Sergiy (Yurshev)

Sergius (i världen Simon Petrovich Yurshev ; 1745 [1] [2]  - inte tidigare än 1799) - Rysk religiös ledare under XVIII-talet.

Han var "byggaren" av de gamla troende klostren i Irgiz och bidrog mycket till deras allryska ära, men anslöt sig senare till de trosfränder och fördrevs från Irgiz , trots myndigheternas beskydd. Därefter var han abbot i ett gemensamt troskloster, lämnade ett antal verk av religiös karaktär, riktade mot schismen och till stöd för den gemensamma tron. I Brockhaus och Efrons encyklopediska ordbok kallas han "en enastående figur till förmån för den gemensamma tron" [3] .

Historiografi

Trots den enorma rollen för hela de gamla troendes liv är Sergius personlighet dåligt täckt i historisk litteratur. Endast ett fåtal huvudkällor till hans biografi är kända.

Den längsta perioden av Sergius liv täcks av Metropolitan of Moscow Macarius (Bulgakov) i verket "The History of the Russian Schism, Known as the Old Believers", som har överlevt minst tre upplagor. Men många uppriktiga fel finns i hans arbete, som indikerar historiskt felaktiga händelser, förvirring av namn, datum och fakta, vilket gör det möjligt att bedöma tillförlitlighetsnivån för hans källor, vilket Macarius inte anger, som mycket låg [4] .

Ett antal information om Sergius biografi finns tillgänglig i historikern Ivan Dobrotvorskys verk "Historisk information om Irgiz imaginära gamla troende kloster innan de konverterade till den gemensamma tron." Rik på detaljer och fakta är manuskriptet av en okänd författare "History of Sergius of Irgiz", signerad med initialerna A. Ya., som förvaras i det kejserliga offentliga biblioteket [5] . Den skrevs i Volsk 1797 och täcker huvudsakligen situationen med ett försök att plantera gemensam tro på Irgiz. Skrivet med märkbar sympati för Sergius, men förvandlas inte till partiskhet. Enligt historiker kännetecknas den av en hög grad av tillförlitlighet, enkelhet och naturlighet i skrivandet, troligen av ett ögonvittne till händelserna [6] .

Ett annat viktigt manuskript som tillhör samma historiska period är The Story of the False Monk Sergius av en viss munk från Upper Dormition Monastery Feof. (ilakta?) i oktober 1797 med ”faderns och brödernas välsignelse och råd” i klostret. Enligt historikern från andra hälften av 1800-talet Nikolai Sokolov kännetecknas det av en stark motvilja mot författaren personligen till Sergius och en ursäkt från hans rivaler, men trots den negativa-emotionella komponenten anges fakta ganska tillförlitligt [7] . Förvarades tidigare i A. I. Khludovs bibliotek [8]

Vissa detaljer i biografin om Sergius avslöjas av hans egen essä "Spegel för de gamla troende som inte underkastar sig den ortodoxa kyrkan".

Saratov-historikern Nikolai Sokolov gjorde ett betydande jobb med att sammanfatta källorna i sin magisteruppsats ”Split i Saratov-territoriet. Forskningserfarenhet baserad på opublicerat material” [9] . Med tanke på att fler källor var tillgängliga för honom än vad som överlevt till idag, ges en betydande del av informationen om material, vars placering nu är svår eller omöjlig att fastställa, i denna artikel med hänvisningar specifikt till hans grundläggande arbete. Historiker från 1900- och 2000-talen tillförde inte mycket till de vetenskapliga uppgifterna om Sergius, men de lyckades ändå klargöra vissa detaljer i biografin, inklusive födelsedatumet [10] .

Biografi

Tidigt liv

Lite är känt om de första åren av Sergius liv [11] , och de befintliga versionerna och detaljerna är ganska motsägelsefulla.

Simon Yurshev var enligt Makariy den äldste sonen till Moskva-handlaren Pjotr ​​Yurshev. Pyotr Yurshev var en välkänd gammal troende och var en av de främsta förövarna av mordet på Archimandrite Ambrose under pestupploppet i Moskva 1771 [11] , för vilket han betalade priset. Av rädsla för en upprepning av sin fars öde gömde sig Semyon i skogarna i Moskva-provinsen , där han bodde bland de gamla troende och alla möjliga flyktingar. Här, i en av sketterna, tonsurerades han under namnet Sergius [12] .

Under en av husrannsakningarna greps Sergius, hamnade i ett Moskvafängelse, varifrån han dock flydde till Polen , till bosättningen Vetka , som vid den tiden var ett av Old Believer-centra, och där många ryska gamla Troende som flydde från förföljelse hittade skydd [12] .

År 1776 utnyttjade Sergius dekretet från Katarina II för att låta schismatikerna återvända till Ryssland [13] . När han korsade gränsen kallade han sig själv en rysk inföding, påstås inte komma ihåg var han föddes och av vem han fördes till Polen [11] .

Enligt den allmänt accepterade synpunkten lyckades han bära en lägerfällningskyrka från Polen till Ryssland, försiktigt med att skriva ner den i sitt pass. Därefter gav detta honom möjlighet att utrusta kyrkan i klostret [14] . Macarius trodde dock att Sergius istället för kyrkan bar en tom duk sår på pinnar över gränsen [12] . Enligt hans åsikt satte Sergius sig initialt som mål att bli chef för hela Irgiz-gemenskapen [15] . En annan forskare av historien om de gamla troende i Saratov , Ivan Dobrotvorsky , trodde också att Sergius planerade att få makten över alla Irgiz-klostren redan innan han anlände till Irgiz [16] . Dobrotvorsky stödde detta uttalande med det faktum att Sergius olagligt hade byggt en kyrka för att stärka sin makt, eftersom kyrkan gav nya församlingsmedlemmar till klostren, vilket innebar ökad inkomst och inflytande.

Samma år 1776 [17] begav sig Sergius, enligt Macarius, av rädsla för att återvända till Moskva efter en flykt nyligen, till Bolshoi Irgiz , där flera ganska välkända Old Believer-skets verkade. Han valde St. Isaac's Skete som sin bostad och fick snart respekt bland klostrets invånare, och skilde sig tydligt ut från dem inte bara som infödd i Moskva och son till en välkänd schismat, utan också som en nykter- sinnad, läskunnig och påläst person [18] . Efter honom anlände hans mor Marina till Irgiz med sin yngsta son och dotter och tog tonsuren med namnet Macrina [19] [11] .

