McKenna, Terence Kemp

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 april 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Terence Kemp McKenna
Terence Kemp McKenna

McKenna 1999
Födelsedatum 16 november 1946( 1946-11-16 )
Födelseort Paonia, Colorado , USA
Dödsdatum 3 april 2000 (53 år)( 2000-04-03 )
En plats för döden San Rafel , Kalifornien [1] , USA
Land  USA
Alma mater
Verkens språk engelsk
Period Modern filosofi
Huvudintressen shamanism , etnobotanik , etnomykologi , alkemi , metafysik , psykedelika , futurism , miljöism , medvetande , historisk revisionism , evolution , ontologi , virtuell verklighet
Viktiga idéer återupplivande av de arkaiska, självförvandlande mekaniska alverna (fractal alver), "berusad apa" evolutionära hypotesen, nyhetsteori och tidsvåg noll, exoferomoner
Hemsida levity.com/eschat... ​(  engelska)
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Terence Kemp McKenna ( 16 november 1946  – 3 april 2000 ) var en amerikansk författare , filosof , etnobotanist , mystiker , psykonaut , lärare och förespråkare för ansvarsfull användning av naturligt förekommande psykedeliska växter ( sv:Psychoactive plant ), samt , med hans egna ord, en anarkist och skeptiker [2] . Han har talat och skrivit om olika ämnen som psykedelika , växtenteogener , shamanism , metafysik , alkemi , språk , filosofi , kultur , teknologi , miljöism , ursprunget till mänskligt medvetande .

Biografi

Tidiga år

Terence Kemp McKenna föddes i Paonia, Colorado , USA [3] . Som barn fick han kunskap om geologins grunder av sin farbror , och som hobby letade han efter rester av fossila djur i raviner och raviner inte långt hemifrån [4] . På grund av dålig syn och dålig hälsa tillbringade han större delen av sin barndom ensam. Han blev intresserad av psykologi efter att ha läst Carl Jungs Psykologi och alkemi vid 10 års ålder. Vid 16 års ålder flyttade han till Los Altos, Kalifornien och skrev in sig på gymnasiet [3] . Bodde med familjens vänner eftersom hans föräldrar ville ge honom fördelarna med en utbildning i högt ansedda offentliga skolor i Kalifornien.

Under denna tid blev McKenna först medveten om psykedelika genom att läsa The Doors of Perception av Aldous Huxley [3] och publicera i tidningen The Village Voice [5] . En av hans första psykedeliska upplevelser var med morning glory morning glory frön [ 3] innehållande ergine ( lysergic acid amid , en:LSA ), relaterade till LSD .

1964 tvingades McKenna att flytta till Lancaster , Kalifornien, där han tog examen från Antelope Valley High School 1965 .

1965 gick McKenna in på University of California i Berkeley , i samband med vilket han flyttade till San Francisco sommaren 1965 . Samma år rökte han marijuana för första gången [6] , vilket Barry Melton bjöd honom på ( sv: Barry Melton ), lite senare använd LSD .

Som nybörjare deltog McKenna i ett tvåårigt studieprogram vid projektet Tussman Experimental College .

Han fick en kandidatexamen i ekologi och naturvård 1969 .

Vuxna år

Efter examen från college undervisade McKenna engelska i flera år i Japan, reste till Indien och Sydasien, smugglade hasch och samlade in fjärilar till biologiska företag. [7]

Efter sin mammas död 1971 reste han genom den colombianska Amazonas med sin bror Dennis och tre vänner på jakt efter psykedelika från växter . I La Chorrera, på sin brors insisterande, lät han psykedeliska experiment utföras på sig själv med svampar innehållande psilocybin . Efter dessa upplevelser började han främja växthallucinogener och blev en populär underjordisk figur . Tillsammans med sin bror skrev han en bokguide för odling av hallucinogena svampar (Magic Mushroom Grower's Guide), som blev en storsäljare.

