Ostromir evangelium

Ostromir evangelium . ser. 1000-talet
Ryska nationalbiblioteket , Sankt Petersburg
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ostromirevangeliet  är den näst äldsta [1] och äldsta pergamenthandskrivna boken i Kievan Rus , skriven i mitten av 1000-talet [2] . Det mest värdefulla monumentet av det gamla slaviska språket i den ryska utgåvan . Manuskriptet har förvarats (sedan 1806) i Rysslands nationalbibliotek (kod F.p. I.5.).

Beskrivning av manuskriptet

Evangeliet är aprakos , skrivet med stora, upprättstående bokstäver i charterbrevet . Detta är en mycket vacker och högtidlig stil att skriva ryska böcker från 11-1400-talen. Bokstävernas storlek ökar gradvis mot slutet av boken (från 5 till 7 mm). Texten är skriven i två kolumner om 18 rader på en del av sidan ca 20x24 cm stor.Manuskriptet består av 294 ark tunt vitt pergament , vilket understryker textens läsbarhet. Det finns flera ark med sydda snitt och hål (på ställen för gadflybett ), som fanns innan texten skrevs [3] .

Innehållet i manuskriptet

Ostromir Gospel - aprakos innehåller olika texter och passager avsedda för tillbedjan (läsningar från Johannes , Matteus , Markus och Lukas ). Det börjar med en läsning i femtio dagar från påsk till pingst (l. 2a-56d), sedan finns det läsningar från pingst till "nyår" (l. 58a-88b), det vill säga nyårshelgen ( texter med titeln "Börja en ny sommar av ", läs på lördagar och söndagar under resten av året - 18 veckor) (fol. 89a-119c). [3] Det finns också avläsningar för kött- och ostveckorna (fol. 119c-124c). Detta följs av läsningar för de sex veckorna av "Heliga fastan" ( Stora fastan ) (fol. 127-143c), lördagar och söndagar, samt för varje dag i Stilla veckan (efter 143c-204c), 12 evangelieläsningar " i Herrens vår Jesu Kristi allra heligaste plåga " (läsningar av den heliga passionen) (l. 164) och "11 evangelier" - söndagsmorgonläsningar (l. 204c-210d). Ostromirevangeliet avslutas med läsningar som motsvarar månadsordet (l. 210g-288v), med titeln "Kyrkans insamling, börjar från september månad till augusti månad, rekommenderad av glöden", och några andra texter tillhandahållna för läsning för privata behov och tillfällen, nämligen "till kyrkans invigning" (l. 288c); "till minne av fruktan" (fol. 288c-289c); "i seger för kungen i strid" l. 289c-289g); "ovanför Chernoriz" (fol. 289g); ”för en sjuk man och hustru” (fol. 289g); "ovanför oljen" (fol. 289g-120c); ”över de galna” (l. 290c). Aprakos avslutar med evangelieläsningarna av långfredagen per timme (fol. 290c-294c). [fyra]

Ostromirevangeliet kan villkorligt delas upp i två huvuddelar, vilket också är karakteristiskt för andra evangelier - Aprakos . I den första delen av manuskriptet hänvisar läsningarna i allmänhet till den rörliga cirkeln i den kyrkliga kalendern , beroende på månkalendern . [3] Den andra delen är kopplad till solcirkeln och täcker huvudsakligen de permanenta kalenderhelgerna. Evangeliet består av avsnitt eller cykler, som är åtskilda från varandra av olika miniatyrer , huvudstycken. [5] Varje avsnitt motsvarar i sin tur en viss sångbok eller dess cykler.

Skapande och dejting

Skriven av diakonen Gregory 1056-1057 för Novgorod -posadniken Ostromir , som i bokens inskription kallas "nära" (släkting) till prins Izyaslav Jaroslavich [6] . Manuskriptet är särskilt intressant eftersom skrivaren i slutet av det talade i detalj om omständigheterna för dess produktion och tiden för arbetet:

Ära till dig, o Herre, himlens konung, att jag har fått försäkran att skriva detta evangelium. Han började skriva det sommaren 6564 och avslutade sommaren 6565. Han skrev detta evangelium till Guds tjänare, som hette Josef i dopet, och på ett världsligt sätt - Ostromir, en släkting till prins Izyaslav, vid en tid då prins Izyaslav hade makten och hans far Jaroslav och hans bror Vladimir . Prins Izyaslav höll själv sin far Jaroslavs bord i Kiev och anförtrodde sin brors bord åt sin släkting Ostromir i Novgorod. Ge många år [, Herre,] åt den som har förvärvat detta evangelium till tröst för många kristna själar, och Herren välsigne honom och de heliga evangelisterna, Johannes, Matteus, Lukas, Markus och de heliga förfäderna Abraham och Isak, och Jakob, till sig själv och sin hustru Teofanes och hans barn och deras barns hustrur. Hej många år, behåll din undervisning. Amen.