Nikolai Sokolov , som beskriver versionen av Metropolitan Macarius i sin essä "Schismen i Saratov-territoriet", noterar dock att han inte ger några bevis för att Sergius personligen var inblandad i händelserna under pestupploppet och att han hade någon anledning att rädsla för sitt liv och frihet innan han åker till skogarna. Dessutom ansåg Sokolov att sådana framsynta planer på att ta makten över Irgiz, som Sergius Macarius tillskriver, inte alls stämmer in på hans vidare biografi, då han inte visade vare sig framförhållning eller förmåga att analysera människor i händelserna runt omkring. ansluta sig till den gemensamma tron ​​[18] . Den moderna forskaren Anton Naumlyuk tror också att Sergius efterföljande handlingar, i synnerhet en lång konfrontation med andra abbotar om peremazovismen , tyder på att Sergius verkligen tog med sig en hopfällbar kyrka till Irgiz, men han hade ingen speciell plan [14] .

Livet på Irgiz

Irgiz-perioden i Sergius liv är känd mer i detalj.

Sergius fick snabbt auktoritet i klostret, där det rådde stor brist på läskunniga människor. Så under Pugachev-upproret talade en av de äldste om läskunniga människor i klostret: "det finns inga sådana människor i klostret; det var ett tjugotal personer, och även de från teamet av detektiver flydde" [20] . Redan ett år efter sitt framträdande spelade Sergius en mycket viktig roll i förvaltningen av klostret. Grundaren och rektorn för klostret, Isaac, skickade honom till och med till Moskva för att upprätta band mellan de gamla troende i Irgiz och Moskva. I Moskva bevittnade Sergius ett välkänt försök från den gamla troende-gemenskapen på Rogozhsky-kyrkogården att koka myrra för smörjelsen av präster i den ortodoxa kyrkan som ville ansluta sig till de gamla troende. I sin essä "Mirror for the Old Believers" lämnade han ett antal minnen från denna resa [21] , inklusive själva förfarandet för chrismation, under vilken han inledde ett argument med prästen Vasily Cheboksarsky, som utförde den, om faktum att den senare inte läste alla föreskrivna enligt bönereglerna. Men oavsett hur innerst inne Sergius kände för lagligheten av förfarandet och det strikta iakttagandet av kanonen, insåg han faktiskt lagligheten av världsbryggning, och glömde inte att fylla på med bryggd värld för sitt kloster, där det inte var [22] .

Han glömde inte en annan viktig sak för klostret: det fanns inga gamla troende präster på Irgiz på två år. Sergius bad Mikhail Kalmyk , som vid den tiden ansågs vara prästadömets högsta fader [23] , den prästerliga munken Jerome att skicka treben .

Deltagande i Peremazan-katedralen

Ett försök från samhället på Rogozhsky-kyrkogården att brygga myrra orsakade en stor konflikt i den gamla troende världen.

Faktum är att efter Nikons kyrkoreform anslöt sig inte en enda biskop till de gamla troende , vilket ledde till en konstant minskning av antalet präster som höll sig till de gamla riterna. En del av schismatikerna bildade till och med en speciell trend - prästlöshet , medan prästerna accepterade den nikoniska kyrkans präster i sina led. Tillvägagångssättet för att ta emot flyktiga präster var dock olika för olika gammaltroende gemenskaper: i den polska Vetka sänktes prästen ned i en dopfunt i fulla dräkter och smetades sedan in med myrra, personligen bryggd av prästen Theodosius. Kerzhensky Gamla troende smutsade in präster med myrra, som påstås tillagas redan före schismen av patriarken Joseph , vissa samhällen tog emot präster efter ett enkelt avstående från kätterier . Och nu ville inte andra samhällen gå med på enande av riten och erkännande av Moskvasamfundets företräde. För att lösa konflikten sattes en katedral ihop, senare kallad "Peremazan".

Konciliet hölls från november 1779 till januari 1780, under vilket 10 möten hölls, där från 100 till 300 personer deltog. Sergius deltog i rådet som en av representanterna för Irgiz-klostren  , en stor gemenskap av gamla troende. Enligt hans memoarer deltog han i katedralen som en enkel observatör [24] . I skrifterna av Nikodim Starodubsky , som lämnade detaljerade anteckningar om katedralen, nämns Sergius endast två gånger.

Men det välkända manuskriptet från ett av vittnena från detta råd låter oss dra slutsatsen att Sergius var en ganska framstående deltagare i processen, talade aktivt vid möten och spelade skickligt på motsättningarna mellan olika samfund [25] , och Nikodemus skrev i sin uppsats som han bad om att få skickas till var det Sergius som var motståndare till diskussionen, efter att de inte ville släppa in Nikodim själv till ett av mötena [26] .

Rådet slutade förgäves, sändebuden från Starodubye vägrade kategoriskt att erkänna Moskva-smutsningen och grälade helt med resten av de gamla troende och bröt sig loss från dem. Resten av delegaterna beslutade i framtiden att ta emot ortodoxa präster först efter att ha oljats ​​om, och beslutade samtidigt att förstöra myrraen som bryggdes 1777 och fortsätta att använda oljan från "patriark Joseph". Sergius stödde Moskvasamfundet, det vill säga han var av åsikten att för att rena prästerna från kättersk smuts var det nödvändigt med smetning. Under debatten vid rådet anklagades Sergius till och med för kätteri, men stödet från det vinnande partiet skyddade honom inte bara från anklagelser, utan nominerade honom också till ledarna för de gamla troende [27] . Det var han som skickades till motståndarnas läger i Starodubye för att meddela domkyrkans beslut. Men på deras territorium kunde hans motståndare agera mer djärvt: enligt ett antal vittnesmål försökte de helt enkelt döda Sergius där, och han undkom knappt [26] .

Efter att ha räddats och återvänt till Moskva, var det Sergius som fick i uppdrag att föra en skriftlig polemik med Mikhail Kalmyk och Nikodim Starodubsky. Vad han gjorde med all sin vältalighet och sina kunskaper. Hans verk "Searching Discourse" var det första försöket att lägga utsmetande på kanonisk mark [28] .