Under större delen av 70 -talet levde McKenna utanför staden på medel från försäljningen av boken Magic Mushroom Grower's Guide, såväl som svampar som innehöll psilocybin . Av rädsla för förföljelse av myndigheterna (under en tid var han efterlyst av Interpol för narkotikasmuggling ), begränsade denna verksamhet. [7]

Död

Under de sista åren av sitt liv arbetade han som chef för reservatet på Hawaiiöarna , samlade, bevarade, studerade, främjade och distribuerade medicinska och shamanska växter. Död av en hjärntumör. [7]

Personligt arkiv och bibliotek

Den 7 februari 2007 gick McKennas bibliotek och personliga arkiv förlorade i en brand som bröt ut på Esalen Institute- kontoret i Big Sur, Kalifornien, där samlingen förvarades. Biblioteket och arkivkatalogen , som underhålls av McKennas bror, Dennis , är delvis bevarad.

Filosofi

Psychedelics

Terence McKenna har förespråkat studiet av förändrade tillstånd av mänskligt medvetande genom intag av naturliga psykedeliska ämnen [8] [9] [10] till exempel, och i synnerhet intag av höga doser av psykedeliska svampar [11] [12] , ayahuasca och DMT [13] som han trodde var apoteosen för hans psykedeliska upplevelse. McKenna var mindre förtjust i syntetiska droger, [14] och sa: "Jag tror att droger borde komma från den naturliga världen och testas för användning i shamanistiskt orienterade kulturer... du kan inte förutsäga de långsiktiga effekterna av en labbtillverkad drog" [15] . McKenna har alltid betonat den ansvarsfulla användningen av psykedeliska växter och sagt: "Experimenter måste vara mycket försiktiga. Du behöver skaffa dig erfarenhet. Dessa är bisarra förändringar av extraordinär styrka och skönhet. Det finns ingen bestämd regel för att undvika häpnadsväckande effekter, men man måste röra sig försiktigt och alltid försöka återställa händelserna i efterhand av mänsklighetens historia, filosofiska och religiösa kulturprestationer. Alla psykedeliska växter är potentiellt farliga, och alla växter som konsumeras i acceptabla doser medför risker. Biblioteket är det första stället att besöka innan man accepterar en ny anslutning." [16] McKenna rekommenderade också och talade ofta om att ta de så kallade "heroiska doserna", [17] som han identifierade. som fem gram torkade psilocybinsvampar [13] [18] tagna ensamma, på fastande mage, i tyst mörker och med slutna ögon. [19] [20] McKenna trodde att man med detta tillvägagångssätt kan förvänta sig en djup visionär upplevelse, först när man blir "dödad" av svampens kraft blir budskapet tydligt. [21]

Även om McKenna undvek att gynna någon tolkning (vilket var en del av hans förkastande av monoteism), var han en förespråkare för idén att använda psykedelika som en "transcendent resa". Han föreslog att användningen av DMT skickade honom in i en "parallell dimension" [22] , och att psykedelika bokstavligen tillåter en person att möta "högdimensionella enheter", eller vad som kan beskrivas som "jordens förfäder eller andar" [ 23] om du kan lita på din egen uppfattning, verkar du vara i kontakt med ett "ekosystem av själar" [24] . McKenna lade också fram idén att psykedelika öppnar "dörrar till Gaias sinne " [25] [26] vilket tyder på att "en planet med någon sorts intelligens faktiskt kan öppna en kanal för kommunikation med individen" och att psykedeliska växter kan vara mellanhänder i detta meddelande. [27]

I en mer radikal version av biofysikern Francis Cricks hypotes om riktad panspermi spekulerade McKenna i tanken att psilocybinsvamp kan vara en mycket intelligent art [28] som kan ha anlänt till vår planet som sporer som vandrar genom rymden [29] för vilket bl.a. etablera symbiotiska relationer med människor.

