Middag (komisk mytologi)

Middag [1] [2] [3] ( Komi pӧlӧznicha , Komi-perm. vunshӧrika, försvar [4] ) är middagsandan i ett blommande rågfält i Komi - mytologin [5] [6] . Idéerna om det utvecklades bäst bland den sydliga gruppen Komi-Permyaks , i vars liv jordbruk spelade en stor roll . Komi noon har mycket gemensamt med en liknande karaktär i rysk mytologi, medan hennes bild är mindre mångsidig och motsägelsefull, är hon mer av en älskarinna i området än en aggressiv ond ande .

Man brukar tro att hon är osynlig, hon tillskrivs viftande råg och obegripliga ljud på fältet. Men om hon beskrivs, då oftare som en vacker kvinna i vanliga bondkläder, men ibland säger de att hon är ful och har separata omänskliga drag. Den kan vara både liten och gigantisk .

Enligt populära uppfattningar lever middag i råg under sin blomningsperiod och skyddar den, skörden beror på det. Hon övervakar genomförandet av förbuden, vars syfte var att förhindra tillämpning av magisk skada på fältet. Vid middagstid, under perioden för hennes aktivitet, var det omöjligt att arbeta, göra oväsen, gå ut på fältet, tvätta kläder etc. Det var nödvändigt att stänga fönstren i huset och lägga sig ner eller sova. Under loppet av förstörelsen av traditionen förvandlades middagen till en karaktär som skräms av barn och hotade att hon skulle steka dem i sin stekpanna .

Spridning av myt och namn

Idéer om den kvinnliga middagsandan under fixeringsperioden i slutet av 1800-talet - början av 2000-talet var bättre utvecklade bland komi-permyakerna än bland komi-zyryanerna [5] :47 . Bland komi-permyakerna var föreställningar om fältens andar mest vanliga bland representanterna för den sydliga gruppen, eftersom jordbruket var mest utvecklat och viktigt bland dem, registrerades endast fragmentarisk information bland de norra komi-permyakerna [3] . Komi-Permyak trosuppfattningar, registrerade i slutet av 1800-talet och i slutet av 1900-talet, har förändrats lite [5] :47 .

Bland Komi-Zyryanerna kommer namnet från namnet på en liknande rysk karaktär - middag : pӧleӧznicha (överallt) [4] , pӧleӧznich [7] , pӧleznichi [8] , pӧleznich [9] , pӧleӧznicha [ pӧleӧіdnӧ ] [ 10] 7] , pӧludnicha [9 ] . De övre Vychegods kallade karaktären trunkerad pӧlud , pӧlud-ayka ( från hayk 'mästare, make' [4] [7] , en sällsynt manlig bild av denna mytologiska karaktär), Syu Palad ' (bokstavligen 'Bröd Pelageya' eller 'Pelageya- brödkorg', från syu 'bröd i öron, zhito , råg' + Palad ''Pelagia, Pelagia' är helt klart en sekundär omtanke av pӧlud till ett egennamn) [9] . Folket i Pechora kallade syu pӧlud , invånarna i Nizhnevychegoda kallade birullu bab (' blåklintblå kvinna') [4] .  

Namnen på denna mytologiska karaktär bland komi-permyakerna är av lokalt, ryskt eller blandat ursprung [5] : 46 : vunshӧrika / lunshӧrika [ 4 ]  , vunshӧrka / lunshӧrka 'dag' [komm. 1] + sheӧr 'mitten' + suffix av ryskt ursprung -ik / k ), babashorika (rysk kvinna + förvrängd shӧr ) [11] , förvrängd lungeruvka ; middagsmirakel , yb mirakel (' fältmirakel ', av yb 'fält' + mirakel 'ond ande'), yb farbror ('fältfarbror' är en sällsynt mansform) [3] , syu bab(a) ('korn / rye baba') [3] [4] ; Baba Yaga ; polӧkala ('skrämma') [3] ; försvar, försvarare [3] [12] , lunshӧrika-försvar (troligen från det ryska 'försvar' [4]  - att passera åkermarken med en harv runt, längs kanterna, som skiljer den från angränsande åkermark, försvara, skydda [13] ; det är också möjligt från 'försvar' [3] [12] , ' vända /vända om' [komm. 2] eller 'harva' [3] ).