Abbot

Under Sergius vistelse i Moskva dog grundaren och rektorn för hans skete, Isaac. Före sin död pekade han på Sergius som sin efterträdare, vilket bröderna höll med om: med namnet Sergius, redan känd i den gammaltroende världen som en orubblig " fromhet ", satte de sina hopp, och ingen i kloster kunde mäta sig med honom i ära.

Sergius accepterade dock motvilligt den föreslagna tjänsten, med hänvisning till sin ungdom och oerfarenhet. Det är inte känt hur uppriktiga hans ursäkter var, men inte desto mindre, den 3 maj 1780, upprättades följande dokument av vandrare [29] :

Genom Guds Fader Allsmäktiges nåd och godhet ... Vi samlades alla, bröderna till Verkhne-Isakiev Skete, för att välja rektor till vårt kloster, och enligt alla våra gemensamma broderliga råd valde vi munken Sergius i vårt samhälle som byggare, för att korrigera alla klosterbehov, både andliga och andliga och jordiska. Och han skulle låta prosten, munken Sergius, mest av allt sköta en gemensam bönekyrka.. så att han inte skulle vara mager i gudstjänsten... Och vi skulle ha alla bröder, som står till hans hand, i alla gudabehagliga gärningar, ha obestridlig lydnad, och prosten skulle lära oss rätt och faderligt... Han, abboten, skulle på intet sätt ha något ärende som du inte själv kan avgöra innan nästa kloster, utan har en kassör i samråd med dig... då bör alla bröder på mötet presentera saken och broderligt med ödmjukhet ge råd om det som har hänt.

Dessutom instruerades abboten att övervaka genomförandet av klosterstadgan enligt instruktionerna från Macarius , Moskvas metropolit, så att "de äldste inte hade och inte drack berusat och varmt vin; så att upprördheten inte börjar i klostret, och av upprördhet produceras varje dålig gärning, det vill säga ruinen av det patristiska och klosterlivet.

Sergius satte aktivt igång med att uppfylla brödernas order: han upprättade stadgan för vandrarhemmet, introducerade en gemensam måltid . Sergius stadga är okänd för historiker, men stadgan för Nizhne-Voskresensky-klostret [30] [31] har bevarats , om vilken det är känt att det skapades i analogi med stadgan för det övre antagandet [32] [ 33] :

1. Ta hand om bröderna med all kraft.
2. Att ha 12 personer från bröderna med sig för råd, utan vilka man inte ska göra något arbete.
3. I kyrkor, ha en mugg allmosor som uteslutande går till präster.
4. Om en av bröderna blir skyldig, mata honom då, beröva honom inte hans vilja, utan straffa honom endast per definition med råd.
5. Alla offerbelopp går till abboten, men de bundna böckerna över inkomster och utgifter kontrolleras av de äldste.
6. För att ta emot offergåvor i brev, utse en särskild advokat som tar emot dem, skriv ner dem i böcker, överför dem till rektor, som sedan lämnar dem vidare till kassören eller kyrkans förvaltare.
7. De som kommer på pilgrimsfärd eller för att leva ska under inga omständigheter accepteras utan rådet.
8. För besökare tilldelar kassören allt som behövs.
9. Utan rådet och kassören går abboten ingenstans utan tillstånd.
10. Spendera pengar av abboten först efter samtycke från rådet och kassören.
11. Om en av bröderna visar sig vara skyldig till ett brott, utlämna honom till regeringskontor på begäran av alla bröder.
12. Håll inte överskottsboskap, utan behåll ett lämpligt antal arbetare för att ta hand om dem.
13. Om rektor inte fullgör allt detta, rapporterar fullmäktige detta till övriga rektorer, men om rektor inte lyder väljs en ny.

Snart, tack vare kontakter med rika gamla troende köpmän från Moskva och Volga-regionen, såväl som på grund av sin berömmelse, lyckades Sergius få tillstånd från lokala myndigheter att bygga en permanent kyrka - i strid med den befintliga lagstiftningen i det ryska imperiet, som förbjöd byggandet av kyrkor av de gamla troende. Ett altare lades till det befintliga kapellet , och den nya kyrkan invigdes i namnet av den allra heligaste Theotokos ingång till templet .

Detaljer om denna händelse är endast tillgängliga i Metropolitan Macarius arbete [19] , som noterats tidigare, utan att särskiljas av källornas kvalitet och tillförlitlighet. Enligt Macarius gick saken så här: Sergius ansökte först till myndigheterna om tillstånd att reparera kapellet efter branden. Efter att ha fått sådant tillstånd byggde han omedelbart en ny femkupold kyrka med ett klocktorn, fortfarande kallade det ett kapell, och gjorde en ny framställning: att tillåta att en tillfällig linnekyrka, medförd av honom från utlandet, placeras i detta kapell för att kunna servera flera middagar för att fylla på lagren av heliga gåvor . Munken , genom Sergius ansträngningar, hade redan dykt upp i klostret flera år tidigare. Och återigen erhölls tillstånd, men kyrkan visade sig inte vara tillfällig, utan permanent [34] [35] .

På ett eller annat sätt, men den första fullfjädrade kyrkan [36] dök upp på Irgiz, öppnades gudstjänsten för den gudomliga liturgin i klostret , och skissen kallades Övre klostret. Detta var början på Irgiz-klostrens storhetstid . Nyheten om det formella tillståndet för gudstjänst på Irgiz spreds snabbt över hela landet, och många pilgrimer från hela Ryssland nådde klostret: Ural, Don, Volga, Sibirien, St. Petersburg [34] . Någon gick för att dyrka de heliga platserna och trodde på den utbredda legenden att platserna för byggandet av kloster på Irgiz angavs ovanifrån, och att de oförgängliga relikerna från de heliga asketerna vilar där. Andra gick efter heliga gåvor. Snart kunde den trånga Vvedenskaya-kyrkan inte längre rymma alla, och munken Jerome hade inte tid att uppfylla alla nödvändiga krav. Frågan uppstod om att utöka antalet präster [37] .