McKenna var motståndare till kristendomen [30] och de flesta former av organiserad religion eller totalitärt baserade former av andligt uppvaknande, som gynnade shamanism, som han trodde var det bredaste andliga paradigmet som fanns, med argumentet:

Jag tror att i den förhistoriska världen var all religion empirisk, och den byggde på önskan om extas genom växter. Och någon gång, mycket tidigt, befann sig människor mellan det vanliga och den direkta upplevelsen av den "andra". Detta skapade andliga hierarkier, prästerskap, teologiska system, kaster, ritualer, tabun. Å andra sidan är shamanism en erfarenhetsvetenskap som behandlar ett område som vi inte vet något om. Det är viktigt att komma ihåg att våra kunskapsteoretiska verktyg i väst har utvecklats väldigt ojämnt. Vi vet mycket om vad som händer i atomens hjärta, men vi vet absolut ingenting om vårt sinnes natur. [16]

Filosofiskt eller religiöst har McKenna uttryckt beundran för Marshall McLuhan , Alfred North Whitehead , Pierre Teilhard de Chardin , Carl Jung , Platon , gnostisk kristendom och alkemi , samtidigt som han betraktat den grekiske filosofen Heraclitus som sin favoritfilosof. [31] McKenna beundrade också författares arbete, särskilt Aldous Huxley , [32] James Joyce , vars bok Finnegans Wake han kallade "det mest betydande konstverket, eller åtminstone ett litteraturverk, på 1900-talet", [ 31] 33] science fiction-författaren Philip K. Dick , som han beskrev som ett "otroligt geni", [34] berättaren Jorge Luis Borges och Vladimir Nabokov ; McKenna sa en gång att han skulle ha blivit Nabokovs elev om han aldrig hade stött på psykedelika.

Under de sista åren av sitt liv och karriär blev McKenna mycket intresserad av det teoretiska området teknik. Han var en av de tidiga förespråkarna för den tekniska singulariteten , och i sitt senaste inspelade offentliga tal, Psychedelics in the Age of Intelligent Machines, beskrev han kopplingarna mellan psykedelika, datorer och människor. [35] Han blev också kär i Internet och kallade det "det globala sinnets födelse" [36] och trodde att det var en plats där den psykedeliska kulturen kunde blomstra. [37]

"Stoned Monkey", teorin om mänsklig evolution

I sin bok The Food of the Gods föreslog McKenna att omvandlingen av tidiga mänskliga förfäder Homo erectus till arten Homo sapiens främst berodde på att svampen Psilocybe cubensis lades till i hans kost . [11] [38] [39] Enligt hans teori ägde händelsen rum senast 100 000 f.Kr. (det vill säga när arten har avvikit från släktet Homo ). [39] McKenna baserade sin teori på nyckeleffekter eller förmodade effekter orsakade av svampintag, [28] baserad på forskning av Roland Fischer (sent 1960-tal till början av 1970-talet). [40] [39]

McKenna hävdade att på grund av ökenspridningen av den afrikanska kontinenten vid den tiden, tvingades mänskliga föregångare att flytta runt på jakt efter nya matkällor. [13] Han trodde att förfäderna följde stora hjordar av vilda nötkreatur, vars dynga hyste insekter, vilket, förmodligen, utan tvekan blev en del av deras nya kost, vilket i sin tur ledde till konsumtionen av Psilocybe cubensis , en svamp som växer i gödsel. [13] [41] [42]

McKennas hypotes var att små doser av psilocybin förbättrar synskärpan , särskilt perifert seende, vilket betyder att närvaron av psilocybin i kosten hos primater som jagar tidigt förpackning gjorde människor som konsumerade psilocybinsvampar till bättre jägare än de som inte gjorde det. det var en ökning av mattillgången och därmed en högre nivå av reproduktionsframgång för dem som använde psilocybin. [15] [43] [44] [11] [10] Sedan, vid något högre doser, hävdade McKenna, orsakar svampen en ökning av libido , vilket leder till högre uppmärksamhetsnivåer, mer energi i kroppen och potentiella erektioner i män [15] [43] vilket gör arten ännu mer användbar för evolutionen, eftersom den skulle leda till fler avkommor. [10] [11] Vid ännu högre doser, antog McKenna, fungerade svampen för att "bryta gränser", vilket främjade gemenskapsbindning och gruppsexuell aktivitet. [24] [10] Följaktligen fanns det genblandning, större genetisk mångfald och en delad känsla av ansvar för gruppavkommor. [39] Vid dessa högre doser antog McKenna att psilocybin orsakade aktivitet i den "språkbildande delen av hjärnan", som manifesterades som musik och syner , [15] och därmed katalyserar språkets uppkomst i tidiga homininer, och expanderar "deras träd- som utvecklingen av signalreceptorer." [43] [45] McKenna påpekade också att psilocybin förstörde det uppenbara egot till förmån för "religiösa intressen i framkanten av stammens medvetande , helt enkelt på grund av styrkan i påverkan och det konstiga i själva upplevelsen." [10] [39]

