Nart episk

Nart-eposet (Nart)  är ett epos som finns bland ett antal folk i norra Kaukasus , som bygger på legender om hjältar-hjältars ursprung och äventyr ("Narts"). Finns bland Abkhaz-Adyghe folken , Balkars , Ingush , Karachays , Ossetians , Chechens . Separata cykler är också kända bland georgier ( Svans , Khevsurs , Rachins ) och vissa folk i Dagestan [1] .

Den finns i prosa- och poesiform . Verket är baserat på den antika episka cykeln och kulturen hos både de autoktona folken i Kaukasus och de nordiranska ( skytiska-sarmatiska ) folken [2] .

Bildandet av eposet

Forskare tror att eposet började skapas på 700 - talet f.Kr. , och på 1200- och 1300 - talen började olika legender förenas i cykler, grupperade kring en hjälte eller händelse [2] .

När det gäller ursprunget till ordet "nart" kom forskarna inte överens. Så några av dem ser likheter med det iranska ordet "nar" (man), andra associerar med den ossetiska "næ art" (vår eld) eller den urgamla indiska roten "nrt" (att dansa). V. I. Abaev trodde att ordet "nart" går tillbaka till den mongoliska roten nara "sol" (många hjältar i epos är förknippade med solmyten).

Frågan om ursprunget till Nart-epos är komplicerad. V. I. Abaev hävdade att osseterna var de människor som skapade eposet:

  1. Termen "Nart" innehåller den ossetiska pluralitetsindikatorn "t" och bildas enligt typen av ossetiska familjenamn: därför kom den in i de andra folken i Kaukasus i den ossetiska designen.
  2. Vissa Nart-planer, som visas av V. Miller och J. Dumezil , har en fullständig analogi i livet och sederna hos de avlägsna förfäderna till osseterna, de skytisk-sarmatiska stammarna.
  3. Namnen Warkhag , Akhsar , Akhsartag , Uruzmag , kvinnonamnet Atsyrukhs , namnet på den mirakulösa skålen i Uatsamong  är utan tvekan av iranskt ursprung.
  4. Namnet på huvudpersonen Satan (Shatana), även om det inte är helt klart ursprung, är oskiljaktigt från namnet på den alanska prinsessan Satenik , som bevarades av armeniska rapsoder i samband med händelserna på 200-talet f.Kr. e. ( Alanernas kampanjer i Transkaukasien ), liksom livet för helgonen i den armeniska apostoliska kyrkan om sukiasernas heliga martyrer, ledda av Sukias , Alans av ursprung, som följde med prinsessan Satenik till Armenien .
  5. Namnet Soslan , som tydligen är av turkiskt (Nogai) ursprung, har visats på ossetisk mark sedan 1100-talet e.Kr. e. (make till drottning Tamara David-Soslan var den ossetiske härskaren); namnet Sosruko representerar "Adygiseringen" av namnet Soslan med ett regelbundet avbrott lr.
  6. Namnet Batradz kommer från Batyr-as och betyder "asiatisk (alansk) hjälte ".

Allt detta lämnar inga tvivel om att den materiella kärnan i eposet var den antika alanska cykeln, som går tillbaka till den skytiska eran i vissa delar och kontinuerligt berikades genom kontakter med andra folk, inklusive folken i Kaukasus.

— Abaev Vasily Ivanovich, The Ossetian Epic // Tales of the Narts Ancient Myths and Legends of the Ossetians Översatt av Walter May. Redigerat av John Colarusso och Tamirlan Salbiev. Princeton och Oxford: Princeton University Press, 2016

I det omfattande arbetet av den amerikanske forskaren av Nart-eposet John Colarusso " Nart sagas from the Caucasus: Myths and legends of the Circassians, Abazins, Abkhazians and Ubykhs ", betonas att de västkaukasiska sagorna har kvar den antika iranska kärnan och själva ordet "Nart" har ett iranskt ursprung från indoeuropeisk rot som betyder "man, hjälte". Samtidigt är de västkaukasiska versionerna (Circassians, Abazins, Abchasians) av Nart-eposet mycket värdefulla, eftersom de innehåller de mest arkaiska autoktona lagren, som behåller "alla ovanliga detaljer som utgör fragment av tidiga traditioner och tro", i motsats till den ossetiska versionen, som "omarbetades för att bilda en mer flytande berättelse" [3] .