Irgiz-klostren accepterade inte "okorrigerade" präster ens före Remazan-katedralen, och efter den blev det helt omöjligt. Starodubye , som bröt sig från majoriteten efter konciliet, misskrediterade sig själv i de gamla troendes ögon och kunde inte heller skicka nya präster. Sergius hittade en sådan väg ut: han bestämde sig för att överföra Starodubyes privilegier till Irgiz, där han själv förväntade sig att ta Mikhail Kalmyks plats. Den "Searching Discours" som han komponerade, som ett resultat av detta, började ganska övertygande bevisa att det utan att smutskasta är omöjligt att ta emot präster som är orenade genom att "hälla dop". Men det är möjligt att tillrättavisa präster och rena dem från smuts genom chrismation endast där det finns en sann kyrka och sann chrism . Efter att ha fallit bort från den flyktiga popovitsky-övertalningen av Starodubye, existerade kyrkan och myrra bara på ett ställe: det övre klostret på Irgiz. Sergius maskerade ganska noggrant sin idé i resonemang och hänvisningar till kanoniska regler och patristiska institutioner. Några av de gamla troende förstod inte den hemliga innebörden av kompositionen, någon förstod, men ville inte acceptera [38] .

Först och främst uttrycktes missnöje med en sådan upphöjning av Sergius av andra abbotar i Irgiz-klostren [39] . Anthony, rektor för Filaret Skete , förklarade att vid akut behov kan de gamla troende ta emot ortodoxa präster utan ytterligare återsmörjning, och backade upp hans ord med gärningar och accepterade en viss präst Vasily i klostret utan rättelse [40] . Sergius svarade genom att sammankalla ett råd, som ägde rum den 2 augusti 1782 "vid den hedervärda och härliga inträde i Guds moders kyrka". Anthony var också närvarande vid konciliet, men alla argument från Sergius om att dopet och invigningen av "oblevants" och "single-immers" inte kan erkännas som sanna och att återsmörjningen är obligatorisk, hördes inte. Rådet slutade i ingenting, alla partier förblev oövertygade.

Den 5 mars 1783 sammankallades återigen en ”fullständig föreningsstämma” i Övre klostret. Och även om majoriteten röstade för Sergius och accepterade och godkände Rogozh-reglerna för smutskastning, var detta inte tillräckligt för Sergius. Han sökte fullständig underkastelse till sin kurs från andra abbotar, inklusive den kompromisslösa Anthony. För detta ändamål inledde Sergius en skriftlig polemik med sin motståndare och skickade honom ett antal frågor angående kyrkans kanoner. Anthony svarade dock och använde inte som argument hänvisningar till kyrkliga koder, utan i första hand sin egen åsikt. Sergius var inte sen med att dra fördel av sin motståndares tillsyn och samlade bröderna i sitt kloster, där han läste upp Anthonys svar. Bröderna skyndade sig att komma överens med sin rektor och anförtrodde honom skrivandet av en "conciliar review", som snart skickades till stora gammaltroende samfund. I den skrev Sergius helt enkelt ner sin motståndare som kättare och anklagade honom för envishet och ovilja att underkasta sig sanningen. Antony var inte sen med att svara med ett nytt brev, det gick in i en ny cirkel. En sådan aktiv öppen korrespondens mellan abbotarna varade ganska länge [41] .

Katedralen 1783

Under tiden fortsatte Sergius kyrkobygget i sitt kloster, eftersom Vvedensky-templet inte längre tillgodosåg klostrets och de troendes behov. Kort efter dess invigning påbörjades byggandet av ett nytt tempel. De civila myndigheterna störde inte bygget, och tack vare generösa donationer från hela Ryssland stod templet snart klart. Den 19 december 1783 invigdes det i namnet av antagandet av Guds moder , klostret blev känt som Verkhne-Uspensky (under detta namn fanns det till 1804, då det döptes om till Övre Spaso-Preobrazhensky). Den högtidliga ceremonin för invigningen av en ny gammal troende kyrka, sällsynt i det ryska imperiet, deltog av många troende, mestadels Saratov , Volsk och Khvalynsk köpmän. Sergius misslyckades inte med att dra fördel av detta för sina egna syften och på invigningsdagen samlade han ett "allmänt offentligt möte" i klostret och bjöd in de närvarande att lösa frågan om smutsning på ett eller annat sätt. Han var säker på platsen för köpmännen och förväntade sig att församlingen skulle ta hans parti, varefter Anthony inte skulle ha något annat val än att underkasta sig: det var ytterst olönsamt att bråka med generösa välgörare. Denna beräkning visade sig vara korrekt [42] .

Generalförsamlingen antog "den heliga kyrkans och hela kristendomens heliga-korrekta övervägande och förklarande gemensamma ståndpunkt" [43] :

1. för att den heliga kristna kyrkan i sig skulle ha en helig-rättslig bestämning i allting, enligt de heligt-apostoliska och patristiska heliga reglerna, lydig och vaksam;
2. så att var och en använder dem i sin egen tid, och inte för att en del av den heliga församlingen inte använde de heliga apostoliska och patristiska traditionerna vid fel tidpunkt, från vilken de blev vilse, för vilket de avlade en ed från den heliga kyrkan, och inte en välsignelse;
3. för att hon inte skulle ta emot vigningar dränkta med litet ryskt dop och härstammande från Oblivianerna och till prästerskapet, så att hon inte alls skulle tillåta sådana, och de som antogs av prästerna från Oblivianerna, då lämnades de på sina ställen. och överlämnad åt tystnaden;
4. så att de präster som kommer igen inte tas emot någonstans, utom den heliga kyrkan, för ett bättre lagriktigt hänsynstagande i allt;
5. när, åtminstone var, för något nödvändigt behov, vilken nyanländ präst tas emot, då skulle det vara snabbt att låta dem veta från den platsen till den heliga kyrkan, för den heliga kyrkans erövring i föreningskärlek.

Även om Anthony perfekt förstod vem sådana formuleringar syftade till, vilken typ av kyrka som kallades ett helgon, såg han att den fjärde och femte punkten som tilldelades Upper Assumption Monastery under en obestämd tid privilegiet att ta emot flyktiga präster, var han medveten om av alla de andliga och materiella fördelarna med ett sådant monopol tvingades han underkasta sig och satte sin underskrift under dokumentet omedelbart efter Sergius. Men han döljde tydligen inte sitt missnöje med beslutet, eftersom Sergius, kommenterade rådets beslut, uttalade att "den heliga kyrkans rektor Anthony och dess offentliga församling ... underkastade sig med motvilligt iver" [44] . Anthonys missnöje var förståeligt: ​​som framgår av underskrifterna till dokumentet fanns det vid den tiden fyra präster, en hieromonk, en hierodeakon och en diakon i Övre klostret, vilket gjorde det möjligt att hålla gudstjänster med all prakt, och där fanns inga prästerskap i Filaret Skete, som satte klostret i direkt beroende av Sergius [44] .

