Phowa

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 april 2015; kontroller kräver 9 redigeringar .

Pichova ( Tib. འཕོ་ བ་ བ་ བ་ བ་ བ་ , Viley Pho BA , Sansk . संक , iast : saṃkrānti ; sanskr . övning av meditation som används av anhängare av Vajrayana . Huvudmålet med phowa-övningen är att förbereda för överföring av medvetande vid tidpunkten för döden genom fontanellen vid hjässan, vilket säkerställer att den smälter samman med Buddhas sinne och återfödelse i Sukhavati (Devachen), det västra rena landet Buddha Amitabha [1] . Phowa kan utföras både för sig själv och för andra människor (inklusive icke-buddhister), såväl som för djur. Det finns många typer av phowa-övningar som passar olika personer beroende på deras träning, erfarenhet och individuella förmågor. Phowa är en av de sex yogaerna i Naropa , men Naropa lärde inte ut alla varianter av phowa.

Allmän beskrivning av phowa praktiken

Enligt tibetansk buddhism bestämmer vägen genom vilken medvetandet lämnar en levande varelse platsen för dess nästa födelse. Följande nio vägar är möjliga:

  1. genom anus - den nya födelsen kommer att vara i helvetesvärlden;
  2. genom könsorganet - en ny födelse kommer att ske i djurvärlden;
  3. genom munnen - en ny födelse kommer att vara i en värld av hungriga spöken;
  4. genom näsan - en ny födelse kommer att vara i människors och andars världar;
  5. genom naveln - en ny födelse kommer att vara i världen av gudarna i världen av begäret ;
  6. genom öronen - en ny födelse kommer att ske i halvgudarnas värld ;
  7. genom ögonen - en ny födelse kommer att vara i världen av gudarna i formvärlden ;
  8. genom toppen av huvudet (fyra fingerbredder ovanför hårfästet) - en ny födelse kommer att vara bland världens gudar utan former ;
  9. genom toppen av huvudet - den nya födelsen kommer att ske i det västra rena landet Amitabha Buddha , eller i det östliga rena landet Akshobhya Buddha, eller i Tushita- himlen , eller i någon av de andra högre världarna.

Ur buddhismens synvinkel gör att bemästra utövandet av phowa det möjligt att återfödas i en av de högre världarna och gå bortom samsara . Ur medicinsk synvinkel [2] [3] ger regelbunden utövning av phowa självförtroende och oräddhet när man närmar sig sin egen död, och hjälper också till att lindra lidandet för andra som är döende.

Typer av phowa

Det finns olika metoder och nivåer av phowa. De mest komplexa och effektiva metoderna bör utföras med extrem försiktighet och endast under direkt ledning av en erfaren lärare. Annars kan phowa leda till att utövaren dör i förtid. Förenklade phowa-övningar kan utövas av vem som helst. Det är extremt viktigt att göra dessa metoder bekanta och naturliga, för med plötslig död kommer det inte att finnas tid att lära sig dem. Förutom att förbereda sig för döden, bidrar phowa under vissa omständigheter till att läka sjukdomar. .

Chokyi Nima Rinpoche identifierar fem typer av phowa.

  1. Dharmakaya -phowa kännetecknas av frånvaron av begreppet "jag" som någon som transporteras någonstans, och platsen dit detta "jag" transporteras. För de största mästarna i Dzogchen och Mahamudra är ordet phowa inte längre riktigt tillämpligt.
  2. Sambhogakaya -phowa utövas när man blir en mästare på att visualisera sig själv som en gudom. Vid tidpunkten för döden manifesterar han sig helt enkelt som en gudom och uppnår sambhogakaya.
  3. Nirmanakaya -phowa innebär att man behåller konceptet om sig själv som en resenär på väg till det rena landet . Huvudsaken i nirmanakaya-phowa är att ha fullständig tillit till din lärare och medkänsla för alla varelser. Personen fokuserar sedan på fröstavelsen som skjuts upp i den centrala kanalen. För att framgångsrikt utföra denna praktik är det inte nödvändigt att ha en hög nivå av andlig utveckling. Allt som behövs är tro, medkänsla och förmågan att visualisera fröstavelsen.
  4. Den fjärde typen av phowa är analog med utövandet av guruyoga. I denna phowa, istället för att visualisera en gudom eller Buddha , Amitabha , Vajrasattva eller Guru Rinpoche , visualiserar utövaren sin rotguru vid hjässan på deras huvud.
  5. Khacho-phowa utförs när man har uppnått stabilitet i sömnyoga, för att framkalla drömsyner.

Phowa medicinsk forskning

En japansk vetenskapsman, Dr Hiroshi Motoyama, studerade de psykofysiologiska effekterna av phowa. [4] Fysiologiska förändringar i nervsystemet, ämnesomsättningen och akupunkturmeridiansystemet har noggrant registrerats hos phowou-utövare . Hiroshi Motoyama fann på ett elektroencefalogram att vågorna av bioströmmar i hjärnan under utövandet av phowa är fundamentalt annorlunda än de som observeras hos yogis som är engagerade i andra typer av meditation . Studier har visat att under phowa stimuleras en viss del av hjärnan, hypotalamus , och normal mental aktivitet stoppas också.

De subjektiva tecknen på framgångsrik phowa-övning är uppkomsten av klåda på kronan, huvudvärk, uppkomsten av en klar vätska, svullnad eller uppmjukning av vävnaderna runt fontanelområdet. Det mest tillförlitliga tecknet på framgång är utseendet på ett litet hål på huvudets krona, i vilket spetsen av ett grässtrå kusha traditionellt sätts in för att testa hur framgångsrik övningen har varit [5] .

Anteckningar

  1. ↑ Lingtrul Rinpoche. Arkiverad från originalet den 5 februari 2015.
  2. ↑ I slutet av livet stödjer hospicevård patienter och familjer. . Datum för åtkomst: 18 januari 2011. Arkiverad från originalet den 3 oktober 2015.
  3. ↑ Phowa: Rituella böner för livets slut för tibetanska buddhister // Journal of Hospice & Palliative Nursing: November/December 2006 - Volym 8 - Utgåva 6 - pp 357-363 . Hämtad 18 januari 2011. Arkiverad från originalet 14 oktober 2016.
  4. ↑ En introduktion till Phowa . Hämtad 21 oktober 2010. Arkiverad från originalet 25 juli 2011.
  5. ↑ Webbplats med phowa-skulls . Hämtad 21 oktober 2010. Arkiverad från originalet 7 oktober 2016.

Länkar