En annan framstående kaukasisk forskare E. I. Krupnov ansåg att folken i den så kallade kaukasiska språkfamiljen (Abaza, Abkhazier, Adyger (Circassians), Ingush, Tjetjener) var skaparna av epos , och närvaron av utvecklade cykler av Nart-epos bland de iransktalande ossetierna och turkisktalande Balkar och Karachays är bevis på deras rent lokala, inte främmande ursprung [4] [5] :

"Och nu vill jag återigen med all kategoriskhet betona min huvudtes att det heroiska Nart-eposet är resultatet av den ursprungliga (och inte lånade) kreativiteten hos rent lokala kaukasiska stammar, talare av besläktade språk, utvecklad på grundval av en gammal och vanligt kaukasiskt substrat. Därför är det ingen slump att Nart-eposet uppstod och utvecklades i sådana regioner i norra och västra Kaukasus, på vars territorium vid brons- och järnåldersskiftet fanns det morfologiskt nära varandra så kallade arkeologiska kulturer - Koban, Kuban och Colchis. De utvecklades och utvecklades också på grundval av äldre relaterade kulturer från bronsåldern.

Sagor från olika folk

Många berättelser om Narts är grupperade kring namnen på huvudpersonerna i eposet och bildar på så sätt ett slags cykler. I varje nationell version av eposet upptar vissa cykler en relativt större eller mindre plats.

Det finns också skillnader i namnen på hjältarna i eposet.

Osset. Adyghe / cab. Abkhaziska. / abas. Ingush Tjetjenien Karach.-Balk.
landsförvisad Sauserykyo / Sosrykyue Sasryҟәa / Sosrykva Seska Solsa Seska Solsa Sosuruk
Satan/Shatana Setany-Guasche / Setaney-Guasche Saҭanei Gәashya / Sataney-Gvasha Sata by Stele av Sata Satanai
Batyradz Paterez / Baterez Tsҙytsә / Bataraz Khamchiy Patarz Khamchiy Patrizh Batyras
Syrdon / Shirdon, son till Gatag Batekyu / Batekyu Bahаҟәа / Batakva Botky skjorta Batig Shurda Shyrdan
Atsamaz Ashhamez / Ashchemez Shyamaz / Ashamaz Achamaz Achamza Achemez
Uryzmag Ozyrmes / Uezirmes - / Uazirmas Uruzman Orzmi Yoryuzmek
Khamyts Khymyshch / Khymyshch Khmysh / Khmysh Hamcha Hamchi Hymych
Sauuai/Showui Shauei / Shauei - / Shauei Kindii Shoa - Karashauay

Dessutom har varje version av legenderna sina egna unika hjältar . Till exempel bland tjerkassarna - Adiyukh ( Iediyhu / Iedyif ) , Ahomida ( Akhuemyde / Ahomyde ), Badynoko ( Bedynokue / Sh'ebatynoko'o ); bland osseterna - Akhsar , Akhsartag , Warhag . I de abkhaziska legenderna finns Tsvitsv , Nardzhkheu . Balkarerna och Karachayerna har Alaugan  , Debet, Djönger ( Nöger ), Tauso [6] . Ingusherna  har Kuryuko ( Kurko ), Kaloy Kant, Byatyr, Nyasar, Tsok. Och tjetjenerna  - Pkharmat , Germanch

Det finns också en skillnad mellan bilderna av Narts.

Bland osseterna

I den ossetiska versionen är Narts indelade i tre efternamn: Akhsartagkata , Borata och Alagata . De första är krigare. Deras familj är inte rik, men har styrka och mod. Den andra klanen, Borata, är ständigt i fiendskap med Akhsartagkat. De är rika, men det var de som orsakade Narts död. Klanen Alagata nämns sällan i eposet; Alagata är väktare av alla rituella föremål som är nödvändiga för riterna. Inte en enda högtid tillägnad andar och gudar är komplett utan dem.

Enligt teorin om Georges Dumézils tre funktioner speglar denna uppdelning i tre klan-kaster den sociala strukturen i det forntida indoeuropeiska samhället, varför det endast representeras av ossetierna, det enda indoeuropeiska folket i område.

Bland Abkhaz-Adyghe folken

Med all mångfald av innehållet i Nart-eposet i den adyghisk-abchasiska versionen , är en av dess centrala platser upptagen av temat osjälvisk kärlek till fosterlandet. Samtidigt sjungs och förhärligas inte bara fosterlandets krigare-försvarare i sånger, utan också bönderna, herdarna och arbetarna, som är lika hedrade i Nartslandet. Därför, i Nart-legenderna, är den materiella grunden för livet fullt representerad. Dessutom är sådana ämnen som respekt för en kvinna, omsorg om de äldre och yngre generationerna och deras uppväxt ganska fullt representerade i eposet. I legenderna tillbringar Narts sin lediga tid från arbetet och skydda fosterlandet vid sammankomster, där de arrangerar inte bara tävlingar i ridning, bågskytte, stenkastning, brottning etc., utan också i dans, sång, vältalighet och uppfinningsrikedom.