Därför, enligt McKenna, var tillgång till och konsumtion av svamp en evolutionär fördel för de allätande förfäderna till människor som var jägare och samlare, [11] [42] och hade också en betydande inverkan på den religiösa impulsen, [42] [24 ] genom hela mänsklighetens historia. McKenna trodde att psilocybinsvampar var den "evolutionära katalysatorn" [32] genom vilken språk , projektiv fantasi, konst , religion , filosofi , vetenskap och all mänsklig kultur uppstod . [43] [22] [20] [42]

McKennas hypotes om effekterna av psilocybinsvampar på mänsklig evolution är känd som Stoned Monkey Theory. [44] [10] [38]

McKennas teori om "stenade apor" har inte fått uppmärksamhet från det vetenskapliga samfundet och har kritiserats för bristen på några tydliga paleoantropologiska bevis för att stödja en sådan tolkning av förståelsen av mänskligt ursprung. Hans idéer om psilocybin och förstärkning av synskärpan har kritiserats med motiveringen att McKenna förvrängde Fishers arbete, som publicerade studier om synuppfattning i termer av olika specifika parametrar, och inte bara synskärpa. Kritik har också framförts att i studier av psilocybinadministrering induceras en transformation av visuell perception; i slutändan konstaterade Fischer att psilocybin i denna parameter inte på något sätt "kan bidra till organismens överlevnad." Det saknas också vetenskapliga bevis för att psilocybin ökar sexuell upphetsning, och även om det gör det, följer det inte att psilocybin nödvändigtvis påverkar evolutionära fördelar. [46] Andra kritiker har pekat på civilisationer som aztekerna som använde psykedeliska svampar (åtminstone bland prästerklassen), men detta gjorde ingenting för att passa McKennas teori om hur humanistiskt psykedeliska kulturer betedde sig, till exempel i praktiken genom att begå mänskliga offer. Även om det har noterats att användningen av psilocybin av den aztekiska civilisationen är långt ifrån den typ av psykedelisk användning McKenna hänvisade till, finns det också exempel i praktiken på Amazonas stammar som Jivaro och Yanomami som ceremoniellt använder ayahuasca och sedan är kända för att utföra extremt våldsamma rituella handlingar. . Dessa exempel indikerar att användningen av psykedeliska växter inte nödvändigtvis undertrycker egot och skapar harmoniska gemenskaper.