Det finns ingen etablerad rysk översättning av namnet. Det översätts antingen som middag [1] [2] [3] , försvar , försvarare [3] [12] ; eller transkriberad  - peleznicha [14] , poloznich [15] , pelud-ayka [7] ; vunshorika / vun-shorika [1] [6] , lunsherka [16] ; eller, särskilt i moderna verk, ges de i Komi-originalet [5] :46 [6] [8] . Den användbara varianten [8] [9] är "en säregen form av anpassning till det ryska språket eller ett försök till en dold tolkning av bildens semantik" [9] .

Utseende

Komi-Permyaks ansåg för det mesta att fältandan var osynlig. Dess manifestationer ansågs vara en vindfläkt på fältet och svajande av råg orsakade av den eller pumpning av hö , samt ett mystiskt ljud [3] och skramlande [3] :44 .

Om komi representerade middagstid antropomorfiskt , så beskrev de henne oftare som en vacker kvinna [5] :46 , en flicka eller en flicka [9] [16] . Komi-Permyaks tillskrev ibland fytomorfa drag till hennes blåklintsblå ögon och långt blont hår som liknade halm [3] . Ibland beskrevs hon som skrämmande, ful, med zoomorfa element [5] :46  - med utbredda horn [4] och hårig, och med onaturliga drag - järnfingrar. Enligt en Komi-Permyak-information är middagen rejäl [5] :46 , enligt andra - liten [3] , lägre än råg, så den syns inte i fält [16] . Å andra sidan påstods det att den kan växa från storleken av ett öra till en jätte [5] :46 . Middagen rör sig jämnt och jämnt – som rågens svajande. Hon blinkar mellan öronen och dyker upp här och där [3] .

Enligt beskrivningarna av både Komi-Zyryaner och Komi-Permyaks bär middagen gröna kläder och en halsduk och halmbastskor [4] . Komi-Perm middagskvinnan är klädd i vanliga bondekläder [5] :46 , oftare ljusa [3]  - vita och gula - färger [5] :46 , i dubas , shamshura [3] eller i en päls som är invändig ut [2] . Zyryans representerade henne i vita linnekläder [ 9] . I modernt dagligt tal framstår Xu Paladi, som ett resultat av avsakraliseringen av bilden, som en stökig gammal kvinna i trasor, de säger: ”Varför klädde du dig som Xiu Paladi? Överallt sticker det ut trasor, underkläder blandade med ytterkläder” [9] . Middagen kan bära en harv eller en glödhet stekpanna [5] :47 .

Komi-Zyrianerna kallar blåklint -  en blomma som växer i råggrödor, täpper till och ibland till och med täpper till dem [17] , - pӧlӧznicha sin [10] [17] eller pӧlud sin , det vill säga "öga av middag", eller helt enkelt pӧleӧznicha eller pӧlud (alternativ med den saknade andra komponenten syn  'öga') [17] ; det var förbjudet att riva det under rågens blomning, för att inte orsaka åskväder och hagel. Redan på 1970-talet, även i de områden där de slutade odla spannmål, sa invånarna i Upper Vychegoda skämtsamt: "Du skar av alla ögonen på Khlebnaya Pelageya. Är du inte rädd att Ilja den store ska slå dig i huvudet med en järnklubba?” [komm. 3] (i populär uppfattning, middag sammanflätad med profeten Elia som en karaktär som också ansvarar för skörden av bröd) [9] . Komi-Permyakerna kallade lunshörika / vunshörika för smolyovka (knäckare) växten och tillskrev andan de ljud som den gör i torr form i vinden, liknande ljudet från en skallra [18] .

Ibland beskrevs fältandan som en man ( Komi pӧlud-ayka [4] , Komi-perm. yb farbror ) eller (bland komi-permyakerna) som ett barn, eller en amorf bild [3] . Tydligen är dessa representationer sekundära [7] .

Noon and Man

Det hävdades att middagen lever i råg och skyddar den [14] . Under blomningsperioden för detta spannmål, vid middagstid, går hon längs gränserna [1] [9] . Middag , liksom perioden för sommarsolståndet , ansågs vara en övergångstid, då överjordiska varelser aktiveras [5] :46 . Folkrepresentationer förbjöd att gå ut på fältet vid den tiden, till gränserna [1] för att skydda sig från det och inte skada grödan [5] :47 . Zyryans ( sysoltsy , vychegodtsy ), som fruktade hennes straff, rörde inte rågen förrän på Ilyins dag 20 juli  ( 2 augusti) [14] - dagen då skörden började [4] . Man trodde att skörden av bröd beror på middagstid, som på väktaren av blommande råg [9] . De registrerade också föreställningen att hon sitter i marken [5] :48 och kommer ut ur den vid exakt middagstid för att äta [2] . Permians trodde att utseendet på middag för människor förutspår en bra skörd [3] [4] :41 . De som bröt mot förbuden förknippade med fältet kunde hon strypa [3] och sluka i ett anfall av vrede alla som kommer i hennes väg [2] .