Också i många Nart-legender finns det en kult av järn och verktyg gjorda av järn är mycket brett representerade. I detta avseende är ett bra exempel legenderna om Tlepsha, där han helt och fullt tar itu med järn och verktyg och vapen från det. Hästen har också en speciell plats i Nart-legenderna. Han är en oskiljaktig vän till vilken Nart-hjälte som helst och agerar lika allsmäktig som hjälten själv, som är utrustad med otroliga krafter och förmågor. Hästen i eposet fungerar som en aristokrat bland alla djur och är utrustad med ett mänskligt språk och pratar med människor. Han kommer inte att lita på sin herre förrän han prövar sitt mod och sin lojalitet i vänskap.

I legenderna om de adyghisk-abchasiska folken föregicks Narts av "inyzhi" (jättar) och "ispy" (dvärgar), och i vissa legender korsar de fortfarande dem. Narts era är en myto-episk tid. I representationen av bärarna av den episka Nart-kulturen verkade den här gången, liksom Narts själva, verkligen existera. Till exempel, bland tjerkassarna, åtföljdes legenderna om Narts av ett omnämnande - "narthem ya l'eh'ene" (Narts tider).

En av de första och stora samlarna av Adyghe-versionen av Nart-eposet var den kabardiske prinsen - Kazi Atazhukin , som 1864 publicerade den första boken med några legender om Narts.

Bland Balkar och Karachays

Narts, enligt Karachai och Balkar legender, är ett orädd folk av krigare-hjältar, ättlingar till smidesguden Golden Debet. De skapades av den högsta guden Great Teyri med ett specifikt syfte - att upprätta ordning på jorden, utrota jättar ( emegen ) och drakar ( zhelmauz ), rena världen från allt som stör människor. Därför är Narts huvudsysselsättning krig. Naturligtvis slåss de inte bara med monster, utan också med andra folk, det händer att de kolliderar med varandra. Födda krigare, de kan inte stanna hemma länge, de börjar bli uttråkade, och så fort någon ropar, är alla utrustade för en kampanj eller razzia.

Narts är indelade i 4 klaner - enligt namnen på deras förfäder: Alikovs ( Aliklars ), Skhurtukovs ( Uskhurtuklars ), Boraevs ( Boralars ) och Indiyevs ( Indilars ). Varje klan har sina hjältar-hjältar. Till exempel, den äldste sonen till Zolotoy Debet, Alaugan och hans son Karashauay, tillhör familjen Alikov, ledaren för Narts Eryuzmek och hans söner Sosuruk, Sibilchi, Byurche tillhör Skhurtukovs, Bora-batyr och, möjligen, Sozar, till Indievs, sju bröder, vars namn inte anges.

Alla Narts är enade i sin kamp mot yttre fiender - utlänningar och monster. Men det finns också fiendskap mellan dem. Två klaner, Alikovs och Skhurtukovs, kämpar för makt och inflytande i Narts-landet, och deras fiendskap upphör först efter Karashauays äktenskap med dottern till Eryuzmek Agunda.

Bland ingusherna och tjetjenerna

De flesta av legenderna registrerades i höglandsbyarna i Ingushetien . Den första av dem publicerades på 1870-talet av den ingushiska etnografen Ch. E. Akhriev . Narts delas ibland in i två grupper: positiva (snälla, ädla, högst moraliska) Narts och negativa (onda, förrädiska) orhustier [7] .

Narts framställs mestadels som mäktiga krigare. De är positiva karaktärer som ger bra. Men i de tjetjenska och ingushiska versionerna, som har bevarats i fragment, finns det en skillnad från de andra. Namnen på Nart-hjältarna består huvudsakligen av två delar, eftersom det är vanligt att vainakherna först namnger en persons patronym. och sedan hans namn. Till exempel betyder "Khamchiy Patarz" bokstavligen "Patarz son till Hamchi".

Botky Shirtka är ingen Nart, han spelar rollen som en rådgivare och en visman. Lever större delen av sitt liv i de dödas värld. Ofta, efter ett gräl med Narts, går han till de dödas värld, och de i sin tur tvingas be honom om hjälp, eftersom de behöver hans råd och förutsägelser. Botky Shirtka tog med sig en kvarn från underjorden, med sin hjälp tog Sela Sata med sig sax, nålar, en fingerborg och ett recept för att göra öl därifrån [8] . Shirtkas bild återspeglades i den hedniska religionen Ingush . Efter att han visat folk att de döda får allt som donerats till dem av levande släktingar, började ingusherna arrangera en minnesmiddag ( mars-pyor ) i slutet av oktober [9] [10] . Situationen är liknande med Sela Sata . Hon är inte bara en episk karaktär, utan också en gudinna i Ingush-pantheonen.

