Lossky, Nikolai Onufrievich
Den stabila versionen checkades ut den 11 juli 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .
Nikolai Onufrievich Lossky ( 24 november [ 6 december ] 1870 [1] , Kraslava , Vitebsk-provinsen [1] - 24 januari 1965 [2] [3] [4] [...] , Paris [1] ) - Rysk tänkare , representant för rysk religiös filosofi , en av grundarna av intuitionismens riktning inom filosofin .
Biografi
Född 24 november ( 6 december ) 1870 i staden Kreslavka ( Dinaburg-distriktet, Vitebsk-provinsen ) (nu i Lettland ). Hans far, en förryskad polack, Onufry Lossky, var ortodox, och hans polska mor, Adelaida Przhilentskaya, var katolik. 1872 fick Onufry Lossky, som tidigare arbetat som jägmästare, tjänsten som fogde och flyttade med sin familj till Dagda .
Sedan 1881 studerade Nikolai Lossky vid Vitebsks klassiska gymnasium , som han inte tog examen från, eftersom han utvisades 1887 för att ha främjat ateism och socialistiska läror. Han reste till Schweiz, där han deltog i föreläsningar vid den filosofiska fakulteten vid universitetet i Bern (1888-1889). Ekonomiska svårigheter tvingade Lossky att flytta till Alger under en tid, där han gick in i den franska främlingslegionen [5] .
Sommaren 1889 återvände han till Ryssland, där han deltog i redovisningskurser av F.V. Yezersky, och från 1890, den 8:e avgångsklassen vid gymnasiet vid St. Petersburgs historiska och filologiska institut . Sedan studerade han vid St. Petersburg University : 1895 tog han examen med ett diplom av 1: a graden från den naturliga avdelningen vid fakulteten för fysik och matematik ; sedan 1894 deltog han i föreläsningar vid historiska och filologiska fakulteten, vilka han också avlade examen med 1:a graden 1898. Han lämnades vid universitetet för att förbereda sig för en professur vid filosofiska institutionen. 1895-1899 var han lärare vid Prinsen av Oldenburgs kvinnoskola ; sedan 1898 - undervisat vid gymnastiksalen M. N. Stoyunina .
Sedan 1900. - Privatdozent , sedan 1916 - en extraordinär professor vid St. Petersburgs universitet. 1903 erhöll han magisterexamen i filosofi för sin avhandling "Psykologins grundläggande läror ur voluntarismens synvinkel"; filosofie doktorsexamen - 1907 för avhandlingen "Justification of intuitionism". Från 1907 föreläste han på Bestuzhev kurser . Han undervisade också vid Women's Pedagogical Institute , L. S. Tagantseva Gymnasium , Psykoneurologiska Institutet (1912), 5th St. Petersburg Gymnasium , vid historiska och litterära kurser (1915) och vid de högre kurserna vid P. F. Lesgafts biologiska laboratorium (1915 ). -1916).
Deltagare, sedan styrelseledamot i Religionsfilosofiska Föreningen .
Efter revolutionen 1905 gick han med i kadeterna . Efter revolutionen 1917 arbetade han en tid i kadettorganisationer, sommaren 1917 publicerade han en broschyr "Vad partiet för folkets frihet vill", men upphörde snart med partiverksamheten [6] .
Efter oktoberrevolutionen 1917 berövades han sin stol för den kristna världsbilden och 1922 utvisades han från Ryssland bland en stor grupp intelligentsia som inte accepterade den marxistiska ideologin.
Fram till 1942, på inbjudan av Masaryk , bodde han i Prag ; var professor vid det ryska folkets universitet . Från 1942 var han professor i filosofi i Bratislava i Slovakien. Från 1945 föreläste han om filosofi vid St. Sergius Theological Institute i Paris . Sedan 1947, efter att ha flyttat till USA (1946 gick han till sin yngste son Andrei ), undervisade han i Yonkers , New York , vid St. Vladimir's Theological Academy ; professor 1950-1953 [7] .