Det sades att middagen inte tål något arbete och buller alls under sin aktivitet, och inte bara på fältet, utan överallt [1] [2] [9] (”oavsett hur rågblomman ryser”). Enligt G. N. Chagin , "Tabut för många handlingar under blomningen av råg etablerades utan tvekan för att neutralisera landet, för att bevara dess fertilitet, eftersom landets tillstånd under denna period var förknippat med tillståndet hos en gravid kvinna” [16] . Även under andra hälften av 1800-talet, alla samtal, skrik, oväsen, sånger [9] [16] , spela musikinstrument, var det förbjudet att vissla [4] bland komi vid middagstid . Barn valades in i en hydda [1] [9] och beordrades att sitta tysta [9] . Allt arbete stoppades [9] [16] . Även vuxna män övergav sina aktiviteter [9] , särskilt i det fria [2] , och gick in i huset. De låste hårt [9] och stängde fönstren med filtmattor [1] eller luckor [5] :47 . Alla gick till baldakinen (ut) [9] och låg tysta [1] [9] eller sov [19] . Under rågens blomningsperiod var det också förbjudet att röka nära fältet, röra öronen med bara händer, gå ut på fältet efter sex [komm. 4] , tvätta linne [16] , slå [1] och vittvätta dukar [16] . Permianer rapporterade att om representanter för landsbygdsmyndigheter som valts bland bönderna såg att en kvinna gick ut för att slå dukar under rågblomningen, då tog de dem ifrån henne [1] . Om de märkte en duk utbredd för blekning, vek de den hårt, lade den på marken och slog in en påle i mitten av duken så att den genomborrade alla dukens lager, och duken blev helt skadad [16 ] .

Komi-Permyakerna trodde att middagen bär harvarna kvar på fälten till gränsen : "Tyatka berättade hela tiden hur middagsförsvararen släpade en harv på hennes huvud. Hon satte den, sa hon, på sina horn och gick över åkern, genom rågen” [5] :47 . Skrynkliga öron och vältade vört tillskrevs henne , och trodde att det är så hon straffar ägarna eller så är det hennes barns tricks [3] .

Nära Syktyvkar trodde man att middagstid under blomningen av råg ( vezha - jultid) också lever i vattnet. I byn Vylgort , några dagar innan rågblomningen började, samlades allt smutsigt linne, ibland tvättades , tvättades och sköljdes. Under själva blomningen av rågen förbjöds tvätt av kläder och sköljning under smärta av grym bestraffning av en mytisk varelse [9] . Enligt den lokala legenden gick en zyryanka från byn Chit , nu en del av staden, under rågblomningen för att skölja kläder på råg. Middagskvinnan, som var i vattnet, blev fruktansvärt förolämpad och skrek: "Hur vågar du förorena vattnet med din lera?" och rusade mot kvinnan. Hon sprang iväg. Efter att ha kommit fram till sitt hus lade kvinnan en duk på bordet, skar brödet och bad duken och brödet åt sig själv att prata med middagen [20] [komm. 5] . Bröd frågade henne: "Vem är du?" och utan att vänta på svar började han räkna upp sina lidanden: ”Jag klämdes (styckades), torkades, tröskades, torkades igen, spreds mellan två kvarnstenar, bakades i ugnen. Har du upplevt sådan smärta? Vågar du fortfarande vara arg på vår älskarinna?!” Efter det berättade duken också om hennes liv. Middagskvinnan kunde inte svara på någonting, hon skrek bara argt till kvinnan: "Du lyckades leva!" och vänster [20] .

