Integral yoga är en neo -vedantistisk religiös och filosofisk doktrin skapad av Sri Aurobindo i början av 1900-talet [1] [2] [3] . Den teoretiska delen av undervisningen anges i boken "Gudomligt liv", de praktiska aspekterna behandlas i böckerna "Synthesis of Yoga" och "Letters on Yoga" [4] .
I sin mest allmänna form kan integral yoga definieras som en metod för att uppnå en persons enhet med världens andliga grundläggande princip utan att fly från världen eller bryta förbindelsen med den. Under påverkan av Vivekananda [5] erkänner Aurobindo Brahman som den grundläggande principen för allting , vars väsen, enligt Aurobindo, är fundamentalt annorlunda än Vivekanandas åsikt, finns i materia och ande, oupplösligt förbundna med varandra. Brahman förstås som enheten av tre principer: Existens (Sat), Kunskap (Chit) och Lycka (Ananda) [6] .
Ur integral yogas synvinkel är en korrekt förståelse av en persons plats endast möjlig om två motsatta processer som äger rum i denna värld beaktas: involution och evolution . Under påverkan av egenskaperna för självmanifestation, självbegränsning och självupptag som är inneboende i Brahman, uppstår världen under gudomlig involution. Evolution förstås som utvecklingen av anden/medvetande, medan mänsklighetens historia framstår som det högsta stadiet av världsutvecklingen ; det högsta stadiet i själva historien är omvandlingen av den mänskliga naturen med hjälp av integrerad yoga.
Aurobindo insisterar på behovet av ett holistiskt förhållningssätt för att förstå världen och människan, och kritiserar ensidiga begrepp om mänsklig essens: materialism , vitalism , subjektiv idealism och spiritualism . [7] Som det viktigaste resultatet av integral yoga, postuleras förbättringen av alla beståndsdelar av den mänskliga naturen i enlighet med följande schema: [8]
Enligt Aurobindo är evolutionens tre huvudprinciper, som så småningom bildar en spiral snarare än en rak linje, expansion, höjd och integration. Under evolutionens gång inträffar en kvantitativ komplikation (livets ursprung förbereds genom uppkomsten av fler och mer komplexa strukturer), sedan en kvalitativ transformation (övergång till organiska formationer, uppkomsten av medvetande), och sedan en transformation av högre former av vara av lägre. [9]
Det högsta stadiet av evolution uppnås inte av en person, utan av hela mänskligheten, och nyckeln till omvandlingen av hela samhället är omvandlingen av den mänskliga naturen. Förbättringen av olika aspekter av en person underlättades av olika former av kultur som utvecklar viljan, sensorisk-emotionell uppfattning, sinne, öppnande av hans andliga djup. Men de framgångar som uppnås på detta sätt är partiella och otillräckligt effektiva.
Endast yoga kan radikalt lösa problemet med mänsklig perfektion. Ur Aurobindos synvinkel: "Allt liv är yoga." I vid mening är mänsklighetens hela historiska utveckling (dess kosmiska utveckling) en väg som leder till ett samhälle av gnostiska varelser. I en snäv mening är yoga, enligt Sri Aurobindo, en uppsättning metoder som används för att uppnå detta kosmiska mål. [tio]
Han kallar det integral yoga eller Purna (fullständig) yoga. Ur hans synvinkel uppnås människosläktets högsta ideal antingen genom evolutionära framsteg eller genom "revolutionära individuella ansträngningar". Aurobindo anser sin egen yogaövning, sadhana, vara en sådan ansträngning, och han uppmuntrar sina elever, sadhaks som utövar integral yoga, till sådana ansträngningar. [elva]
Yogisk kraft kan alltid kännas. Det är verkligt och ger påtagliga resultat. Dess handling är dock omärklig - den är inte som en knuff eller ett slag från en bil som slår ner dig och som de fysiska sinnena omedelbart kan svara på. Med vilka tecken ska det vanliga fysiska sinnet veta att det är här och att det är aktivt? Som ett resultat av hennes inflytande? Men hur kan han veta att de är kopplade just till den yogiska, och inte med någon annan, kraft? En av två saker måste hända. Eller så måste sinnet tillåta medvetandet att sjunka inåt, förverkliga den inre verkligheten, tro på upplevelsen av det osynliga och det översinnliga, och sedan genom erfarenhet, genom öppnandet av nya förmågor, blir det medvetet om dessa krafter och kommer att kunna se, spåra och använd deras handling - som en vetenskapsman som använder naturens osynliga krafter. Eller så måste han själv tro, ta positionen som en observatör och öppna upp - och sedan kommer han att börja se hur allt händer: han kommer att märka att Kraften går ner till samtalet, och efter ett tag (som ett resultat av denna nedstigning) ett nytt tillstånd uppstår, sedan upprepas allt om och om igen, nya upplevelser blir mer och mer rena och levande, de kommer oftare och varar längre, det finns en känsla och medvetenhet om Kraftens verkan - tills denna upplevelse slutligen blir vardaglig, vanlig, vanlig och komplett. Dessa är de två huvudmetoderna: den ena inre, arbetar inifrån och ut, den andra extern, verkar utifrån och åberopar den inre kraften tills den manifesterar sig i det yttre medvetandet och blir uppenbar för den. Men ingen av dem kan användas om man är en extrovert, om man föredrar att leva i den yttre verkligheten ensam och vägrar att koppla ihop den inre verkligheten med den, eller om det fysiska sinnet vid varje steg går in i en dans av tvivel som hindrar utveckling av begynnande erfarenhet. Inte ens en vetenskapsman som sysslar med ett nytt experiment skulle aldrig kunna lyckas om han tillät sitt sinne att bete sig på detta sätt.Sri Aurobindo [12]
Religionsforskaren V. S. Kostyuchenko identifierar följande egenskaper hos integral yoga, som skiljer den från tidigare yogiska system: [13]
| Yoga | |
|---|---|
| Yogans fysiologi | |
| Klassiska typer av yoga | |
| Andra typer av yoga | |
| Stadier av Raja Yoga | |
| Relaterade ämnen | |
| |
| nyhinduism | |
|---|---|
| Guru |
|
| rörelser |
|