Jag, diakonen Gregorius, skrev evangeliet, och om någon skriver bättre än detta, så låt honom inte förakta mig, en syndare. Han började skriva i oktober månad den 21:a dagen, till minne av Hilarion, och slutade i maj månad den 12:e dagen, till minne av Epifan. Jag ber till alla som ärar, inte förbannar, men efter att ha rättat, läst att den helige aposteln Paulus säger: "Välsigna och förbanna inte." Amen.

Originaltext  (gammal slav.)[ visaDölj] Ära till dig g (herre) och c (ar) yu n (e) b (e) snyi. som om som jag att skriva eu ​​(an) g (e) lie se. varför inte skriva. B år (o) .6564. Och slutet av e i år (o) .6565. Skriv samma ey (an) g (e) lie se. arbete b (o) zhiyu namngav existensen i kr (e) schenie Joseph. och världsliga öar. nära befintliga izyaslavou knyazou. izyaslavou kanyazou då predzhashchou både myndigheter och om (t) tsa hans yaroslav. och hans bror Volodymyr. Izyaslav prinsen själv. styr ditt bord om (t) din Yaroslav Kiev. Och anförtro din bror att styra staden nära hans ö i världen. I många år (a) daroui vysjazhavshoumou eu (an) g (e) lie se. till tröst för många d (y) sken kr (b) stiyanskam. ja, och emou g (herre) b (og) bl (agologi) nie s (vya) tykh Evang (e) lista. och john. matthea. dalar. märke(n). och s (vya) tykh prao (te) ts. Abraham. och isaac. och Jakob. samou emou. och bli vän med honom. Theophan. och av henne. och beväpna våra barn med henne. hej många år. sdrzhashche ditt bud. AMEN.


AZ GRIGORY Diyakon (b). skriv eu (an) g (e) ljug e. och ännu mer än detta skriv. var då inte rädd och jag är en syndare. varför skriva m (e) s (i) tsa oktober (rya) .21. för minne(n). hilarion. Och slutet (b). m (e) s (i) ca. Maya i .12. på pa(m)t(b) av epifan .:. Jag ber att alla de som hedrar dig inte kan förbanna. inte bättre. läs Taco bo och s (vya) du (s) ap (osto) l paul gl (agol) et. Bl (säg) de. Förtal inte. .:. AMEN.:.

Således är Ostromirevangeliet det äldsta exakt daterade omfattande manuskriptmonumentet som skapats i Ryssland.

Enligt den senaste forskningen motsvarar de kodikologiska egenskaperna, dekorationstekniken, lagstadgade och kalenderdragen hos Ostromirov-evangeliet till fullo tiden för skapandet av kodexen, indikerad av diakonen Gregory [4] .

Historia om upptäckten och publiceringen av manuskriptet

I Ostromir-evangeliet finns en uppteckning i kursiv skrift från 1600-talet: "The Gospel of Sophia Aprakos". Baserat på dessa uppgifter förvarades manuskriptet i St. Sophia-katedralen i Veliky Novgorod i flera århundraden, tills det transporterades till Moskva [7] .

Evangeliets nedtecknade historia börjar på 1700-talet. År 1701 nämndes manuskriptet i inventeringen av uppståndelsekyrkans egendom som en del av Verkhospassky-katedralen . År 1720, på order av Peter I , sändes evangeliet, tillsammans med andra gamla böcker, till St. Petersburg .

Nästa nyhet om Ostromir-evangeliet kommer först 1805 [8] . Efter Katarina II :s död hittades manuskriptet i hennes kammare av Ya. A. Druzhinin , som tjänade under kejsarinnan . En anteckning från en av de första forskarna av evangeliet A. N. Olenin till Ya. A. Druzhinin, där han var intresserad av historien om Ostromirov-evangeliet, har bevarats. Druzhinins svar (daterade den 20 april 1806) hänfördes till samma anteckning, varav endast tid och plats för upptäckten av manuskriptet är klara; hur och när hon kom till palatset var okänt [7] .

Intressant nog var det vid den tiden som en post av diakonen Gregory hittades på sista sidan i evangeliet, som vittnade om datumet för manuskriptets skrivande - mitten av 1000-talet [9] .

År 1806 överlämnade Ya. A. Druzhinin manuskriptet som en gåva till Alexander I. Kejsaren beordrade att boken skulle deponeras hos Imperial Public Library (numera Rysslands nationalbibliotek ), där den förvaras till denna dag.