Det finns Komi-Permyak-historier om att middagstid aktiveras vid middagstid även under sådd och skörd av råg [3] . Var hon är resten av tiden är okänt [16] , folket ställde inte denna fråga [3] :40 . Enligt enstaka berättelser skyddar middagen vete och ärter , men i många register nämns inte den nedlåtande grödan. "Tilldelningen av råggrödor i idéerna om fältandan är baserad, enligt T. G. Goleva, "på komi-permyakernas verkliga inställning till denna jordbrukskultur" - trots att råg inte var den mest odlade spannmålen bland dem användes det i bakning, främst rågmjöl , medan rågskörden var starkt beroende av mognadsförhållanden, vilket krävde mycket pengar och ansträngning och en mer försiktig inställning till grödor [3] :56 . I enstaka fall kan middagstid hittas i skogen, och även på natten, och kan fånga en person som har gått dit [3] . Försvararen kallas också för skogsanda i form av en kvinna, hon jämförs med mirakel (onda andar) och mummers [3] .

I början av 1900-talet var det bara barn som gick till fältet eller trädgården vid middagstid [2] [14] som var rädda för middagstid . Vuxna skrämde barnen när de gick en promenad så att de inte skulle gå till fälten, gå vilse i hög råg och krossa den [5] : 47  - de sa att middagen "ta och bita allt" (zyryans) [ 21] , sätt på en glödhet stekpanna, stek [5] :47 och ät den, ”fånga och släpp aldrig taget”, under dess inflytande kan du gå vilse (Permyaks) [3] . Några gamla människor från zyryanerna vid den tiden rapporterade att middagstid inte försvann och inte dog, utan gick någonstans [14] eller steg till himlen [9] , arga över folkets brist på tro [9] [14] och deras dåliga inställning till jorden och vattnet [9] . Enligt dem var brödet ojämförligt bättre när hon skyddade rågen [14] . Med tiden började komi-permyakerna kalla fågelskrämman för en trädgårdsskrämma [12] ; hon blev folksagornas hjältinna [3] [12] , som påminner om Baba Yaga i dem [3] , till exempel "Sagor om försvararen", där hon ersätter en bondhustru med sin dotter [22] .

Således, i bilden av middag, personifieras solenergi och andra naturliga element (jord, vegetation, vind). Den mytologiska karaktären utför flera funktioner: han är andan av middagstid, sommarsäsongen, beskyddare av grödor, en illvillig varelse [3] . I senare framställningar kan den mytiska trollkvinnan youmu jämföras med middagen , som bland annat kan framstå som spannmålsfrun, bröd [23] .

Liknande tecken

Bildandet av mytologiska idéer om fältandarna bland komi påverkades av bilden av den ryska eftermiddagen [5] :48 [6] [8] [24] [25] , det är möjligt att det till och med orsakade deras framträdande [4 ] . Dessa karaktärer har ett liknande utseende, båda kan ha en stekpanna i sina händer, de har en gemensam livsmiljö och aktiveringstid, människor gömde sig från båda vid middagstid hemma, stängde fönster, båda är förknippade med blåklint, båda blev karaktärer av barns skrämsel [5] : 47-48 .

Bilden av den ryska middagsdagen är dock mycket mer mångsidig i alla avseenden, den har många ytterligare, ofta motsägelsefulla egenskaper som inte finns nedtecknade i Komis idéer [5] : 47-48 . Det kan noteras att hon är mycket mer aggressiv mot människor [5] :48 . Komi-karaktären kännetecknas inte, bland annat, av att solsting och sjukdom skickas till människor och lokaliseringen av karaktären i trädgården , vilket uppstod i den sena traditionen av ryssarna i Mellersta Ural och Sibirien [3] . Det är möjligt att mytologin om Komi absorberade de tidigare dragen från den ryska eftermiddagen. Samtidigt är middagens förbindelse med jorden, närvaron av en harv och dess motstånd mot julens onda andar [5] : 48 inte typiska för ryska idéer .

Udmurterna, släkt med komi , trodde att under rågblomningen vid middagstid vaknar en speciell typ av sprit, invozho [8] [26] . De stiger ner från himlen och lever på blåklint [9] . Dessa andar gillar inte svart färg, buller, arbete, därför beordrades de inte under sin aktivitet att plocka blommor, gräs, gräva marken, ta ut en panna, gjutjärn etc., dra vatten från floder med dem. Om någon inte iakttog förbudet och efter det reste sig ett moln, sa de att denna person gjorde invozho arg [8] [26] .

Mordovian paksia ava stannar vid fältgränserna. Hon är representerad som en vacker kvinna med långt hår eller en rapphöna. Hon är klädd i silverkläder. Paksya ava aktiveras vid midnatt när hon visslar och gråter om vad skörden kommer att bli i år. Folk låste samtidigt fönstren i husen. Under rågblomningen iakttog mordovierna också ett antal förbud, vars syfte var att förhindra skador på spannmålen [5] :47 .