Återupplivande av det arkaiska

Novelty Theory och Timewave Zero

Bibliografi

Ljudinspelningar

Diskografi

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Douglas Martin. "Terence McKenna, 53, dör; beskyddare av psykedeliska droger"  (engelska) . — The New York Times , 9 april 2000 .
  2. ↑ Terence McKenna. Arkaisk väckelse = Den arkaiska väckelsen. - 1:a uppl. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - P. 12. - ISBN 9780062506149 .
  3. ↑ 1 2 3 4 James Kent. Terence   McKenna-intervju, del 1 // tripzine.com . - 2 december 2003 .
  4. ↑ Terence McKenna.  = Under lärarträdet. - Upper Ojai, Kalifornien : Ojai Foundation, 1985.
  5. ↑ David Jay Brown, Rebecca McClen. Terence McKenna  = Terence McKenna // High Times  : magazine. - 1992. - Nr 4 .
  6. ↑ Douglas Martin. [1]  =  Terence McKenna, 53, dör; Beskyddare av Psychedelics // The New York Times . — 2000.
  7. ↑ 1 2 3 Ändrade tillstånd av medvetande och kultur: En läsare. - St Petersburg. : Peter, 2009. - ISBN 978-5-388-00318-8 .
  8. ↑ Jenkins, John Major. "Böcker i början av 2012 McKenna och Waters". The 2012 Story: The Myths, Falacies, and Truth Behind the Most Intriguing Date in History.  // Pingvin. — ISBN 9781101148822 . . Arkiverad från originalet den 4 januari 2019.
  9. ↑ Hancock, Graham. Övernaturligt: ​​Möten med mänsklighetens forntida lärare. // London: Arrow. - 2006. - S. 556-7 . — ISBN 9780099474159 . .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gyrus. "Bilaga II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry In Nyre Accounts of Violence Amongst Ocivilized Peoples. // London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63-6 . — ISBN 0955419611 . .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Letcher, Andy. "14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Perenn. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  12. ↑ Stamets, Paul. "5. Bra tips för bra resor". Psilocybin Mushrooms of the World: En identifieringsguide. // Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press. - S. 36 . — ISBN 9780898158397 . .
  13. ↑ 1 2 3 4 Jacobson, Mark. "Terence McKenna, den modiga profeten för nästa psykedeliska revolution, eller är hans kosmiska ägg bara lite sprucket?"  // Esquire. - 1992. - Juni. — S. 107–38 .
  14. ↑ Jacobson, Mark. Terence McKenna, den modiga profeten för The next psychedelic revolution, eller är hans kosmiska ägg bara lite sprucket?  // Esquire. - 1992. - Juni ( nr ESQ199206 ). — S. 107–38 .
  15. ↑ 1 2 3 4 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen. Mushrooms, Elves And Magic". Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press. - 1993. - ISBN 9780895946010 . .
  16. ↑ 1 2 Terence McKenna. The Archaic Revival: Speulations on Psychedelic Mushrooms, Amazon, Virtual Reality, UFOs, Evolution, Shamanism, the Rebirth of the Goddess, and the End of History.. - San Francisco: Harper San Francisco. - 1992. - ISBN 9780062506139 ..
  17. ↑ Hancock, Graham. Övernaturligt: ​​Möten med mänsklighetens forntida lärare. London: Arrow. - 2006. - S. 556–7. — ISBN 9780099474159 ..
  18. ↑ Wadsworth, Jennifer. Federalt godkännande tar MDMA från klubb till klinik  // Metro Active. Metro Silicon Valley. — Hämtad 17 maj 2016. Arkiverad från originalet 14 december 2018.
  19. ↑ Letcher, Andy. "14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom.. - Harper Perennial. - 2007. - S. 253-74. — ISBN 0060828293 ..
  20. ↑ 12 Davis, Erik . Terence McKennas sista resa. - Trådbunden (8.05). Hämtad 2013-09-10.. - Maj 2000.
  21. ↑ Stamets, Paul. "5. Bra tips för bra resor". Psilocybin Mushrooms of the World: En identifieringsguide. . - Berkeley, CA: Ten Speed ​​​​Press .. - 1996. - S.  36 . — ISBN 9780898158397 ..
  22. ↑ 12 Horgan , John. Bråkade den psykedeliska gurun Terence McKenna om 2012 års profetior?  // (blogg). Scientific American. Hämtad 2014-02-05. Arkiverad från originalet den 19 april 2015.
  23. ↑ McKenna, Terence. Det osynliga landskapet. futurehi.net (föreläsning). . — Framtida Hej. Arkiverad från originalet den 16 oktober 2005.