AI Ermolaev , curator för Imperial Public Library , såväl som en av de första forskarna av evangeliet, gjorde en handskriven kopia av hela texten, som användes under den första språkliga studien av manuskriptet. Kopian återgav exakt varje rad, upphöjda texter och anteckningar i originaltexten. Den redan nämnda anteckningen av A. N. Olenin till Ya. A. Druzhinin [7] bifogades på första sidan av boken .

Ostromirevangeliet användes av N. M. Karamzin (den första utgivaren av "Efterordet" av diakonen Gregory [7] ) som en historisk källa i den ryska statens historia . Med hänvisning till diakonen Gregorys efterskrift pekade Karamzin på det faktiska dödsdatumet för kunden av Ostromirs manuskript, som skiljer sig från det som nämns i senare ryska krönikor [9] .

Den första vetenskapliga utgåvan av Ostromir-evangeliet (under titeln "Ostromir-evangeliet 1056-1057. Med den grekiska texten i evangelierna och grammatiska förklaringar" [10] ) utarbetades av akademikern A. Kh. Vostokov 1843 med  en kort grammatik , ordbok och grekisk sänkt text. För denna utgåva (inte en faksimil, utan typsättning) gjordes ett speciellt slaviskt typsnitt, som så exakt som möjligt återger originalets handstil. (Återtryck finns: Wiesbaden, 1964.)

En av faksimilupplagorna var en fotolitografisk utgåva (svartvit, med färgminiatyrer och den första stänkskärmen [10] ) gjord 1882 av köpmannen Ilya Savinkov. Tack vare denna utgåva blev Ostromirevangeliet känt i hela Ryssland, och många utbildningsinstitutioner använde denna utgåva när de studerade det gammalkyrkliga slaviska språket [7] .

En annan faksimilupplaga av monumentet gjordes med deltagande av N. N. Rozov 1988 [7] .

Monumentets öde på 1900-talet är intressant. På grund av att manuskriptet var dekorerat med en omslagslön med ädelstenar dog det nästan: 1932 stal en rörmokare det genom att krossa ett skyltfönster. Angriparen, som slet av bindningen, kastade in manuskriptet i en garderob (enligt andra källor, på en garderob), där det snart hittades.

I samband med firandet av 900-årsjubileet av Ostromirov-evangeliet 1957 genomförde E. H. Trey den första restaureringen av manuskriptet. Man beslutade att inte binda om boken: "arkanen syddes ihop med kirurgiskt silke" [11] , och själva manuskriptet placerades i "ett gammalt ekfodral" [11] .

Långa fragment av monumentet var en del av den obligatoriska läroplanen för förrevolutionära skolor.

Till stor del baserat på materialet från Ostromirov-evangeliet skapades moderna grammatiker och ordböcker för det gamla kyrkans slaviska språk. Mycket forskning har ägnats åt monumentet och dess språk, men språket i detta manuskript, funktionerna i dess ordbok, kräver fortfarande grundliga studier.

Manuskriptspråk

Till skillnad från andra monument från XI-talet. i Ostromirevangeliet observeras den korrekta överföringen av reducerade vokaler med bokstäverna ъ, ь . Detta fonetiska drag var gemensamt för fornkyrkoslaviska och andra slaviska språk, så den ryska skriftlärden förmedlade det av tradition väl i skrift, även om det höll på att försvinna redan vid den tiden. På samma plats, där på XI-talet. det fanns redan skillnader mellan fornslaviska och ryska drag, skrivaren blandade omedvetet ihop dem. Detta gör det möjligt för oss att identifiera Ostromir-evangeliet som ett av de första monumenten av det gamla kyrkoslaviska språket i den ryska utgåvan.

Ostromirevangeliet är av exceptionell betydelse för att jämföra fornslaviska och fornryska särdrag i monumenten från 1000-talet. Det finns ett antal gamla ryska särdrag här. Dessa funktioner inkluderar i första hand blandning av bokstäver, ѧ, ѩ, ѫ, ѭ betecknar nasala vokaler, med bokstäverna ѹ, u, i . På det gamla ryska språket på XI-talet. nasala vokaler, tidigare karakteristiska för alla slaviska språk , har redan sammanfallit med ljuden ѹ, u, i . Därför förmedlade Gregory, när han skrev om den gammalslaviska texten, inte alltid de motsvarande bokstäverna i skrift korrekt. Han skriver:

Ostromir-evangeliet saknar de gamla formerna av den sigmatiska och icke-sigmatiska atematiska aoristen. Så till exempel ersattes ordet come med comeh , och konjunktivstämningen bi ersattes med bӏ , etc.; Förändringar har också skett i det imperfekta, och istället för den vanliga ändelsen _shete / _sheta i andra och tredje person av dubbeltimmen och i andra person i plural. h. _ste/_sta används , och den ursprungliga ändelsen av det dubbla talet _te ersätts i de flesta fall av ändelsen _ta .