I modern kultur

Poleznitsa är tillägnad dikten från 1903 med samma namn av den ryske författaren A. M. Remizov , som levde i exil i Ust-Sysolsk . Användbarheten i den är ”en tragisk karaktär. Hon, som inte är illvillig av naturen, tvingas göra ont av någon dödlig predestination, förfölja och brutalt döda barn som går i rågen. Författaren själv kommenterade dikten på följande sätt: "Det är inte av grymhet som Poleznitsa ägnar sig åt sådan tortyr av minderåriga och svår stympning, hon vill förvandlas till en mänsklig kvinna och hoppas att denna förvandling kommer när hon börjar äta levande människa. organ, intakta och rena." En sådan tolkning finns inte nedtecknad vare sig i komi eller i det slaviska etnografiska materialet [21] .

Till hennes ära, 1994, namngavs en krona på Venus  - Poloznichis krona [15] [27] .

Anteckningar

1. ↑ I de södra och norra dialekterna av komi-permyakspråket.
2. ↑ Enligt T. G. Goleva är grunden "försvar" funktionellt lämplig för jordbrukets beskyddare, och "vända om" - för en saga och demonisk karaktär i allmänhet [3] .
3. ↑ Komi Te Xiu Paladislys blev Shinse netshkemid ja. Han pov, min Illya Velikiyis yurad kort palychen karskas?
4. ↑ Eftersom, enligt populär uppfattning, efter samlag ansågs en person vara infekterad med skadliga egenskaper som kunde passera till marken [16] .
5. ↑ Komi ansåg att duken, brödet och brödkniven var de mest kraftfulla amuletterna mot onda andar [4] .