De sista åren bodde han i Paris, där han dog den 24 januari 1965 . Begravd på kyrkogården i Sainte-Genevieve-des-Bois ; på hans grav finns en inskription: "Lossky Nikolai Onufrievich, professor, 12/6/1870-01/24/1965" [8] .
Filosofi
Intuitionism
Losskys intuitionism är en teori som utvecklar filosofiska problem relaterade till den kristna tolkningen av världen. Med utgångspunkt i epistemologiska aspekter behandlar Lossky även andra huvuddelar av filosofin.
Epistemologi
Losskys epistemologi bygger på ståndpunkten att det erkända objektet , även om det är en del av den yttre världen, ingår av det erkännande subjektets medvetande direkt i personligheten , och därför är objektets existens inte kopplat till handlingen. av kognition. En sådan doktrin har kallats intuitionism i filosofins historia . Lossky särskiljer tre typer av intuition - sensuell, intellektuell och mystisk. För att förklara möjligheten av sådan intuitiv kunskap, överväger och utvecklar Lossky många bestämmelser inom ontologi .
Ontologi
I Losskys ontologi är en av de viktigaste ståndpunkten att världen är ett slags organisk helhet. Denna slutsats av filosofen bygger på det faktum att han såg alla objekt, delar av världen i funktionellt beroende av varandra, och detta samband är av subjekt-predikatkaraktär. I allmänhet bygger Losskys ontologi till stor del just på hans logiska lära. Dessutom är kopplingarna mellan världens föremål också syntetiska till sin natur, det vill säga ett fenomen följer av ett annat, och denna process är inbyggd i oändliga kedjor av baser och deras konsekvenser. Således trodde Lossky att principerna för logik och metafysik är desamma i sin grund. [9] Intuition, som en direkt kontemplation av andra varelser, är möjlig i denna värld, eftersom människan är en utomtemporal och utomrumslig varelse , nära förbunden med hela världen. Världen i sig är en skapelse av Världsanden eller Gud, eftersom den, eftersom den är en samling individuella subjekt, oberoende enheter, nödvändigtvis måste förenas av någon högre princip.
Axiologi
Etik
Att bygga sitt etiska koncept, kritiserade Lossky initialt som radikal individualism , eftersom det i slutändan leder till en försämring av en individs värde, för i en värld där varje individ sätter sina egna intressen över resten, situationen med respekt för en annans personlighet blir omöjlig, och fullständig universalism , vilket leder, om än på ett annat sätt, men till samma konsekvenser. Han utvecklade begreppet " realismens ideal ", enligt vilket etik inte bara borde existera som en doktrin om abstrakta abstrakta kategorier, utan också ha specifika "realistiska" tillämpliga ideal.
Enligt Lossky har varje enskild person sin egen individualitet, är en unik figur som skapar sin egen individualitet, som uppstår utifrån sin personliga erfarenhet av aktivitet, erfarenheter. Men samtidigt har människor också vissa förenande komponenter, eftersom över dem i hierarkin av sådana "aktörer" finns ett högre, gudomligt subjekt. För Losskys etiska koncept är denna kombination av individualitet och gudomligheten som förenar sig med resten av världen, inneboende i varje människa, viktig.
När han talade om frihet och ansvar, kritiserade Lossky både det deterministiska synsättet och det omvända . I det negativa begreppet frihet, det vill säga "frihet från", såg filosofen brister på grund av att den inte tog hänsyn till vissa grundläggande ideal. Inom ramen för sitt eget koncept insåg Lossky att många händelser i världen inträffar direkt som ett resultat av att de agerande subjekten uttrycker sin vilja, vilket med nödvändighet har vissa konsekvenser. Därför ligger ansvaret för vissa katastrofer för filosofen just på de agerande subjekten, som är fria i sina moraliska val.