Arkaiskt ordförråd från den ursprungliga översättningen i Ostromir-evangeliet är också till stor del eliminerad:

Förändringar sker även med grekiska lån. De ersätts av slaviska synonymer. Så istället för vpokrit läs hycklare ; istället för en scen, ett fält , etc. Sådana språkförändringar tyder på att evangelieredigeringen utfördes i östra Bulgarien.

Istället för de gammalslaviska kombinationerna rъ, lъ, r, l, som förmedlade stavelsen l och r , används ibland gamla ryska kombinationer av reducerade vokaler med jämn l , r :

I grund och botten är reducerade vokaler ъ och ь med släta sonanter r och l skrivna i Ostromirevangeliet med reducerade efter sonanter, som i sydslaviska texter. Men ibland kan de hittas - särskilt hos den första skrivaren - som reflekterande östslaviska.

Istället för den fornslaviska ändelsen -om / -em i instrumentalfallet. enheter h. namnen på o-böjningen i Ostromirevangeliet använder ganska ofta vost.-härlighet. böjning -bm / -bm:

Särskilt ofta i monumentet finns det gamla ryska ändelser av tredje person singular och plural verb -t (det är också, tydligen, ett östslaviskt drag) [12] :

I evangelietexten förmedlar Gregorius konsekvent de fornslaviska icke-vokalformerna av ord: slät, huvud, röst , etc. I efterordet använder han de fornryska fullvokalformerna av ord: i novѣgorod, volodimir , etc.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ efter Novgorod-koden
  2. ↑ Den så kallade Novgorod Codex , daterad till ett tidigare datum (början av 1000-talet), är inte en handskriven bok ("codex" i paleografisk mening), utan 4 vaxade tabletter som utförde den tillämpade funktionen av ett utkast. Se om detta: Alekseev A.A. Om Novgorod vaxade tabletter från början av 1000-talet. Arkiverad 11 oktober 2017 på Wayback Machine // Ryska språket i vetenskaplig täckning. - Nr 2 (8), 2004, sid. 207-208.
  3. ↑ 1 2 3 Ostromir-evangeliet. Beskrivning av manuskriptet . Hämtad 25 augusti 2011. Arkiverad från originalet 7 september 2011.
  4. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. Ostromirevangeliets ursprung: till rekonstruktionen av den äldsta stadgan i Ryssland // Kyrilliska. Från starten till idag. SPb., 2011. s. 164-195 Arkivexemplar daterad 2 februari 2012 på Wayback Machine
  5. ↑ Ermolenko S. M. Ostromirevangeliet som ett monument över gamla ryska böcker: Från handstilens historia, miniatyrer, tekniska aspekter av manuskriptskapande  (ryska)  // Källstudier i skolan. - 2007. - Nr 2 . - S. 27-45 . Arkiverad från originalet den 17 januari 2021.
  6. ↑ Enligt Andzhey Poppes hypotes kan fruen till Ostromir Feofan som nämns i inskriptionen vara dotter till Vladimir Svyatoslavich och Anna av Bysans
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Krushelnitskaya E.V. _ _  _  ? . Hämtad 12 november 2020. Arkiverad från originalet 27 oktober 2020.
  8. ↑ Pivovarov B.I. Ostromir Gospel  (ryska)  // Källstudie i skolan. - 2007. - Nr 2 . - S. 3 . Arkiverad från originalet den 17 januari 2021.
  9. ↑ 1 2 Pivovarov B.I. Ostromirovo Gospel  (ryska)  // Källstudie i skolan. - 2007. - Nr 2 . - S. 4 . Arkiverad från originalet den 17 januari 2021.
  10. ↑ 1 2 Pivovarov B.I. Ostromirovo Gospel  (ryska)  // Källstudie i skolan. - 2007. - Nr 2 . - S. 5 . Arkiverad från originalet den 17 januari 2021.
  11. ↑ 1 2 Pivovarov B.I. Ostromirovo Gospel  (ryska)  // Källstudie i skolan. - 2007. - Nr 2 . - S. 6 . Arkiverad från originalet den 17 januari 2021.
  12. ↑ A. A. Pichkhadze. Ostromir Gospel  (ryska)  ? . Hämtad 16 november 2020. Arkiverad från originalet 23 oktober 2020.

Evangelisk text

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger