Klostret Gerasim av Jordanien

Kloster
Klostret Gerasim av Jordanien
Ιερὰ Μονὴ τοῦ Αγίου Γερασίμου Ιορδανίτου

Utvändig utsikt över klostret
31°49′13″ N sh. 35°30′06″ E e.
Land Israel (Zon C Västbanken )
Provinser Jeriko
bekännelse ortodoxi
Stift Jerusalems ortodoxa kyrka
Sorts manlig
Grundare Gerasim av Jordanien
Stiftelsedatum 455 år
Kända invånare Gerasimus av Jordanien , Eremiten Cyriacus , John Chozevit, George Chozevit
Reliker och helgedomar reliker av helgon, vördad ikon av Gerasim från Jordan
abbot Arkimandrit Chrysostom (Tavoulareas)
Status Skyddad av staten
stat nuvarande
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Klostret Gerasim av Jordan ( grekiska . Ιερὰ μονὴ τοῦ αγίου γερασίμου ιορδανίτου ) , eller deir hajla ( arab . byn Deir Hajla , 6 km från Döda havet, under full kontroll av Israel (zon C) [1] . Uppkallad för att hedra den helige Gerasim av Jordanien .

Ursprungligen låg klostret St. Gerasim av Jordanien 1,5 km från Jordanfloden . Det nuvarande klostret St. Gerasim ligger 3,5 km från Jordanien, fram till 1300-talet kallades det klostret Kalamon [2] .

Historia om klostret

Klostret under tiden för Gerasim av Jordanien

Grunden av klostret går tillbaka till tiden för kejsarinnan Helena Lika med apostlarna . Men sedan apostolisk tid har det funnits en liten kyrka i en grotta, där den heliga familjen enligt legenden stannade för natten.

Klostret byggdes 455 av munken Gerasim från Jordan [3] och låg på ett avstånd av cirka 1,5 km från Jordanfloden. Gerasim blev chef för klostret, där 70 personer bodde. [2] .

Inte långt från klostret låg Vår Fru av Kalamons Lavra, eller Lavra Kalamon, som nämndes av munken John Moskh i hans essä "The Spiritual Meadow" [4] ( grekiska καλάμι  - " vass ", det vill säga vass lagerblad , lavra "Good haven", lavrakinovia ), men i slutet av 1200-talet döptes det om för att hedra Gerasim av Jordanien (det nuvarande klostret St. Gerasim), eftersom det ursprungliga klostret St. Gerasim övergavs [2] [5] .

Klostret fungerade som en lavra med en grupp grottor där eremitmunkar bodde. Eremiter tillbringade sina liv i avskildhet, i ständig bön och vävde rep och korgar. De kom till centrum av Lavra på lördagar och söndagar och deltog i den gudomliga liturgin och sociala aktiviteter. Klosterreglerna var strikta, under fem dagar åt eremitmunkarna bara torrt bröd, dadlar och vatten. På lördag och söndag åt de lagad mat och vin [2] . Deras personliga tillhörigheter var en matta och vattenskålar. Eremiternas grottor har överlevt till denna dag och kan fortfarande ses på branta klippor 1 km öster om klostret i de intilliggande bergen [6] . Invånaren i klostret var en lärjunge till Gerasim - munken Kyriakos Eremiten .

När det gäller uppfostran av munkarna var klostren under den bysantinska eran mycket lika klostret Gerasim. Noviserna levde i kinovia , snickrade trä, bar vatten, lagade mat och många andra plikter, tills de visade fullständig andlig beredskap att acceptera livet som en eremit. Dessutom hölls nybörjarmunkar i separata sovsalar tills de såg mindre unga ut, eftersom de var för mycket av en frestelse för de äldre munkarna i Lavra. Munkarna som hade blivit "perfekta i Guds ögon" fick bo i grottor åtskilda från kennlarna [7] .

Kloster i den bysantinska eran

Omkring 575 besökte de bysantinska munkarna John Mosch och Sophronius av Jerusalem [8] Jordandalen och klostret .

Under den bysantinska perioden förstördes och återuppbyggdes klostret upprepade gånger. År 614 förstördes den av perserna. Eftersom klostret stod bredvid ett annat kloster i Malon (The monastery of Malawn), förenades de 617 och blev kända på arabiska som Deir Hijle [9] . Detta namn på platsen indikerar dess gamla testamentliga rötter. "Deir" översätts som ett kloster , och "hijle" kommer från hebreiska "חוגלה" ( hogla ) - rapphöna . Beth Hogloh ("rapphönsens hus") var namnet på en by på gränsen till arven från Judas och Benjamins stammar (Josua 15:6, 18:19).

År 640 restaurerade munkarna klostret. Klostret utsattes ofta för förstörelse på grund av många jordbävningar, eftersom det ligger nära den stora afro-syriska sprickdalen , som löper längs Jordanfloden och längs botten av Döda havet, som är en zon med ökad seismisk aktivitet.

Kloster under korsfarartiden

Under korsfararnas period (1099-1291), under kejsar Manuel I Comnenus (1143-1180), restaurerades klostret av Jerusalems patriark Johannes IX [10] .

År 1106 besöktes klostret av den ryske pilgrimshegumen Daniel , som skrev om honom:

Och från klostret St. John till Garasimov-klostret finns det en verst, och från Garasimov-klostret till Kalamonia, till klostret för den heliga Guds moder, finns det en verst. Och på den platsen, den heliga Guds moder med Jesus Kristus, och med Josef och med Jakob, när jag flyr till Egypten, då övernattade varelsen på den platsen; då gav den heliga Guds moder namnet på platsen Kalamonia, och hon kommer att driva igenom "den goda bostaden". Där stiger nu den Helige Ande ner till ikonen för den Heliga Guds Moder. Och det finns ett kloster vid mynningen, där Jordan går in i Sodoms hav, och det är hagl runt klostret; det finns 20 munkar (munkar) i. Och därifrån till Johannes Chrysostomos kloster två verst, och det klostret är också klädt med hagel överallt och är rikt på velmi [11] .

År 1185 besöktes klostret av den grekiske pilgrimen John Phocas , som beskriver:

I gapet mellan föregångarens och Kalamons kloster ligger S:t Gerasims kloster, förstört till marken av Jordans lopp, - nästan ingenting är synligt i det, förutom de obetydliga resterna av templet, två grottor och en sluten pelare i vilken den store gamle mannen Ivir, mycket vacker och fantastisk, var instängd. Efter att ha besökt honom hade vi mycket nytta av att träffa honom, för en viss gudomlig nåd är inneboende i den äldre. Men vi anser det nödvändigt att här, till glädje för dem som älskar att njuta av det gudomliga, berätta ett mirakel som utförts av honom några dagar före vår ankomst. På Jordans slingrande och knotiga lopp, liksom på andra floder, finns platser tätt bevuxna med vass. En stam lejon bodde på dessa platser. Två av dem kom varje vecka till den äldstes reträtt och, med ett ansiktsuttryck i ögonen, satte huvudet på pelaren och bad om mat. Efter att ha fått det utan svårighet drog de sig lyckligt tillbaka till sina vanliga platser vid floden. Hans mat var antingen små ostron i floden, eller kanske bitar av dinkel eller kornbröd. En gång, när de (lejonen) kom och med en rörelse i ögonen bad om vanlig mat, hade den äldste, utan överflöd av vad han vanligtvis tillfredsställde djurens krav, för det hände att han under tjugo dagar inte fyllde på med något ätbart, sade denne helige man till djuren: eftersom vi inte bara har något ätbart att trösta din naturs svaghet med, utan vi själva har inte tillräckligt med det som är nödvändigt enligt sedvänja, vilket Gud har ordnat för oss av skäl som är välkända för Honom, då måste du gå till Jordans flodbädd och föra till oss vad eller ett litet träd. Efter att ha förberett kors från det, kommer vi att dela ut dem till besökarna som en välsignelse, och efter att ha fått från dem i gengäld, efter varje bedömning, några smulor för mitt och ditt försörjning, kommer vi att bli rika på dem. Han sa att djuren lyssnade och, som med en rimlig rörelse och gång, gick de till Jordans flodbädd. Och, åh mirakel! inte långt senare förde de två träd på sina axlar och placerade dem vid foten av pelaren och drog sig villigt tillbaka till Jordans snår [12] .

Den tyske resenären, dominikanermunken , Burchard , som besökte Palestina 1274-1284, nämner också klostret i sina anteckningar.

Kloster under den osmanska perioden

Efter perioden av korstågen , under de ayyubidiska och mamlukska perioderna , övergavs klostret och återuppbyggdes först på 1300-talet.

Under det osmanska riket (1516-1917) i Palestina, 1588, återuppbyggdes det. Men 1734 förstördes klostret igen.