I sina verk kritiserade Lossky I. Kants etiska begrepp . Enligt hans åsikt kan inte alla mänskliga handlingar beräknas enligt det kategoriska imperativet , eftersom det är långt ifrån alltid att viljan , genom vilken en individ väljer en moralisk eller omvänd handlingsväg, bidrar till förvärvet av vissa moraliska värderingar av en person. Sant moraliskt ansvar gentemot andra människor härrör inte från en moralisk plikt gentemot dem, utan från var och ens gudomliga natur. Trots det faktum att alla kan vara besatta av ondska, behåller han en partikel av världsanden i sig själv, det vill säga i det här fallet är det nödvändigt att inte "sätta stopp för" personen själv som inte har gjort rätt val en gång , men att kämpa mot det onda inom honom. Enligt Lossky bör subjektens moraliska handlingar alltså inte härröra från en pliktkänsla som uppstår på grund av ett kategoriskt imperativ, utan från en mer global känsla av kärlek till sin nästa, vilket bland annat innebär möjligheten att förlåta. honom vid omvändelse. [tio]
Logik
Lossky beskrev villkorliga och kategoriska slutsatser och kritiserade den traditionella idén om att härleda en konsekvens från dess grund som det enda sanna sättet att sluta sig till . I motsats till detta hävdade filosofen att det i vissa fall är möjligt att bygga en sann slutsats längs vägen från utredningen till stiftelsen. Han såg en sådan position som möjlig tack vare sin uppfattning om varats immanens. Han pekade särskilt ut en sådan metod att konstruera bedömningar inom området för en rad vetenskaper, såsom historia, där en holistisk bedömning är möjlig just tack vare den initiala kunskapen om konsekvenserna.
Dessutom kritiserade Lossky principen om multipla baser, och gjorde detta inom ramen för hans koncept om möjligheten att konstruera en slutledning från en konsekvens till en bas. Han hävdade att en konsekvens bara kan ha en grund. Genom att analysera inferensens struktur kom filosofen till slutsatsen att effekten inte kommer från grunden som någon exakt definierad orsak. I en dom är dess första del, från vilken konsekvensen härleds, snarare ett objekt, som endast innehåller grunden för den eller den konsekvensen, tillsammans med sidoegenskaper. [9]
Temat för själens förexistens
I The Doctrine of Reincarnation skrev han:
Teorin om själens och reinkarnationens preexistens, utvecklad av Leibniz och assimilerad av mig ... har aldrig fördömts av kyrkan. ... Vid kyrkböner till exempel. innehållet i minnesstunden, läran om reinkarnation bör inte återspeglas på något sätt. I minnesgudstjänsten fokuseras all uppmärksamhet på det yttersta målet för en persons liv, på hans inträde i Guds rike, där det finns "ingen sjukdom, ingen sorg, ingen suck, utan oändligt liv." Men i en individuell bön för den avlidne kan en anhängare av reinkarnationsläran naturligtvis vända sig till Gud med en begäran att välsigna den avlidne på hans livs nya vägar, att sända ned den helige Andes gåvor över honom. , etc. ... [11]
Huvudverk
Kompositioner
Verk av N. O. Lossky- "Psykologins grundläggande läror ur voluntarismens synvinkel" (1903; 2:a uppl. - 1911). — PDF
- Idén om själens odödlighet som ett problem med kunskapsteorin. Frågor om filosofi och psykologi . - M. , 1910. - S. 488-503.
- "The Justification of Intuitionism" (1906; 2:a uppl. - 1908) ,
- "Tolstojs moraliska personlighet"
- "Introduktion till filosofi". Del I. "Introduktion till kunskapsteorin" (1911; 2:a uppl. - 1918). — PDF
- "Världen som en organisk helhet" (1917) ,
- "Grundläggande frågor om epistemologi" (1919),
- Materia och liv. Berlin: Obelisk, 1923. - 125 sid.
- "Logik": i 2 böcker. Del 1. ”Dom. Koncept" . Del 2. ”Bevis. Slutledning". — sid. 1922; 2:a uppl. (korrigerad och förstorad) - Berlin, 1923.
- N. Berdyaev. Om människans utnämning (recension) . // Väg . - 1925. - N:o 1. - S. 90-91.