Nära helgedomen Mago-Erda ligger helgedomen för Nart-ledaren Sesk Solsa . Från helgedomen strålade enligt legenden utstrålning, på natten var det så ljust nära den att det gick att sy [11] .

Bland andra folk i Kaukasus

Narts nämns också bland folken i Dagestan och bland vissa georgiska subetniska grupper, såsom Rachintsy , Svans , Khevsurs , etc. Narts finns bland dem endast i sagor. Dessa är namnlösa hjältar - jättar med stor styrka. Folken i Dagestan i sagor har vanligtvis inte en utan sju slädar. De bor i skogar, i torn som toppar himlen. Deras bostäder är inhägnade med ett järnstängsel.

Heroes of the epic

En av huvudpersonerna i Nart-legenderna är Soslan/Sosruko/Seska Solsa/Sasrykva. För alla folk är detta en släde, född av sten. I ossetiska legender har Soslan en analogi med Akilles från grekiska myter . Den senare var sårbar endast för hälen, resten av kroppen var osårbar. Ossetianen Soslan hade sårbara knän. Båda dog till följd av ett slag mot en svag punkt. En liknande intrig finns bland många indoeuropeiska folk.

Från barndomen visade denna hjälte mod, styrka och självständighet. I den abchasiska versionen var han den yngre brodern av hundra, men överträffade sina bröder i både styrka och fyndighet.

Viktigt är också cykeln om Satan / Sataney-Gouache / Seli Sata. I de abkhaziska och adyghiska versionerna är detta en romantisk kvinna, en symbol för skönhet, intelligens och oförblödande ungdom. I den ossetiska versionen är det så att säga jordnära. Bland osseterna är hon fru till förfadern till Narts - Uruzmaga , en älskarinna, en outtömlig kvinna i list.

Bilden av Syrdon , en kulturhjälte med tricksterdrag ( komiska och demoniska), Georges Dumézil drog en parallell med den skandinaviske Loki .

I Adyghe-eposet finns en hjälte - Badynoko (Shabatnuko). Även i barndomen var hans heroiska framtid förutsedd. De sjöng för honom i en vaggvisa:

Du kommer att halshugga hundratals monster, Du
kommer att dela ut hundratals skatter till slädarna.
... Sov min lycka, min tappra lejonunge,
Härlig och kallelsen blir din väg.
Kommer du att vara människosläktets ljus,
Som om toast kommer att berätta för dig.

Badynoko (Shabatnuko) är den enda hjälten i eposet som inte gillar fester och danser. Han säger:

Aldrig har jag strävat efter
godsaker till de rika,
till glada psalmer.
... stridsrustning
jag tar på mig för höga gärningar:
Mitt öde är sanningens försvar.

Anteckningar

  1. ↑ Narts  // Encyclopedia " Round the World ".
  2. ↑ 1 2 Nart (Nart) epos - en artikel från Great Soviet Encyclopedia . V. I. ABAEV 
  3. ↑ Recension "John Colarusso. Nart-sagor från Kaukasus: Myter och legender från tjerkasserna, abazerna, abkhazerna och ubykherna. Princeton University Press. xxiv, 552." , Victor Friedman, University of Toronto Quarterly 74.1 (2004/2005) 390-392
  4. ↑ Krupnov, 1969 , sid. 19-20.
  5. ↑ Shnirelman V. A. "Att vara Alans. Intellektuella och politik i norra Kaukasus på 1900-talet. - Ny litteraturrevy, 2006. - S. 134. - 699 sid. — ISBN 5-86793-406-3 .
  6. ↑ Narts. Heroiskt epos av folket i Karachay-Balkar.
  7. ↑ "I folkets minne är narterna riddare, försvarare av de svaga, och det är därför de ständigt kämpar mot orhusterna, som i folksagorna framstår som onda, förrädiska, avundsjuka människor." // "Några ord om hjältarna i Ingush-legenderna" [1] Arkivexemplar daterad 31 maj 2010 på Wayback Machine . ("Insamling av information om Kaukasus, högländare." Tiflis, 1870, vol. IV., sec. II, s. 1-20.)
  8. ↑ Dakhkilgov I.A. Ingush Nart-epos. - Nalchik: Tetragraph, 2012. - ISBN ISBN 978-5-906002-42-6 .
  9. ↑ Akhriev Ch.E. Begravning och minnesstund bland bergsbestigarna // "Insamling av uppgifter om de kaukasiska bergsbestigarna" .. - Tiflis, 1870.
  10. ↑ Dalgat B.K. Ingushernas och tjetjenernas primitiva religion. - Moskva: Nauka, 2004.
  11. ↑ Chakhkiev D.Yu. Fornminnen av det bergiga Ingusjien. - Nazran: Republiken Ingushetiens kulturministerium, 2003.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk