Liturgisk romanisering är processen för adoption av latinska liturgiska riter av icke-latinska kristna samfund. Historiskt sett har den liturgiska romaniseringen visat sig i olika former. Under korstågen genomgick östkristna gemenskaper liturgisk romanisering . Efter etableringen av de östliga katolska (Uniate) kyrkorna genomgick några av dessa gemenskaper olika grader av liturgisk romanisering, med målet att föra de Uniate kyrkorna in i den latinska kyrkans praktik . Det huvudsakliga instrumentet för latinisering var de katolska klosterorden ( jesuiter , lazaristeretc.), som till stor del kontrollerade utbildningssystemet i Uniate-gemenskaperna [1] . År 1894 förbjöd påve Leo XIII :s encyklika " Orientalium dignitas " romaniseringen av de östliga katolska kyrkorna. Efter det andra Vatikankonciliet började processen att återvända till de gamla österländska riterna och traditionerna i de östliga katolska kyrkorna.
Under korstågens tid utnämndes latinska hierarker till Jerusalem , Antiokia , och efter korsfararnas överfall till Konstantinopel (1204) [2] , bildandet av det latinska imperiet och utvisningen [3] av grekerna till Nicea . Den franske historikern och katolske kardinal Yves Congar skrev:
”Där latinerna kunde etablera sig var latiniseringen en naturlig följd av korstågen. Det är tydligt att vid denna tid, när kyrkans makt växte, kanonisk rätt och skolastik utvecklades , saknade latinerna historisk förståelse och intresse för andra människor och andra världar, samt en känsla av berättigade skillnader i frågor om riter , kyrklig organisation, kanonisk tradition och till och med dogmer; trots allt fick den västerländska kristendomen ett sådant självförtroende, vilket utgjorde dess styrka” [3] .
Efter föreningen av Brest 1596 och bildandet av den ryska uniatekyrkan började åtgärder vidtas i uniatekyrkorna för att förena de österländska och latinska liturgiska riterna. Den ortodoxe metropoliten Peter Mogila 1664 citerar följande latinska innovationer i tillbedjan av Uniates: firandet av flera liturgier om dagen på samma tron, införandet av en tyst liturgi (den så kallade "msha"), matins , vesper , timmarna förkortades , fastan infördes på lördagen, användningen av "värme" under nattvarden och invigningen av vatten vid trettondagen avbröts . Dessa innovationer hade dock liten framgång i Uniate Church [4] .
Allvarliga innovationer i den liturgiska praxisen i Uniate Church antogs vid Zamoyski-katedralen 1720. Konciliet i Trents dekret om prästers latinska klädsel utvidgades till det förenade prästerskapet, och den latinska högtiden för Guds kropp infördes [5] . Förändringar gjordes i liturgin som markerade början på en process av bred latinisering av de liturgiska riterna i Uniates, vilket ledde till bildandet av en speciell liturgisk tradition, skild från både den latinska riten och den ortodoxa kyrkans riter. När dopets sakrament utfördes infördes ett förbud mot användningen av formeln för den österländska riten, ersatt av den latinska (med ett enda "Amen" i slutet). När man utför gudstjänster var det förbjudet att använda böcker redigerade av den ortodoxa storstadsmannen Peter Mohyla. Dessutom erkände rådet att iakttagandet av Peters fasta var frivilligt , och vördnaden av Gregory Palamas [6] var förbjuden . Påvens minne och läsningen av Filioque introducerades vid liturgin . Rådets beslut ledde till latiniseringen av liturgiska böcker, som ett resultat av vilket namnen på helgonen Anthony och Theodosius från grottorna uteslöts från kalendern , tjänster upprättades för latinska helgon (till exempel Ignatius av Loyole ) [7 ] .
Gradvis introducerades organ i liturgisk praktik och ikonostaser togs bort i de flesta kyrkor . År 1747 beordrades alla Uniate-präster att raka sina skägg och klippa håret enligt latinsk sed [8] .
Latiniseringen av den melkitiska grekisk-katolska kyrkan på 1800-talet blev en faktor i destabiliseringen av kyrkolivet. Införandet av den gregorianska kalendern 1857 ledde till en virtuell splittring bland uniataraberna . Under patriarkatet av Gregorius II (1864-1897) utvidgades spridningen av latinskt inflytande på kyrkolivet i uniaterna: införandet av romersk-katolska kyrkohelger, latinska inslag i utsmyckningen av kyrkor och användningen av orgeln i gudstjänst. Den melkitiske patriarken Gregory II blev en av de främsta försvararna av de östliga katolska gemenskapernas identitet [1] .
Den 24 oktober 1894 kritiserade Gregorius II Yousef, vid en konferens i Rom tillägnad situationen för de östliga kyrkorna, Vatikanens missionspolitik och initiativ för att skydda de österländska liturgiska riterna, och efterlyste återigen respekt för myndighetens auktoritet. Enade patriarker, som borde bevaras "i en ren och okränkbar form ... de privilegier och de rättigheter som rådet i Florens gav dem [patriarkerna] ." Patriarken kritiserade Roms "östliga politik" och anklagade de katolska missionärerna för att håna den bysantinska riten och på fel sätt att kommunicera med schismatiker [9] . Gregorius II:s ställning och påven Leo XIII : s (1878-1903) pontifikat ledde till en försvagning av latiniseringen bland melkiterna och publiceringen av den påvliga encyklikan " Orientalium dignitas " (1894) om skyddet av den traditionella de östliga katolikernas riter [1] .