Men på det hela taget vann Sergius en komplett seger [39] . Den konciliära ståndpunkten satte honom i huvudsak i spetsen för hela den prästerliga flygeln av de gamla troende, och det övre klostret fick ett de facto monopol på "smutsning" av präster [14] . Sergius utvecklade framgång och skickade omedelbart kopior av dekretet till alla stora samhällen och presenterade denna katedral som en direkt fortsättning på Moskva-katedralen från 1779. Men även om alla samhällen tog del av rådets beslut, var inte alla villiga att följa dess beslut. De sibiriska gamla troende vägrade att lyda Irgiz-dekreten och hävdade att de inte accepterade "oblevants", utan "tre-doppare" som fick vigning från de georgiska biskoparna eller från Pereyaslav Alexy och Astrakhan Hilarion , om vilka det är säkert känt att de själva är inte oblivants och var inte ordinerade inte oblivants, vilket betyder att de inte är "förvirrade" med kätterska biskopar. När Antonius fick reda på detta, piggnade han till och talade återigen emot Sergius, försvarade det hällande dopet och den hällande vigningen, och tog till och med återigen emot en präst i klostret utan rättelse. Och om Sergius kunde motstå Anthony genom att sätta ihop en ny katedral, då hotades ett försök att tvinga det stora och inflytelserika sibiriska gamla troende samfundet till lydnad med sådana metoder med splittring och förlust av alla privilegier. För att bekämpa de sibiriska gamla troende valde Sergius den redan beprövade litterära vägen till övertalning [45] .

Hans nya verk, "En konversation med dem som tvivlar på den heliga kyrkan och det ortodoxa prästadömet", fullbordades och skickades till de gamla troende i april 1786. I den försvarade han återigen ståndpunkterna från sina tidigare verk: att hälldop är den ryska kyrkans rotsår och det huvudsakliga kätteri, att det nu inte finns en enda ortodox biskop i Ryssland, eftersom vissa själva döptes hällande, andra placerades av hällare, andra står i nära anslutning till dem, inklusive de georgiska biskoparna och Alexei Pereyaslavsky och Hilarion av Astrakhan. Sergius skrev att endast i Dormition Irgiz-klostret var den apostoliska läran, den korrekta hierarkin och samma firande av sakramenten undantagslöst bevarad, och därför har endast han, endast den heliga kyrkan, rätt "av tidens behov eller omsorg att tillåta att lagen ändras." Därefter hävdade Sergius i detalj och med hänvisning till de tidiga kristna rådens beslut att en sådan avvikelse från kyrkans regler var möjlig i princip och med nödvändighet acceptabel [46] .

"Samtalet" fungerade, prästerna underkastade sig, och de sibiriska gamla troende och andra tvivlare gav efter, med tanke på från och med nu den kanoniska kyrkliga ståndpunkten vid det allmänna mötet 1783 [47] . Monopolrätten för Irgiz-klostren att korrigera flyktiga präster var inte längre ifrågasatt, och deras storhetstid började. För första gången sedan Starodubyes utbrytning och övergången till Nikodims och Mikhail Kalmyks "kättare" dök auktoritet, toppledarskap och synlig legitimitet upp för de prästerliga gamla troende. Med hänsyn till dessa förtjänster av Sergius, såväl som hans arbete med att etablera klosterliv på Irgiz, gav samtida Sergius titeln "byggare", som han var mycket stolt över [48] .

Samtidigt följde andra kloster på Irgiz Sergius exempel: stadgar antogs, kyrkobygget började, högtidlighet, prakt, showiness gav Sergius och hans medarbetare en konstant tillströmning av pilgrimer till klostret. Irgiz-korrigeringen av präster fungerade så intensivt att myndigheterna nästan varje år började utfärda dekret som förbjöd flyktiga präster att komma in i Irgiz-klostren. De företagsamma Old Believers grundade emellertid en mycket lönsam verksamhet på fördelningen av reformerade präster över hela landet, vars intäkter, spenderade på mutor , tillät dem att ignorera synodala kyrkans krav [39] .

Vädjan till allmän tro

De närmaste åren av Sergius liv återspeglas praktiskt taget inte i historiska dokument och litteratur. Det är känt att den 6 juli 1786 ägde valet av abboten rum i Upper Assumption-klostret, men varken anledningen till Sergius avgång eller namnet på hans efterträdare är känt [49] . Det är också känt att Sergius 1790 återigen var på posten som rektor - den 18 juli, i denna rang, skickade han sina "frågor" till Nikifor Theotok .

När och varför en sådan "frånhetsfullhet" som Sergius vände sig till den gemensamma tron ​​är också okänt. Två liknande versioner beskrivs i litteraturen.

Enligt Metropolitan Macarius var det ärkebiskopen av Astrakhan Nikifor Theotoki Sergius som konverterades från schism, och anledningen till detta var observationen av flyktiga prästers moral och beteende: "Deras skamliga, förföriska liv ledde Sergius till idén om ​be synoden om lagliga herdar” [50] . Dobrotvorsky håller med om detta och pekar dessutom på ett fall som hade en särskilt stark effekt på Sergius: under en av de religiösa processionerna kastade sig en kvinna för den ledande prästens fötter och började anklaga honom för att vara en mened, en bedragare som lämnade henne, hans lagliga hustru, med små barn utan en bit bröd [51] .

Nikolai Sokolov, med en hänvisning till The Mirror for the Old Believers, indikerar dock att Sergius kände till synder och ännu värre bakom de flyende prästerna [52] , och en sådan skandal kunde inte vara en viktig episod. Sokolov tror att en av anledningarna var den snabba tillväxten i popularitet för abboten i Lower Resurrection Monastery , Prokhor Kalmykov, som Sergius ansåg vara en allvarlig konkurrent i kampen om platsen för den högsta härskaren av Irgiz. Sokolov nämner närheten till den rika köpmannen Vasily Zlobin som ett annat skäl . Det blev obehagligt för Zlobin att erkänna schismen i de kretsar där han roterade tack vare sina miljoner: ministrar, högsamhällesbaler och mottagningar, utländska sändebud, och han funderade på en viss kompromiss med synodala kyrkan, liknande den. som Nikodim Starodubsky tidigare hade kommit fram till . Zlobin ville dock inte agera som initiativtagare till en sådan vädjan och bestämde sig för att agera genom sin vän Sergius [53] . Datumet för den påstådda interna vädjan till den gemensamma tron ​​kan bedömas utifrån orden av Sergius själv i förordet till "Mirror for the Old Believers" som publicerades av honom 1799: "det har gått tio år sedan jag borstade bort deras ( gammal) undervisning.”

