delas in i två grupper beroende på tidpunkten för byggandet. En tidig grupp av mindre lyxiga tempel inkluderar de av Chaunsat Yogini, Brahma, Lalgun Mahadeva och Varahi, alla byggda av granit och sandsten. Den andra gruppen omfattar endast sandstenstempel. Templen i Lakshmana , Chaturbhuja och Duladeva skapas av den. Efter templet Lakshmana restes templen Parshvanatha , Vishvanatha , Devi Jagadambi och Chitragupta [4] .

Symbolen för Khajuraho-arkitekturen är Kandarya Mahadeva-templet . Den byggdes för att hedra Shiva , och namnet återspeglar ett av Shivas epitet: "Grottans stora gud." Man tror att dess konstruktion ägde rum mellan 1025 och 1050. Templet uppfördes på order av härskaren av Vidyadhara , som därmed ville tacka Shiva för den militära segern över Mahmud av Ghaznevi . Inne i templet finns tre salar, vars yta gradvis ökar. Den första är tillägnad Shiva, den andra - till hans fru Parvati , och i den tredje salen, som representerar helgedomen, finns Shiva-lingam [16] .

Den senaste konstruktionsperioden representeras av templen Vamana , Adinatha och Yavari, mer blygsamma i storlek, men inte mindre eleganta. Templen ligger längs huvudvägen väster om turistbyn Khajuraho. Tempel i den västerländska gruppen är de mest besökta av turister. Det första från ingången är Lakshmans tempel, bredvid det finns två mindre tempel: Varahi och Lakshmi. Bakom dem på samma plattform reser sig templen Kandarya Mahadeva och Devi Jagadambi. Till höger om dem står det enda templet i Khajuraho för solguden Chitragupta. Bakom honom, närmare utgången, ligger templet Vishwanath med en helgedom för Nandi-tjuren, och till vänster ligger Lakshmanas tempel, tillägnat Vaikuntha Chaturmurti . Den östra gruppen av tempel ligger nära byn Khajuraho. Det inkluderar tre Vaishnava-tempel (Brahma, Vamana och Yavari) och tre Jain-tempel (Ganathai, Adinatha och Parshvanatha). I söder finns två tempel: Duladeva och Chaturbhuja. En stor staty av Hanuman ligger mitt emellan den västra gruppen av tempel och byn Khajuraho [2] [4] .

Tempelkomplexets struktur

Khajuraho-komplexet inkluderar följande tempel [17] :

Bildgalleri

• Panorama över den västra gruppen av tempel

• Sanctum (fristad)

• Tak i Kandarya Mahadeva-templet

• Ruinerna av Kali-templet

• Vishnu vid Chitragupta-templet

• Basrelief av Shiva på fasaden av Duladeva-templet

• Figur av en tjur i Nandi-templet (mandapa) framför Shiva-templet

• Utsikt över fasaden av templet

• Ruinerna av Gantai Jain-templet

• Lakshmi tempel

• Shikhara från Lakshmana-templet

• Apsara-skulptur från Khajuraho, Dallas Museum of Art (USA)

