Minos (Platon)

Minos
annan grekisk Μίνως
Platon i fresk av Raphael Santi
Genre	dialog
Författare	Platon
Originalspråk	antika grekiska
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

"Minos" eller "Om lagen" ( grekiska Μίνως ), är en dialog av Platon , där lagens väsen beaktas .

Huvudtanken med dialogen:

Lagen är att hitta det existerande.

Innehåll

Deltagarna i dialogen är Sokrates och hans vän, som inte kallas vid namn. De söker svar på frågan "vad är lagen".

Den första definitionen ges av en vän: lagen är den som är legaliserad. Sokrates objekt: ordet och det som sägs är olika begrepp, precis som syn och vad som syns, och hörsel och vad som hörs. Därför är också lagen och vad som är legitimerat olika begrepp.

En vän ger en annan definition: lagen är statens kod. Till detta svarar Sokrates att människor som respekterar lagen är rättvisa, och de som inte respekterar lagen är orättvisa. Rättvisa är bra, så lagen är bra. Men statens kod kan vara både bra och dålig. Eftersom en dålig kod inte kan vara bra, så är lagen och statens kod inte samma sak.

Efter det ger Sokrates sin egen definition. Lagen är en åsikt. Eftersom lagen är bra, kan denna åsikt inte vara dålig, utan bara användbar. Endast sann åsikt är användbar, därför är användbar åsikt upplysningen av varelser. Och därför försöker lagen klargöra det existerande.

En vän håller inte med om detta påstående: olika människor för samma saker kan använda helt olika, ibland motsägelsefulla lagar. Så, till exempel, i Grekland är människooffer förbjudna, och i Kartago är de tillåtna och anses vara fromma. Och i allmänhet är olika nationers lagar väldigt olika varandra.

Sedan kommer Sokrates med följande resonemang. Syftet med medicinsk konst är att bota sjuka. De metoder som läkare använder för att uppnå detta mål är behandlingslagarna. Sanna kännare av läkarkonsten, oavsett om de är barbarer, hellener eller perser, bör vara eniga i sina bedömningar om läkarkonsten och använda liknande lagar - de som bäst tillåter att helande uppnås. Detsamma gäller människor från andra yrken: odlarnas lagar tillåter dig att få den bästa skörden, musikaliska lagar - att komponera musik, matlagning - att laga mat. I vart och ett av dessa fall bör experter, även om de tillhör olika folk, ha en liknande uppfattning om de grundläggande lagarna för sitt hantverk. Följaktligen tenderar lagarna mot samma principer, de som är bäst lämpade för att uppnå det önskade målet. Om vissa människor har olika åsikter om samma sak, så är de inte experter, utan okunnigar. Detsamma gäller i förhållande till rättvisa och offentlig förvaltning: även om olika folkslagar kan skilja sig åt, men i gränsen tenderar de till samma sak - till den mest exakta återspeglingen av verkligheten. Lagen är alltså upptäckten av det existerande. Vännen håller med om denna slutsats.

Efter Sokrates föreslår att överväga de gamla lagstiftarna. En vän talar om de Lacedaemoniska lagarna i Lycurgus . Sokrates påpekar att de kretensiska lagarna som fastställts av Minos och Rhadamanthus är gamla. En vän påpekar att Minos var en grym och orättvis härskare. Men Sokrates hävdar att Minos grymhet är en attisk myt, och citerar Homeros och Hesiods ord , vilket tyder på att han var en värdig man och en bra lagstiftare.

Dialogen avslutas med frågan om hur en bra lagstiftare gör en människas själ mer dygdig.

Författarskapsproblem

Forntida författare tvivlade inte på äktheten av denna dialog.

De första tvivel om dess äkthet uttrycktes av de tyska forskarna August Böck 1806 [1] och Friedrich Schleiermacher 1805 [2] . Enligt Boeck skulle författaren till "Minos" kunna vara Simon garvaren , men andra forskare håller inte med om detta antagande [3] .

Versionen att Platon inte är författare till "Minos" delas av en betydande del av forskarna [4] .

Enligt V. N. Karpov , "har den senaste kritiken tydligt och ovedersägligt bevisat falskheten" i dialogen. Han noterar att, till skillnad från andra dialoger av Platon, "är Sokrates här en mycket patetisk person. Hans tal, i motsats till sedvänjor, är tråkigt och inte graciöst, hans inställning till samtalspartnern svarar med okunnighet och någon form av vanliga människors elakhet . [5] Han tror att detta verk skapades på Ptoleméernas tid [6] .

Det har föreslagits att författaren till "Minos" och "Hipparchus"  är samma person [7] .