Sergius tog sig an frågan om att omvandla samhället till gemensam tro ganska försiktigt. Efter att ha mottagit Nicephorus Theotokis distriktsbudskap , skickat till de gamla troende, sammanställde han, som ett svar, 15 frågor om flera punkter av oenighet mellan de gamla troende och nikonierna och läste upp dem vid ett möte med de irgiziska abbotarna och äldre bröderna . De närvarande godkände frågeformuläret och bemyndigade Sergius att skicka det till Nikifor med sin egen underskrift och Prochorus, klostrets förmyndare. Sergius, som utnyttjade Nicephorus ankomst till Saratov-provinsen för att beskåda kyrkorna, kom den 18 juli 1790 till honom på ett besök, under vilket han framförde frågor och en petition, där det bl.a. 54] :

Sergius frågor är omärkliga i sig själva, deras måttlighet, mjukhet och återhållsamhet i jämförelse med de vanliga frågorna i sådana diskussioner är nyfiken. Troligtvis förutsåg Sergius i förväg vilka svar som skulle ges, men han behövde ett formellt skäl för att inleda processen att ansluta sig till gemenskapen till den gemensamma tron. Nikolai Sokolov föreslår i sin uppsats att deltagarna i det konciliära mötet med största sannolikhet noterade frågornas mjukhet och hackighet och därför vägrade att sätta sina underskrifter under dem [55] . Det rörande i överklagandet, och viktigast av allt, löftet från Sergius själv att avsäga sig de gamla troende tillsammans med det mest inflytelserika Irgiz-samhället kunde inte annat än att dra till sig den speciella uppmärksamheten från Nikifor, som komponerade "Svar på 15 frågor från Irgiz" schismatik och en diskurs om St. världen”, trycktes sedan om mer än en gång. Efter att ha fått svaren från ärkebiskopen skickade Sergius omedelbart kopior av dem till alla de gamla troende gemenskaperna och visade därigenom sina avsikter ganska tydligt. Detta var sannolikt anledningen till att han upprepade gånger avgick från rektorstjänsten [56] förmodligen i slutet av 1791 [49] .

I biografin om Sergius av A. Ya. finns det information om att några munkar till och med försökte döda Sergius, men han räddades av en oväntat anländ polis. Samtidigt slapp angriparna straff på grund av mutor av tjänstemän av den rike köpmannen-Old Believer Rastorguev [49] .

Under året som han var en enkel munk reste Sergius flera gånger till Astrakhan , där han träffade Nicephorus. I det okända författarskapets arbete "Anteckningar om det forntida höljet lagrat i Astrakhan", överlämnat 1833 till Saratov-biskopen Jacob (Vecherkov) av chefsprokuratorn vid synoden Nechaev , sägs det att Nicephorus "fördes bort av anden av den evangeliska iver för misstagens förkämpe, att övervinna sanningen om ortodoxi och frälsning ". Det antika höljet som förvaras i Astrakhan -katedralen, vars konstruktion hänförs till perioden före schism, där Frälsaren avbildas med fingrar vikta enligt den ortodoxa kyrkans regler , enligt detta verk, övertygade slutligen Sergius att vända sig till den ortodoxa kyrkan [56] . Och även om det är tveksamt att det var höljet som övertygade Sergius, särskilt eftersom han aldrig vände sig till ortodoxin och bara övergick till samma tro, är det otvivelaktigt om hennes undersökning och upprepade dispyter om tro med Nicephorus [57] .

Under tiden visade det sig att Cyril, som ersatte Sergius som rektor, var helt olämplig, under honom förstördes faktiskt klostret, klostrets egendom plundrades öppet, så att det ett år senare såg eländigt ut. Bröderna vände sig åter till Sergius med en begäran om att ta rektorns plats. Han vägrade flera gånger, men instämde i slutändan "huvudsakligen om Wol-handlarnas fällande dom". Valen som hölls den 28 januari 1793 var verkligen influerade av Vasilij Zlobin , som fortfarande letade efter vägar för en icke-skandalisk övergång till en mer bekväm religiös mening [49] .

Valhandlingen, som polismannen bevittnade den 2 februari, är mycket märklig [58] :

”När vi var på föreningsstämman, efter att ha valt flocken, bad vi alla bröderna att vara rektor för den tidigare byggmästaren Sergius över oss, så att vi alla enhälligt med honom, rektorn, skulle vara i varje lydnad, som plikt och rang befaller munkarna; och med hela hans rektor förbinda oss alla att som vår första herde i alla avseenden ha från oss; och sinsemellan alla bröderna att leva i fullkomlig harmoni, utan tvist, och i alla slags dåliga, och ännu mer så i berusade gärningar, ingalunda ingen av oss, både äldste och Balti, vänder inte berusade drycker till någon av oss i våra celler ... under inga omständigheter att inte ha."

Efter att ha säkrat ett sådant papper började Sergius styra klostret med fast hand, så att klostret efter två år återställde sitt tidigare utseende. Det är sant att många munkar inte kunde stå ut med allvaret i hans administration och lämnade klostret och lämnade till Ural eller Don. Efter att ha avslutat de viktigaste klosterproblemen 1795 tog Sergius återigen upp propagandan för den gemensamma tron. På Irgiz förklarades hans uthållighet på detta sätt [57] "Inhägnad överallt med välstånd, steg den avfällige Sergius upp i hans hjärta, som den forntida farao och Nebukadnessar , och lämnade Guds hjälp ..."