- Vl. Solovyov och hans efterföljare i rysk religionsfilosofi . // Väg. - 1926. - Nr 2. - S. 13-25.
- Pastor Sergius av Radonezh och Serafim av Sarov (om boken av B. Zaitsev och Vl. Ilyin) . // Väg. - 1926. - Nr 2. - S. 153-156.
- Efterföljarna till Vl. Soloviev . // Väg. - 1926. - Nr 3. - S. 14-28.
- Fri vilja . - Paris: Ymca-Press , 1927.
- Teknisk kultur och det kristna idealet . // Väg. - 1928. - Nr 9. - S. 3-13.
- fr. W. Forster. Religion und Characterbilding (recension) . // Väg. - 1928. - N:o 9. - S. 95-96.
- "Mytiskt" och modernt vetenskapligt tänkande . // Väg. - 1928. - N:o 14. - S. 31-55.
- "Värde och existens" (1931, 1935, i den moderna ryska utgåvan av "Värde och vara") ,
- "Gud och Guds rike som värdegrund" (1931),
- "Typer av världsbilder" (1931) ,
- Om uppståndelsen i köttet // Vägen. - 1931. - N:o 26. - S. 61-85.
- B. Vysheslavtsev. Hjärta i kristen och indisk mystik. (Recension) // Sökväg. - 1931. - Nr 28. - S. 106-107
- Frihet och ekonomisk demokrati . // Ny stad . - 1932. - Nr 3. - S. 54-59.
- B. Vysheslavtsev. Etik av förvandlade eros. (Recension) // Ny stad. - 1932. - Nr 3. - S. 89-91.
- Magi och kristen kult . // Väg. - 1932. - Nr 36. - S. 3-16.
- Visioner av helgon och mystiker . // Väg. - 1934. - N:o 43. - S. 17-34.
- Dialektisk materialism i Sovjetunionen . Paris: Ymca-Press. 1934
- Industrialism, kommunism och förlusten av identitet . // Ny stad. - 1936. - Nr 11. - S. 99-110.
- Ett öppet brev till N. A. Berdyaev . // Väg. - 1936. - Nr 50. - S. 27-32.
- Om världens skapelse av Gud . // Väg. - 1937. - Nr 51. - S. 3-22.
- B. Iasinowski: Wschodnie Chxzestijanstwo a Rosja . // Väg. - 1937. - N:o 51. - S. 68-74.
- Husserls transcendental-fenomenologiska idealism . // Väg. - 1939. - N:o 60. - S. 37-56.
- Ekonomisk struktur och intellektualisering av samhället . // Ny stad. - 1939. - N:o 14. - S. 69-78.
- Lev Shestov som filosof . // Ryska anteckningar. - 1939. - N:o 15. - S. 131-146.
- "Senlig, intellektuell och mystisk intuition" (1938);
- "Intellektuell intuition och idealvarelse, kreativ aktivitet",
- "Evolution och idealvarelse",
- "Mystisk intuition"
- Gud och världens ondska. Teodicéens grunder. Prag: förlag "För kyrkan", 1941, 92 s.
- "Villkor för absolut goda" (1944),
- Dostojevskij och hans kristna världsbild . - New York, 1953. - 406 sid.
- Historia av rysk filosofi
- "En offentlig introduktion till filosofi". (Frankfurt-on-M., 1956),
- "Det ryska folkets karaktär". (Frankfurt-on-M., 1957) ,
- Läran om reinkarnation . - M. , 1992),
- Världen som förverkligandet av skönhet. Grunderna i estetik. - M. , 1998.
- Kommunism och filosofisk syn. — Berlin, 1923.
Översättningar
Bland Losskys viktigaste kreativa prestationer är den ryska översättningen av Kants Kritik av det rena förnuftet (den tredje i ordningen). Den publicerades för första gången 1907 och blev grunden för alla efterföljande ryska utgåvor av detta verk av den tyske filosofen.
Bibliografi
- Lossky N. O. Dostojevskij och hans kristna världsbild. New York: Chekhov Publishing House, 1953. 406 sid.