  24. ↑ 1 2 3 Pinchbeck, Daniel. Breaking Open the Head: A Psychedelic Journey into the Heart of Contemporary Shamanism. — Broadway Books. — 247 sid. — ISBN 0767907434 ..
  25. ↑ Gyrus. "Bilaga II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry In Nyre Accounts of Violence Amongst Ocivilized Peoples. — London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63-6. — ISBN 0955419611 ..
  26. ↑ Resa, Gabriel. Snubblar, men faller inte // New York Times. - 2 maj 1993. - P. A6 .
  27. ↑ McKenna, Terence. The Gaian mind"  // (klipp från verk av Terence McKenna).
  28. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, red. (1993). Svamp, tomtar och magi. Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium.. - Freedom, CA: Crossing Press.. - s. 9–24. — ISBN 9780895946010 ..
  29. ↑ Horgan John. Bråkade den psykedeliska gurun Terence McKenna om 2012 års profetior? (blogg). — Scientific American. Hämtad 2014-02-05..
  30. ↑ Rabey, Steve. "Omedelbar karma: Psykedelisk droganvändning ökar som en snabb väg till andlighet" // Colorado Springs Gazette - Telegraph. sid. E1.. - 13 augusti 1994.
  31. ↑ McKenna, Terence. "Unfolding the Stone 1". I Damer, Bruce. Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (föreläsning) . - Händelsen inträffar klockan 17:30 .. - 1992.
  32. ↑ 1 2 Brown, David Jay; Novick, Rebecca McClen, red. (1993). Svamp, tomtar och magi. Mavericks of the Mind: Conversations for the New Millennium. // Freedom, CA: Crossing Press.. — s. 9–24 . — ISBN 9780895946010 . .
  33. ↑ McKenna, Terence (1990–1999). "Surfa Finnegans Wake". I Damer, Bruce.  // Psychedelia: Raw Archives of Terence McKenna Talks (MP3) (föreläsning). Händelsen inträffar klockan 0:45..
  34. ↑ McKenna, Terence (1991). "Efterord: Jag förstår Philip K. Dick". I Sutin, Lawrence. In Pursuit of Valis: Urval från exegesen. // Underwood-Miller. — ISBN 9780887330919 .
  35. ↑ McKenna, Terence. Psychedelics in The Age of Intelligent Machines  // (Video) (föreläsning).. - 1999.
  36. ↑ Martin, Douglas. Terence McKenna, 53, dör; Beskyddare av psykedeliska droger  // The New York Times. Hämtad 2012-09-12. Arkiverad från originalet den 10 juni 2009.
  37. ↑ Davis, Erik (maj 2000). Terence McKennas sista resa  // Wired (8.05). Hämtad 2013-09-10. Arkiverad 14 mars 2014.
  38. ↑ 12 Mulvihill , Tom. Åtta saker du inte visste om magiska svampar  // The Telegraph. Telegraph Media Group Limited. Hämtad 14 juni 2015. Arkiverad från originalet 6 januari 2019.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 Terence McKenna. Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge – En radikal historia om växter, droger och mänsklig utveckling. — New York: Bantam. 1992. - 57 sid. — ISBN 9780553078688 ..
  40. ↑ Fischer, Roland; Hill, Richard; Thatcher, Karen; Scheib, James (1970). Psilocybin-inducerad sammandragning av närliggande visuella utrymme // Agenter och åtgärder. 1 (4): 190–7.. - doi : 10.1007/BF01965761 . — PMID 5520365 .
  41. ↑ Gyrus. "Bilaga II: The Stoned Ape Hypothesis". War and the Noble Savage: A Critical Inquiry In Recent Accounts of Violence Amongst Uncivilized Peoples // London: Dreamflesh. - 2009. - S. 63–6 . — ISBN 0955419611 .
  42. ↑ 1 2 3 4 Znamenski, Andrei A. Det primitivas skönhet: shamanism och västerländsk fantasi. — Oxford University Press. - 2007. - S. 138-9. — ISBN 9780198038498 ..
  43. ↑ 1 2 3 4 Dery, Mark (2001). Terence McKenna: The inner elf // 21•C Magazine. Hämtad 2014-02-07..
  44. ↑ 1 2 Lin, Tao (13 augusti 2014). Psilocybin, svampen och Terence McKenna  // Vice. Hämtad 12 juli 2018. Arkiverad från originalet 29 december 2019.
  45. ↑ Letcher, Andy. L"14. The Elf-Clowns of Hyperspace". Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom. // Harper Perenn. - 2007. - S. 253-74 . — ISBN 0060828293 . .
  46. ↑ Akers, Brian P. Angående Terence McKennas "stenade apor"  // Reality Sandwich. Hämtad 12 augusti 2015. Arkiverad från originalet 8 januari 2019.

Länkar

Ljud- och videoresurser