Men Sergius var inte längre ensam om sitt åtagande. Förutom Zlobin stöddes hans idé av de inflytelserika Wol-köpmännen Vasily Epifanov, Pyotr Sapozhnikov , Zlobins svåger Pyotr Volkovynov och andra mindre betydelsefulla Volsk-medborgare. Hans propaganda gjorde mycket oväsen: "När fäderna ser en andlig störning i honom, är de rädda för att hans ogräs inte ska passa in i det mogna vetet och kan skada frälsningens enkla själar och leda dem från den rätta vägen till en annan, men våra fäder förrådde honom inte” [59] . Ett otäckt parti bildades också av Prokhor Kalmykov, hans medarbetare Sergius Syrtovsky, Vasilij Zlobins fru Pelageya, en nitisk schismatisk och en annan framstående köpman Ivan Rastorguev, och 1795 lyckades hon uppnå Sergius avlägsnande.

Avsked

Ett "fullständigt möte för monastik och medborgarskap" hölls i Zlobins hus, där ägaren av huset ställde frågan: "Vill ni, suveränens fäder, att fader Sergius byggaren ska vara chefen?" Till vilket publiken, undervisad av Prokhor och Pelageya Zlobina, ropade: "Olämpligt, stötande!". På Zlobins fråga varför det var så och vad var hans fel svarade Prokhor och Sergiy Syrtovsky: "Vad är mer än denna last, som det faktum att fäderna nästan alla tvekade om honom, om hans komposition "Konversation av de ortodoxa med de otäcka ” och om ”Frågor” , känna igen honom i allt som han helt avviker från oss, men prisar den stora ryska kyrkan i allt och vördar henne för nåd? Denna last är viktigare än någon last ... Vi håller alla inte med honom i det. Sergius försök att förklara sig avbröts, hans motståndare kände till hans förmåga att föra religiösa debatter och skulle inte ens ge honom en möjlighet att tala. Enligt en version slutade mötet med att Sergius, efter Zlobins övertalning, svarade att han ville "arbeta för upplysning och enhet med karlens kyrka", men eftersom han inte fick stöd övergav han idén. Zlobin var nöjd med detta svar och gav till och med Sergius en pension på 300 rubel per år. Enligt en annan version var han tvungen att ta en ed och en underskrift att han skulle förbli trogen den heliga kyrkan i Irgiz [60] . Utan tvekan, i avsaknad av öppet stöd från Zlobin, var Sergius tvungen att göra eftergifter: som rektor var det bekvämare att kampanja till förmån för samma tro än som en enkel munk. Han fråntogs dock posten som abbot. Hans plats togs av den före detta soldaten Isaac, en analfabet och döv. Med detta beslut avslutades mötet [61] .

Nästa dag visade sig Sergius för Zlobin för att förstå vilken ståndpunkt han verkligen intar - om han stöder de gamla troende eller är redo att ansluta sig till den gemensamma tron ​​och acceptera prästerna som välsignats av biskopen. Zlobin svarade undvikande, rådde att inte skynda sig och rekommenderade att åka till S: t Petersburg för att förhandla fram ett välsignat prästerskap där, och lovade att under tiden bereda grunden för gemensam tro på Irgiz. Sergius trodde [61] . Men hans diplomati och smidighet gick till spillo: mindre än tio dagar efter rådet föll en anteckningsbok med Sergius arbete i händerna på de äldste, där han bevisade sanningen om trefingret och kallade den gamla troende tvåfinger kättersk. Nyheten om en sådan kättersk skrift och ett avsteg från denna ed spreds snabbt över hela Irgiz [62] .

Sedan bestämde Sergius att agera direkt och vände sig till de äldste för att få välsignelse att få åka till Starodubye . Generade över en sådan fräckhet samlades munkarna två gånger för att få råd, men Sergius svarade undantagslöst att han ville gå på sitt eget behov [60] . Med det gick han, men nyheten om hans resa låg framför honom. Innan han kunde nå Volsk blev de lokala gamla troende oroliga, särskilt eftersom alla kom ihåg Sergius allians med ett antal framstående Volsk-medborgare. En av källorna har till och med information om att Pelageya Zlobina offentligt lovade att om Sergius åker till St Petersburg kommer hon att göra allt för att avlyssna och döda honom.

Problem med att konvertera klostret till samma tro

Icke desto mindre nådde Sergius säkert fram till Sankt Petersburg, där han till Kazan-biskopen Ambrosius , som då satt i synoden, överlämnade en framställning i vilken han kallade sig själv byggare av Assumption Irgiz-klostret, på alla brödernas vägnar, han begärde utnämning av en ortodox präst till klostret på villkor, som tidigare givits till de gamla troende på Krim [63] , det vill säga med att vara i avdelningen i Kazan stift och med tillstånd att bedriva gudstjänst enligt gamla tryckta böcker [ 3] .

Ambrosius gick gärna med på det, följt av en petition till synoden, som relativt snabbt tillfredsställdes tack vare hjälpen från Metropoliten Gabriel och Alexei Ivanovich Musin-Pushkin . I högsta reskriptet den 19 juni 1796 följde den önskade resolutionen i namn av ärkebiskopen Ambrosius i Kazan [3] .

Efter att ha avslutat det som var planerat i huvudstaden, den 30 augusti 1796, anlände Sergius till Moskva [63] . De gamla troende där iscensatte en konspiration - "det är bättre för oss att förstöra en enda sådan avfälling än att många av oss dör", och fruktade att om Sergius verkligen börjar agitera mot de gamla riterna, kommer han att agera lika skickligt och beslutsamt som en gång i deras nytta, och hans stora namn och kunskap om många fula saker kan fängsla och förföra många. Sergius gick inte i fällan, och det var inte möjligt att locka honom till platser där han kunde hanteras. En ny plan togs fram.

Den 10 september 1796 blev det känt att Sergius skulle lämna och hyrde en taxi till Saratov . Delegationen från de gamla troende riktade sig direkt till den civila guvernören P. Kozlov , som skickade en betrodd person till kvartalsboken Sergey Venimaminov, vaktmästaren på den gamla troende kyrkogården, med en muntlig order att uppfylla de gamla troendes begäran. Kvällen samma 10 september arresterade kvarteret Sergius och skickade honom till en flyttbostad "under strikt och grym vårdnad". Nyheten om arresteringen av Sergius orsakade en riktig semester på Rogozhsky-kyrkogården : "...byggaren Sergius, en avfälling från oss, sitter i ett flytthus; kanske kommer han att mista livet” [64] .