Joachim Dalphen menar att "Minos" skrevs vid Platonska akademin på 380-talet f.Kr. e. en av Platons första elever [8] .

Ett antal forskare, som George Groth , argumenterar för Platons författarskap [9] .

A.F. Losev klassificerar "Minos" som en av dialogerna med lika övertygande argument till försvar av både äkthet och oäkthet [10] .

Översättningar och utgåvor

Ett fragment av ett papyrusmanuskript från början av 300-talet e.Kr. har bevarats. t.ex. som innehåller denna dialog [11] .

På 700-talet översattes 5 dialoger av Platon, inklusive Minos, såväl som Timaeus , Lagar , Euthyphro och Sokrates ursäkt till armeniska [12] .

Ett bysantinskt manuskript, troligen gjort för det kejserliga palatsets bibliotek, går tillbaka till mitten av 800-talet [13] .

I Europa blev "Minos" berömmelse under renässansen. Den, tillsammans med andra dialoger av Platon, översattes till latin av Marsilio Ficino och publicerades 1484. År 1513 publicerade Aldom Manutius och Marcos Musouros i Venedig en komplett samling av Platons verk på grekiska, som också innehåller denna dialog. [fjorton]

Översättningar till ryska gjordes av V. N. Karpov (1879) [15] och S. Ya. Sheinman-Topshtein (1986) [10] .

Anteckningar

1. ↑ August Boeckh: I Platonis qui vulgo fertur Minoem eiusdemque libros priores de legibus , Halle 1806.
2. ↑ Friedrich Schleiermacher: Minos. Einleitung . I: Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Über die Philosophie Platons , hrsg. von Peter M. Steiner, Hamburg 1996, s. 171-173.
3. ↑ Karpov, 1863-1879 , sid. 532.
4. ↑ Lewis 2006. - S. 17.
5. ↑ Karpov, 1863-1879 , sid. 523-524.
6. ↑ Karpov, 1863-1879 , sid. 536.
7. ↑ Hutchinson 1997. - P. 1307-8.
8. ↑ Joachim Dalfen: Beobachtungen und Gedanken zum (pseudo)platonischen Minos und zu anderen spuria . I: Klaus Döring ua (Hrsg.): Pseudoplatonica , Stuttgart 2005, S. 51-67; Joachim Dalfen: Platon: Minos. Übersetzung und Kommentar , Göttingen 2009, S. 29-67.
9. ↑ Grote 1888. - S. 93-7.
10. ↑ 1 2 Losev, 1986 .
11. ↑ Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini (CPF) , Teil 1, Bd. 1***, Firenze 1999, S. 142-146.
12. ↑ V. A. Arutyunova-Fidanyan. Armenisk-kalcedonsk aristokrati i imperiets tjänst: befälhavare och diplomatiska agenter för Constantine VII Porphyrogenitus // Vestnik PSTGU III: Filologi. - 2012. - Utgåva. 3(29) . - S. 15 .
13. ↑ Parisinus Graecus 1807; siehe zu dieser Handschrift und ihrer Datierung Henri Dominique Saffrey: Retour sur le Parisinus graecus 1807, le manuscrit A de Platon . I: Cristina D'Ancona (Hrsg.): The Libraries of the Neoplatonists , Leiden 2007, s. 3-28.
14. ↑ Ada Neschke-Hentschke: Platonisme politique et théorie du droit naturel , Bd. 2, Leuven 2003, s. 336, 347, 352 f.; Zusammenstellung der Stellen S. 692-695.
15. ↑ Karpov, 1863-1879 .

Litteratur

• Platon. Kompletta verk i en volym. - M . : "Förlag ALPHA-BOK", 2013. - 1311 sid. - 4000 exemplar.  - ISBN 978-5-9922-0990-7 .
• Karpov VN Works of Platon, översatt från grekiska och förklarat av professor Karpov. - SPb.-M., 1863-1879. - T. VI.
• Losev A.F. Platon. Dialoger. - M . : "Tanke", 1986.
• Grote, George. Platon och Sokrates andra  följeslagare . — 3d. London: John Murray, 1888. - Vol. 1. - P. 421-5.
• Hutchinson, D.S. (1997). Introduktion till Minos . I Complete Works/Plato , ed. med inledning och anteckningar, av John M. Cooper, biträdande redaktör DS Hutchinson. Hackett Publishing Company Inc. . Indianapolis, IN. ISBN 978-0-87220-349-5 . pp. 1307-8.
• Lewis, V. Bradley (2006). " Platons" Minos: "den politiska och filosofiska kontexten av problemet med naturlig rätt ". Genomgången av metafysik. 60 (1):17-53. Hämtad 18 januari 2018.