Klostret fick sitt moderna utseende på grund av rekonstruktion från 1882 till 1885, på resterna av den bysantinska Kalamaon Lavra, initierad av Archimandrite Antonin (Kapustin) från den ryska kyrkliga missionen . Samlaren av ryska Palestina, Archimandrite Antonin (Kapustin), berättade i sina anteckningar om en beundrare från 1857:

Framför oss dök en svart prick upp, som så småningom växte, när vi närmade oss den, förvandlades till en hög med byggnader. Vi fick veta att detta var det tidigare klostret St Gerasim av Jordanien, med vars namn man ofrivilligt minns lejonet som tjänade honom. Nu är lejon i Jordan en ovanlig sak. Ibland kan man fortfarande höra talas om tigrar. Det finns många hyenor och schakaler. Skjutvapen drev ut ökenkungen från hans domän. Det verkar som om det bara i vår tid kan driva ut sin nuvarande kung, beduinen, från samma öknar. Man tror att om Ibrahim Pasha från Egypten hade behållit Palestina i minst 20 år, skulle beduinerna ha förvandlats till fredliga fellah, åtminstone liknande Jerikoiterna. Monastery Ave. Gerasim (eller snarare Kalamonskij, för Gerasimov låg, enligt vittnesbörd från forntida pilgrimer, nära själva Jordanien) ligger fem verst från Jordan och upptar en relativt hög plats. Det kan lätt återställas och fungera som en fristad för fans.

- Arkimandrit Antonin (Kapustin). Fem dagar i det heliga landet och Jerusalem 1857. 6 januari i Jordanien. Förlag "Indrik", Moskva, 2007. S. 205.

Åren 1858-1859 skrev chefen för den ryska kyrkliga missionen i Jerusalem, Archimandrite Leonid (Kavelin) , i sitt arbete:

Lavra Calomon eller Calomon, enligt vissa, betyder vass, och enligt andra, en bra tillflyktsort, eftersom den byggdes på den plats där den heliga familjen stannade under sin flykt till Egypten (vägen från Galileen till Gaza går genom Jerikofältet ). Den välsignade John Moskh skiljer tydligt detta kloster från klostret St. Gerasim till och med genom själva definitionen av sin plats, talar om Lavra av Gerasim: "nära Jordan", och om Lavra av Kalomon: "nära Jordan", det vill säga på själva stranden av den heliga floden. Men senare författare, som börjar med Phocas, blandar ständigt ihop dessa två kloster, med motiveringen att munken Gerasimus också kallades Kalomonite. Det är mer än troligt att detta namn antogs av munken Gerasim eftersom han lade grunden till Kalomon Lavra, eller helt enkelt bodde i den tillfälligt fram till grundandet av sitt eget kloster, precis som munken Euthymius bodde i Faran Lavra innan han grundades. hans Lavra, eller, slutligen, därför att Lavra Kalomonskaya gick med i Lavra Pr. Gerasim efter en av förödelserna av den heliga stadens öken, och sedan dess började detta kloster kallas likgiltigt ett eller annat namn. Detta sista antagande verkar osannolikt för oss. Vår pilgrimshegumen Daniel säger att Kalomon Lavra låg alldeles vid Jordans mynning, det vill säga vid dess sammanflöde med Döda havet. Enligt min mening indikeras dess plats ganska definitivt av en hög kulle, belägen inte långt från Jordans mynning, på själva stranden av den, och som tydligen täcker några ruiner. I alla fall de saligas vittnesbörd. John Moschus, som tydligt skiljer mellan dessa två kloster (Kalomon Lavra och St. Gerasimus Lavra), kan inte ignoreras.

- Arkimandrit Leonid (Kavelin). Gamla Jerusalem och dess omgivningar. Från anteckningar från en munk-pilgrim. 1858-1859 Sida 303-304. M. Ed. "Indrik" 2008

Kloster på 1900-talet

1927 förstördes klostret igen efter en jordbävning.

Efter det arabisk-israeliska kriget (1947-1949) mellan den judiska befolkningen i Palestina och angränsande arabstater överläts det territorium som klostret låg på till Jordanien. Besöket i klostret reducerades till ett minimum, så i mitten av 1900-talet övergavs klostret.