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Smirnov I. N. Permyaks: historisk och etnografisk uppsats . - Kazan: Imperial Universitys tryckeri, 1891. - S. 267-268. — 289, [2] sid. - (Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography vid Imperial Kazan University; vol. 9, nummer 2). Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 6 maj 2020. Arkiverad från originalet 19 oktober 2019. (obestämd) 
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Yanovich V. M. Permyaki. Etnografisk uppsats . - St Petersburg. : Inrikesdepartementets tryckeri 1903. - S.  7 . — 122 sid.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Goleva -världsbilden ӧ /Ni-världssyn T. (Mitt Vunnas världssyn T. / Nauch. ed. A.V. Golovnev , A.V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 sid. - (Folklore av folken i Ryssland).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pӧlӧznicha // Mythology of the Komi / N. D. Konakov; vetenskaplig ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Goleva T. G. Fältandar bland komi-permyakerna (jämförande historiska kulturer, uralernas nationalhistoriska analys, uralernas nationalhistoriska analys) historia och möjligheter till interaktion. Konferensmaterial  / Komp. A. A. Bobrikhin. - Jekaterinburg, 2005. - S. 46-49. — 162 sid. - 200 exemplar.
6. ↑ 1 2 3 4 Noon / E. E. Levkievskaya  // Slaviska antikviteter : Etnolinguistisk ordbok: i 5 volymer  / under det allmänna. ed. N. I. Tolstoj ; Institutet för slaviska studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sieve). - S. 156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Ploskov I. A. Komi mytologiska namn // Linguistica Uralica. - 1995. - T. 31, nr 2. - S. 106-107.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelenin D.K. Utvalda verk. Uppsatser om rysk mytologi: De som dog en onaturlig död och sjöjungfrur / Intro. Konst. N. I. Tolstoj ; förberedelse av texten, kommentarer, indikationer. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-222. — 432 sid. - ( Slavernas traditionella andliga kultur . Från studiens historia). — ISBN 5-85759-018-3 .
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ulyashev O. I. . Ilyins dag i byn Voldino: Traditioner i tidens ström // Etnografisk granskning . - 2012. - Nr 1. - S. 63-64, 69. - ISSN 0869-5415 .
10. ↑ 1 2 Savvaitov P.I. _ _ _ - St Petersburg. : Sorts. Imp. Acad. Vetenskaper, 1850. - S. 171. - 496 sid.
11. ↑ Garina A. V. Namn på Komi-Permyak mytologiska karaktärer: ordbildningsaspekt // Filologi under XXI-talet: metoder, problem, idéer: material från V All-Russian. (med internationellt deltagande) vetenskaplig. konf. (Perm, 10 april 2017)  / otv. ed. I. I. Rusinova; Perm. stat nat. forskning un-t. - Perm, 2017. - S. 200. - 355 sid. — ISBN 978-5-7944-2992-3 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 Podyukov I. A. Drag av utvecklingen av ryska folkmytonymer och rituella termer i Komi-Permyak-språket  // Bulletin of the Perm University . rysk och utländsk filologi. - 2016. - Nr 3 (35) . - S. 24 .
13. ↑ Försvara  // Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket  : i 4 volymer  / ed. V. I. Dal . - 2:a uppl. - St Petersburg. : M. O. Wolfs  tryckeri , 1880-1882. - T. 2. - S. 630.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kandinsky V.V. Från material om etnografin av Sysol och Vychegodsky Zyryans: nationella gudar (enligt modern övertygelse) // Etnografisk granskning . - 1889. - N:o 3. - S.  110 .
15. ↑ 1 2 Burba G. A. Venus. Ryska transkription av namn . Laboratoriet för jämförande planetologi GEOKHI (maj 2005). Hämtad 8 maj 2020. Arkiverad från originalet 30 december 2018. (obestämd)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Chagin G. N. Invensky Komi-Permyaks i etnografiska skisser av V. P. Nalimov  // Bulletin of the Perm University . Serie: Historia. - 2001. - Nr 1 . - S. 177-178, 182-183 .
17. ↑ 1 2 3 Brodsky I.V. Finsk-Permiska fytonymiska porträtt. Blåklint  // Bulletin från Kalmyk-institutet för humanitär forskning vid Ryska vetenskapsakademin . - 2016. - Nr 28 (6) . - S. 56 . — ISSN 2075-7794 .
18. ↑ Brodsky I.V. Nominering av finsk-permiska fytonymer på grundval av samband med folktro  // Acta Linguistica Petropolitana. Institutet för språkforsknings handlingar . - 2010. - Nr 1 . - S. 38 . Arkiverad 26 mars 2020.
19. ↑ Goleva T.G. Sömn och drömmar i Komi-Permyaks traditionella kultur  // Bulletin of the Perm Federal Research Center . - 2015. - Nr 4 . - S. 56 .
20. ↑ 1 2 Nalimov V.P. Efterlivet enligt zyryanernas tro // Etnografisk granskning . - 1907. - Nr 1/2. - S. 21.
21. ↑ 1 2 Rozanov Yu. V. Zyryanskaya mytologi i poetiska återberättelser av Alexei Remizov  // Bulletin of the Cherepovets State University . - 2012. - Nr 2 (39) . - S. 129 .
22. ↑ Maltseva N. A. Trollkarlar och trolldom i sagorna om komi-permyakerna // Modern vetenskap: faktiska problem och sätt att lösa dem. - 2013. - Nr 1. - P.  88 . — ISSN 2307-8782 .
23. ↑ Yoma // Mythology of the Komi / N. D. Konakov, O. I. Ulyashev ; vetenskaplig ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 156. - 480 sid. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
24. ↑ Caillois R. Les specters de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr 16. - S. 24-25 .  (fr.)
25. ↑ Pomerantseva E. V. Interetniska gemensamma övertygelser och bylicheks om middagstid // Slavisk och Balkan folklore: Genesis. Arkaisk. Traditioner  / Ans. ed. I. M. Sheptunov; Institutet för slaviska och balkanstudier vid USSR:s vetenskapsakademi . - M .  : Science , 1978. - S. 154-156. — 269 sid. — (Slavisk och balkansk folktro).
26. ↑ 1 2 Vereshchagin G. E. Votyakernas gamla seder och övertygelser // Etnografisk granskning . - 1909. - N:o 4 (83). - S. 70-71.
27. ↑ Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994 / redigerad av RM Batson, JF Russell; beredd i samarbete med Internationella astronomiska unionen . Arbetsgrupp för planetsystemnomenklaturen. - Washington: USA:s regeringstryckeri, 1995. - S.  27 . — 295 sid. - (US Geological Survey bulletin 2129).  (Engelsk)

Litteratur

• Pӧlӧznicha // Mythology of the Komi / N. D. Konakov; vetenskaplig ed. V. V. Napolskikh . - M. : DIK, 1999. - S. 315-316. — 480 s. - (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8213-0025-8 .
• Goleva T. G. Vunshӧrika (Middag) // Mytologiska karaktärer i Komi-Permyakernas världsbildssystem / Nauch. ed. A.V. Golovnev , A.V. Chernykh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 sid. - (Folklore av folken i Ryssland).