- Lossky N. O. Ryska filosofins historia. - M .: Högre skola, 1991; — M .: Svarog i K, 2000; - M.: Akademiskt projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1274-5 .
- Lossky N. O. Ryska filosofins historia. - M .: Sovjetisk författare , 1991. - 482 sid.
- Lossky N. O. Värde och vara. — M .: AST, 2000.
- Lossky N. O. Memoirs: Life and Philosophical Path. - M .: Russian way , 2009. - ISBN 978-5-98454-012-4 .
- Lossky N. O. Värde och vara. Gud och Guds rike som värdegrund . - Paris: YMCA-Press, 1931.
- Lossky N. O. Logic. Del I. - Berlin: "Obelisk", 1923. - 167 sid.
- Lossky N. O. Om kampen mot synden. // Vestnik RSHD . Paris - New York, 1955. - Nr 39. - S. 14-17
Anteckningar
- ↑ 1 2 3 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
- ↑ Lossky Nikolai Onufrievich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
- ↑ Nikolay Onufriyevich Lossky // Encyclopædia Britannica (engelska)
- ↑ Databas för tjeckiska nationella myndigheter
- ↑ Kolupaev V. Ryssar i främlingslegionen // "Skola". - 2001. - Nr 6. - S. 88-95.
- ↑ Borzova E.P. Nikolai Onufrievich Lossky: filosofisk strävan. SPbKO, 2008.
- ↑ Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX århundraden .. - Moskva: Internationella relationer, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
- ↑ Nosik B. M. Sainte-Genevieve-des-Bois. Ryska kyrkogården i utkanten av Paris. — M. : Algoritm, 2015. - S. 204.
- ↑ 1 2 Popova V.S., Gurin D.V. Lossky och Landau: metafysiska grunder för filosofiska och politiska resonemang // Värderingar och betydelser. — 2015.
- ↑ Dudnik S. I., Osipov I. D. Ansvarsetik för N. O. Lossky // Bulletin of the Murmansk State Technical University. — 2012.
- ↑ Lossky N. O. Läran om reinkarnation. Intuitionism Arkiverad 3 februari 2006 på Wayback Machine . - M . : Progress Publishing Group, 1992.
Litteratur
- N. V. Motroshilova . Lossky N. O. // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M . : Tanke , 2010. - 2816 sid.
- Nikolai Lossky: Bibliografi / Komp. B. och N. Lossky. - Paris: Institut d'etudes slaves, 1978. - 129 s.
- Ermichev A. A. Strokes för att förstå N. O. Losskys filosofi // Bulletin of Moscow University . - Serie 7. Filosofi. - 1993. - Nr 4. - S. 64-69.
- Ermichev A. A., Nikulin A. G. A. I. Vvedensky och N. O. Lossky: kritik och intuitionism vid St. Petersburgs universitet // Veche. Almanacka för rysk filosofi och kultur. Nummer 12. - St Petersburg. 1999. - S. 87-105.
- Ovcharov A. A. Grunderna i den ideal-realistiska teorin om intuition: (Analys av N. O. Losskys intuitionism i samband med fenomenologi och enhetsfilosofi). - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999. - 215 s.
- Korolkova E. A. Ontology of Evil in the Philosophy of N. O. Lossky // Russian Philosophy. Begrepp. Personligheter. Metod för undervisning. - St Petersburg. , 2001. - S. 74-75.
- Polovinkin S. M. Lossky Nikolai Onufrievich // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany - Lvov till ära av Herrens förvandling av klostret ." - S. 507-516. — 752 sid. — 30 000 exemplar. — ISBN 978-5-89572-021-9 .
Länkar
- Tribunsky P. A., Sidorchuk I. V., Rostovtsev E. A. Lossky Nikolai Onufrievich // Biografi om St. Petersburg State University
- Lossky Nikolai Onufrievich på Khronos hemsida
- N. O. Lossky. Essä om egen filosofi
 Tematiska platser | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
| Släktforskning och nekropol | ||||
| ||||