Efter sexdagarskriget , 1967, blev klostret återigen en viktig pilgrimsplats. På den tiden var klostret helt övergivet, högar med skräp låg överallt. Det fanns inget vatten, inget ljus, ingen väg, inte en enda sjungande fågel och levande växt; av levande varelser bara möss, ormar, kackerlackor. 1976 bosatte sig en munk, senare en arkimandrit, Chrysostomos (Tavoulareas) i klostret och genomförde dess restaurering. Enligt Archimandrite Chrysostomos: "De första 12 åren bodde jag helt ensam (utan vatten, el, telefon och väg). Jag hade bokstavligen ingenting att äta. Jag tiggde i turistbussar för att på något sätt stödja klostret. Jag gjorde mina egna ljus. Vattnet var regnigt. Sedan dök en källa upp” [13] .

Idag bor ett 30 -tal invånare i klostret , inklusive munkar från Bulgarien, Grekland, Rumänien, Ryssland och Cypern.

Symboler och traditioner för klostret

Leo Jordan

Klostrets fresker och ikoner föreställer ett lejon och en åsna. Dessa djur är förknippade med livsberättelsen om Gerasim från Jordan.

Den sista rapporten om förekomsten av en underart av det asiatiska lejonet i det moderna Israels territorium nämns på 1400-talet.

Man tror traditionellt att Saint Gerasim gick genom den jordanska öknen och mötte ett lejon som sträckte ut sin tass till honom. Tassen var så illa inflammerad att lejonet såg vädjande på munken. Gerasim insåg att en tagg hade fallit i lejonets tass, vilket orsakade hans lidande. Helgonet tog bort splittern, rensade såret från pus och lindade in det i en trasa. Sedan dess har lejonet följt Gerasim överallt som "student". Saint Gerasim blev förvånad över lejonets intelligens och ödmjukhet. Han gav honom bröd eller annan mat. Leo fick boende i ett kloster. Och sedan dess har lejonet blivit en symbol för klostret.

Åsnan

Munkarna hade en åsna som bar vatten från Jordanfloden. Lejonet fick i uppdrag att följa med åsnan till floden och vakta den. En dag somnade lejonet i solen och lämnade åsnan att beta. Det hände sig att en arabisk köpman gick förbi med sin karavan av kameler och såg en åsna. Han trodde att det var ett vandrande djur och band det till en karavan av kameler och tog det med sig. När lejonet vaknade började han leta efter åsnan, men han hittade den inte någonstans. Odjuret återvände till klostret och gick omedelbart till den helige Gerasimus, som, när han lade märke till hans uppgivna ansiktsuttryck, bestämde sig för att lejonet hade ätit åsnan och frågade: "Var är åsnan?" Lejonet stod tyst med huvudet böjt i skam. Sedan befallde den äldste honom att göra åsnans arbete. Munkarna lastade en stor tunna på lejonets rygg, som de hade gjort med åsnan, och skickade honom till floden efter vatten.

En gång kom en krigare till klostret för att be och såg ett lejon bära vatten, förbarmade sig över honom och gav munkarna tre guldmynt för att köpa en annan åsna. Lejonet återgick till sin gamla plikt att vakta åsnan. En tid senare gick den arabiska köpmannen återigen genom den jordanska öknen för att sälja vete i Jerusalem. Och med honom var samma åsna. Den dagen råkade lejonet vara nära floden, och när karavanen närmade sig kände han igen åsnan. Med ett högt vrål rusade lejonet till köpmannen. Skräckslagen övergav köpmannen karavanen och flydde. Lejonet grep åsnans tyglar i hans tänder, som han hade gjort tidigare, och ledde honom, tillsammans med en karavan av kameler, till den helige Gerasimos i Jordanien. Den äldste log och berättade för munkarna att lejonet hade anklagats förgäves och orättvist. Lejonet fick smeknamnet "Jordanien" [14] .

Dubbelhövdad örn

Eftersom klostret återuppbyggdes under korsfarartiden finns grunden med bilden av en dubbelhövdad örn ,  symbolen för det bysantinska riket , kvar idag . I Bysans avbildades den dubbelhövdade örnen i kloster och på vapenskölden från den sista Palaiologos -dynastin , som härskade från 1261 till 1453 [15] .

Strukturen och typen av klostret

Det finns 2 tempel i klostret - övre och nedre.

Nära klostret finns ett vandrarhem för besökande grekiska pilgrimer. Munkarna, tillsammans med lokala invånare, bor nära Jeriko och utför jordbruksarbete.

Klostrets stil och form indikerar den period under vilken klostret byggdes. Insidan av klostret innehåller en fyrkantig innergård omgiven av valv och pelare på fyra sidor.