Kampanjer för den liturgiska latiniseringen av den maronitiska katolska kyrkans rite genomfördes aktivt av franciskanerna under 1400- och 1500-talen. Från 1584 till 1596 utarbetades maronitiska liturgiska böcker av maronitiska högskolan i Rom , som hade ett betydande latinskt inflytande. Under första hälften av 1700-talet startade Rom återigen en kampanj för att latinisera den maronitiska riten. År 1736 hölls ett lokalråd i den maronitiska kyrkan, som antog resolutioner om liturgisk praxis. Så till exempel måste anaforan innehålla institutio-varianten, karakteristisk för den romerska mässans kanon , det var föreskrivet att endast använda osyrat bröd för nattvarden, och altarets klädsel och dekoration måste vara av latinsk typ. Det var tillåtet att förrätta ett hällande dop , konfirmation kunde endast förrättas av en biskop separat från dopets sakrament (enligt latinsk sedvänja) [10] .
På 1900-talet övergavs den maronitiska kyrkans latiniseringspolitik, och Rom uttryckte sin önskan om en återgång till österländska liturgiska riters gamla praxis. Målen för de liturgiska reformerna var: enande av gudstjänsten och eliminering av konstgjord romanisering från den. Sedan 1972, med deltagande av kongregationen för de östliga kyrkorna , började processen för delatinisering av liturgin i den maronitiska kyrkan: återlämnande av antika syriska klädnader rekommenderades för liturgiska tjänster, den östkristna praxis att konfirmera omedelbart efter dopet återlämnades [10] .
Från XIII-talet började processen för latinisering av dyrkan av kyrkan i öst , under inflytande av katolska missionärer. Den indiska kyrkan i öst genomgick den allvarligaste latiniseringen, där en ny, så kallad, faktiskt uppträdde efter den uniate schismen. Syro-Malabar-rit [12] .
År 1599 proklamerade rådet i Diamper ledd av ärkebiskop Alejo de Menezes av Goa en förening mellan de nestorianska Malabar- och romersk-katolska kyrkorna. Vid konciliet tillkännagavs försakelsen av " nestorianska vanföreställningar" och latiniseringen av liturgin: läsningen av den nikenska trosbekännelsen under gudstjänsten infördes, brytandet och drickandet av bröd med vin avbröts (totalt gjordes 20 ändringar till liturgisk praktik) [13] . Inrättandet av den latinska hierarkin i Malabarkyrkan och påtvingad liturgisk latinisering ledde till att 1653 beslutade majoriteten av de indiska kristna att överge unionen [14] . På 1600-talet gick en del av uniaterna i gemenskap med jakobiterna och bildade Malankarakyrkan [14] . Sedan 1685 sändes flera delegationer till Indien av de jakobitiska patriarkerna , som var aktiva mot konsekvenserna av latiniseringen av indiska kristna (införandet av celibat , vördnad av helgonstatyer, firande av liturgi på osyrat bröd , avskaffande av ett antal fastor) [15] .
I början av 1500-talet, i den kaldeiska (Uniate) kyrkan, reviderades listan över vördade helgon, och den kaldeiske patriarken Joseph II (1696-1713) latiniserade slutligen kalendern, inklusive helgon som vördas i andra kristna kyrkor [16] .
År 1894 förbjöd påven Leo XIII :s encyklika " Orientalium dignitas " latiniseringen av de östliga katolska kyrkorna och betonade vikten av att bevara de österländska riterna:
”Bevarandet av de orientaliska riterna är viktigare än vad man nu tror. Det är den ärevördiga antiken som är inneboende i de olika typerna av denna rit som är hela kyrkans enastående utsmyckning och som samtidigt låter den katolska trons gudomliga enhet manifestera sig. Det är därför å ena sidan det apostoliska ursprunget för de viktigaste kyrkorna i österriket tydligare manifesteras, och då är det just därigenom som deras djupaste uråldriga koppling till den romerska stolen lyfts fram. Kanske finns det ingen djupare manifestation av Guds kyrkas universalitet än dessa säregna juveler som hon är utrustad med i olika former av riter och språk, av vilka några är desto ädlare eftersom de talades av apostlarna och heliga fäder. Kyrkan. Som om man upprepade den unika tillbedjan som föll den nyfödde Kristi lott, när magierna från olika länder i Mellanöstern kom för att be till honom” [17] .
Vid andra Vatikankonciliet (1962-1965) antogs Orientalium Ecclesiarum- dekretet om de östliga katolska kyrkorna, som uttryckte respekt för de östliga kyrkornas ritualer:
Den katolska kyrkan uppskattar högt östkyrkornas institutioner, liturgiska riter, kyrkliga traditioner och sätt att leva i kristet liv, för i dem, härliga för sin heliga forntid, lyser traditionen, som kommer från apostlarna genom fäderna och utgör en del av det oskiljaktiga gudomliga. Hela kyrkans avslöjade arv [18] .
Efter det andra Vatikankonciliet började processen att återvända till de gamla österländska riterna och traditionerna i de östkatolska kyrkorna. Till exempel, i den kaldeiska katolska kyrkan , under den liturgiska reformen 2007, för att delatinisera tillbedjan, drogs Filioque tillbaka från liturgisk praktik [19] . År 2005 vägrade ärkestiftet i Winnipeg i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan [20] [21] att använda Filioque när de läste trosbekännelsen under gudstjänster .