• Ett av templen i Khajuraho

• Skulpturer på templet

Se även

• Hinduisk arkitektur
• Hinduiskt tempel

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Klostermaier, 2003 .
2. ↑ 1 2 3 Albedil, 1996 .
3. ↑ T.S. Burt (brittisk officer) . Encyclopædia Britannica (2018). Hämtad 18 juli 2018. Arkiverad från originalet 18 juli 2018. (obestämd)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nicholson, 1985 , sid. 70-74.
5. ↑ Maisey, Frederick Charles (1825-1892). Arkitektoniska detaljer, Khajuraho . British Library (26 mars 2009). Hämtad 18 juli 2018. Arkiverad från originalet 9 november 2021. (obestämd)
6. ↑ 1 2 Chib S. Kommentar om Ichaporias turism vid Khajuraho: An Indian Enigma // Annals of Tourism Research. - 1984. - T. 11 , nr 3 . - S. 507 .
7. ↑ Rian I., Parka J.-H., Ahn H., Chang D. Fraktalgeometri som syntesen av hinduisk kosmologi i Kandariya Mahadev-templet, Khajuraho // Byggnad och miljö. - 2007. - T. 42 , nr 12 . - S. 4093-4107 .
8. ↑ Zhukovsky, Koptseva, 2005 , sid. 319.
9. ↑ Khayalina, 2008 , sid. fjorton.
10. ↑ Khayalina, 2008 , sid. 68.
11. ↑ Zhukovsky, Koptseva, 2005 , sid. 298.
12. ↑ Mendez D. Collective-Unconscious Dynamics of Gender Inequality  // OIDA International Journal of Sustainable Development. - 2010. - T. 1 , nr 3 . - S. 16-17 . Arkiverad 25 mars 2020.
13. ↑ Swati S. Samhällsinställning mot homosexualitet . SSRN (20 oktober 2011). (obestämd)
14. ↑ Suresh, 1999 , sid. 51-52.
15. ↑ Resa bortom Athanasius Nikitins tre hav / Översättning av L.S. Semenov. - Monument av litteratur i det antika Ryssland. Andra hälften av 1400-talet. - M . : Khudozh.lit., 1982. - S. 444-477. Arkiverad 19 juli 2018 på Wayback Machine
16. ↑ Suresh, 1999 , sid. 11-20.
17. ↑ Monument av Chhatarpur . Archaeological Survey of India, Bhopal Circle . Indiens regering, kulturministeriet (2018). Hämtad 9 augusti 2018. Arkiverad från originalet 14 maj 2012. (obestämd)

Litteratur

• Albedil M. Khajuraho / Ed. ed. Albedil M. F. och Dubyansky A. M. - Hinduism. jainism. Sikhism: Ordbok. - M. : Respublika, 1996. - S. 251.
• Zhukovsky V.I. , Koptseva N.P. Art of the East. Indien: Proc. bidrag .. - Krasnoyarsk: Krasnoyar. stat un-t , 2005. - 402 sid. - ISBN 5-7638-0575-5 .
• Nefedov N. Yu Temple i Khajuraho. - Samara: Art-Light, 2016. - 280 sid.
• Skrypchenko V.V. Khajuraho: X—XII århundraden, centrala Indien, byggande av ett tempel i Khajuraho. - Jekaterinburg: Konstliv, 2008. - 64 sid.
• Khayalina F.R. Arkitektur: en terminologisk ordbok . - Orenburg: IPK GOU OGU, 2008.
• Beguin G. Indiska tempel och sinnliga skulpturer . - Milan: 5 Continents Edition, 2017.
• Dasagupta P. Khajuraho. — Kalakata: Patralekha, 2014.
• Khajuraho. Baserat på texten Krishna Deva. - New Delhi, New Delhi: Archaeological Survey of India, 2002. - 98 sid.
• Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. - Oxford: Oneworld Publications, 2003. - S. 98.
• Mishra P. Khajuraho, med de senaste upptäckterna . — New Delhi: Sundeep Prakashan, 2001.
• Nicholson L. Indien, en guide för den kvalitetsmedvetna resenären. — Boston: Atlantic Monthly Press, 1985.
• Sullere S. Naturen som återspeglas i konsten och arkitekturen i Khajuraho och andra Chandella-platser. — New Delhi: ABI Prints & Pub. co., 2011.
• Suresh K. Kaṇḍariya Mahādeva tempel i Khajurāho . — Delhi: Bharatiya Kala Prakashan, 1999.
• Suresh K. Vaikunthanatha eller Lakshmana-templet i Khajuraho . — Delhi: Rishi Publication, 2012.

Länkar

• Monument av Khajuraho . YouTube . UNESCO (2010). (obestämd)
• Guide till Khajuraho . Hindustan.ru (2005). (obestämd)