Thrones of the övre templet

Det övre templet har tre troner [16] :

  1. Den centrala tronen är tillägnad Gerasim av Jordanien.
  2. Det högra altaret är tillägnat Sankt Euthymius den store , vars kloster ligger i närheten.
  3. Det vänstra altaret är tillägnat Saint Zosima av Palestina och Maria av Egypten .

Iconostasis

Ikonostasen av den övre kyrkan, som skiljer den centrala delen av kyrkan från altaret, installerades 1883 av den ryska andliga missionen och innehåller 4 ikoner:

Bilder på kolumner och väggar

Kolumnerna och väggarna i klostret är dekorerade med ikoner och bilder av antingen eremitmunkar som befann sig i Judeens öken, eller grundarna av klosterlivet.

Desert Fathers , anchorites och grundare av klostersamfundet:

Stiliter :

Andra heliga, Abbas och martyrer :

Det finns också ikoner som skildrar bibliska händelser, såsom världens skapelse , utvisningen av Adam och Eva från paradiset, mordet på Abel av Kain , Abrahams offer av Isak , Sodoms och Gomorras död , Moses närvaro. vid flodstranden, givandet av buden till Moses på berget Sinai, erövringen av Jeriko och uppstigningen av profeten Elia till himlen.

Klosterkyrkogård

Utanför klostrets väggar ligger kyrkogården i klostret, där grekiska, ryska munkar och noviser ligger begravda.

Mosaikverkstad

I mosaikläggningstekniken finns det två sätt: direkt och omvänd [17] . Klostret använder både metoder för att göra ikoner och bibliska händelser. Förutom traditionella ornament och grekiska ikoner producerar verkstaden mosaikpaneler för synagogor som föreställer Davids Magens (Davids sköldar) och förbundets tavlor [18] .

Klosterreliker

Klostret är en vördad plats för den ortodoxa kyrkan, eftersom, enligt evangelietraditionen, stannade den heliga familjen (Maria, Josef och barnet Jesus) på denna plats i grottan för natten , som räddade deras liv från kung Herodes genom att fly till Egypten . Den natten ammade Maria Jesusbarnet, och denna händelse fångas i den nedre kyrkan under klostrets huvudkatedral [19] .

Abbotar i klostret

abbotar Arkimandriter

Litteratur

Länkar

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Deir Hajla lokalitetsprofil
  2. ↑ 1 2 3 4 Loseva O. V. Gerasim från Jordanklostret  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. 164-165. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-017-X .
  3. ↑ Det heliga klostret St. Gerasim Iordanite // Jerusalems ortodoxa kyrkans officiella webbplats
  4. ↑ Bl. John Moskh. andlig äng
  5. ↑ Israels handbok: med de palestinska myndighetens områden, Per Dave Winter.
  6. ↑ Murphy-O'Connor, Jerome: The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700 (Oxford University Press, 2005).
  7. ↑ PRICE, RM (översatt) och John Binns (kommenterad). Cyril of Scytopolis: The Lives of the Monks of Palestine. Cistercienserpublikationer: Kalamazoo, MI, 1991: 41, 247.
  8. ↑ Herbermann, Charles, red. (1913). Johannes Moschus. Katolsk uppslagsverk. Robert Appleton Company.
  9. ↑ Makhoul S. (2010). Deir Hajla. Data hämtade den 28 februari 2012.
  10. ↑ Pringle D. Kyrkorna i korsfararriket Jerusalem: A Corpus. Camb., 1993. Vol. 1. sid. 197-202; 1998 vol. 2. s. 238-239.
  11. ↑ Daniels liv och vandring från det ryska landet hegumen.
  12. ↑ John Phocas, En kort berättelse om städerna och länderna från Antiokia till Jerusalem, även Syrien, Fenicien och de heliga platserna i Palestina.
  13. ↑ "Kronan av allt är kärlek". Del 1 / Pravoslavie.Ru
  14. ↑ Sankt Demetrius av Rostov . Livet för vår ärevördiga far Gerasim, som bodde i Jordan.
  15. ↑ Dubbelhövdad örn i ryska symboler
  16. ↑ Klostret St. Gerasim i den jordanska öknen. München, 1997.
  17. ↑ Mosaikläggningsteknik
  18. ↑ Mosaikverkstad i klostret St. Gerasim
  19. ↑ Klostret St. Gerasim i den jordanska öknen Arkiverad 27 mars 2006.