Sergius tillbringade mer än tre dagar i fängelse, han genomsöktes noggrant mer än en gång i hopp om att tillsammans med honom hitta det högsta kommandot att omvända Irgiz till den gemensamma tron. Hans liv var i ständig fara, ingen fick se honom, förutom hans fiender, bara en av hans vänner lyckades i hemlighet förse honom med mat och dryck. Sergius räddades av sina vänner, någon rapporterade händelsen till polischefen Pavel Kaverin , som beordrade Veniaminov att leverera Sergius till honom. Veniaminov blev rädd och tog i hemlighet Sergius personligen till guvernören. Han frågade var polischefen fick reda på fången och beordrade Kaverin att utföra ordern och förmedlade att han inte skulle blanda sig i denna fråga, men lämnade ärendet till polischefens behandling. Veniaminov levererade Sergius till Kaverin, där han rapporterade att han hade arresterat byggaren på order av guvernören, eftersom någon informerade honom om att han "har några falska papper och en patchport med sig." Nästa dag förde polischefen och kvartalsrapporten Sergius till Moskvas överbefälhavare , Mikhail Mikhailovich Izmailov . Han tog emot Sergius kärleksfullt och erbjöd sig, efter att ha lyssnat på hans berättelse från polischefen, att lämna in ett klagomål. Sergius vägrade: "Jag är en munk och måste följa Frälsarens fotspår i allt ... för att ta på sig hans kors ... och inte gå in i sekulära pappersproblem" [65] .

Izmailov erbjöd säkerhet på vägen, vilket Sergius gick med på. Den 16 september, under eskort av ett soldatteam med en sergeant i spetsen, lämnade han Moskva, från Kolomna åtföljdes han av en lokal borgmästare , och den 12 oktober anlände Sergius säkert till Volsk , där han stannade vid klostrets innergård. . Borgmästare Vasily Epifanov gratulerade Sergius till hans säkra ankomst och mottagande av kunglig gunst: "Vi håller alla med de bästa människorna, och vi tackar dig så mycket för detta; bara det är nödvändigt att starta denna välgörenhetsgärning så blygsamt som möjligt, ”varefter han bad om att få stanna i staden och sa att klostrets äldste bad att få besked om Sergius ankomst i förväg. En budbärare sändes till klostret [66] .

Men klostret skulle inte ta emot Sergius. Hans novis, skickad med nyheten om hans förestående ankomst, bannlystes och förbjöd honom att äta, dricka och be, till och med de började mata honom från speciella rätter. Prästen, som vid ankomsten beviljade novisen förlåtelse och rensning från smutsen av att vara på vägen, var tvungen att bokstavligen be om förlåtelse inför bröderna enligt en hastigt uppfunnen rit, eftersom han ansågs vara orenad. Ett råd sammankallades omedelbart, där Prokhor Kalmykov mest av allt motsatte sig Sergius, med argumentet att han inte hade det högsta befälet och handlade uppsåtligt: ​​”Hör, ni äldste och Balti, här kommer avfällingen Sergius och vem kommer att hålla med honom, eller vem kommer att gå till hans cell och släppa in honom, vad den personen än må vara, en gammal man eller en Belets ... då ska vi på alla möjliga sätt försöka utvisa honom till den sista halva kronan och beröva honom hans plats ... ". Rådet beslutade att inte låta Sergius komma in i klostret, inte bara för att befalla, utan till och med för att leva [67] .

Exil

Fram till den 21 oktober väntade Sergius på ett svar från Irgiz, och istället för ett svar anlände en hel delegation av abbotar från kloster och framstående äldste, som bad borgmästaren att sammankalla ett möte den 22, där de skulle prata med Sergius. Mötet ägde rum och besöktes av upp till 200 personer. Och återigen, Sergius fick inte gå in i religiösa tvister, där han var stark och övertygande [68] , och när Sergius presenterade de papper som skickats från Kazan-biskopen om omvandlingen av klostret, tog Prokhor ordet: "Sergius den byggmästare drog sig helt tillbaka från fromheten, därför att han håller med Gud be för drottningen och för hela kungafamiljen om hälsa och kallar dem fromma och trogna i bön; be också för vilan för de avlidnas själar från hela kungafamiljen; även för den heliga synoden och stiftsbiskopen; så den som vill hålla med honom, låt honom vara, men vi är inte överens med honom om detta. Rastorguev stöttade honom också, och efter honom ropade många "håller inte med, håller inte med" [69] . Sergius försökte bevisa att drottningen kunde kallas from och trogen, men Prokhor och Rastorguev och deras anhängare skapade återigen väsen. Mötet slutade i inget annat än ett bråk mellan framstående Volsk-medborgare: Rastorguev å ena sidan och Sapozhnikov och borgmästaren å andra sidan [70] . Så, skickligt spela på mindre, men motstridiga detaljer, lyckades Sergius motståndare lämna honom utan arbete.

Den 25 oktober vände Sergius sig till polisen Pjotr ​​Bezobrazov med en begäran om att ge honom en eskort till klostret [70] förutom de två kosacker som guvernören gav. Polismannen rådde inte att gå till klostret och sa att klostrens abbotar lämnade in en petition till domstolen, där de förklarar att de inte går med på att se Sergius i klostren ens som en bostad. Som ett resultat av att lyda ett dekret från guvernörskapet och guvernörens order om att hjälpa Sergius i allt, meddelade polisen för de äldste att han inte kunde hindra Sergius från att återvända till klostret. Men tills Sergius fick särskilda order beordrades han att inte blanda sig i klostrets angelägenheter. Sergius bad om tillstånd att göra en inventering av klosteregendomen, eftersom han fick beskedet att den höll på att bli stulen. För att göra detta tilldelade polismannen honom den ädle bedömaren Nikiforov och registratorn Ufimtsev för att hjälpa honom. Den 28 oktober anlände Sergius till klostret. Det visade sig att mycket av klostrets egendom verkligen saknades: dukar, tyg, stål, järn, fårskinn och annat saknades med mer än 2 000 rubel. Men i motsats till direkt order från polisen vägrade Nikiforov och Ufimtsev, som fick rejäla mutor, att beskriva egendomen och lämnade [71] .

Sergius befann sig i en mycket svår situation. Han fick inte gå till kyrkan eller i källaren , de gav honom ingen mat, han matades av sin egen syster, nunna Alexandra, som också var förtryckt. Först den 23 december anlände en polisman till klostret med ett dekret från den vice kungliga regeringen, enligt vilket bröderna förbjöds att vända sig till länsrätten, viceföreståndaren eller landskapsregeringen, enda vägen angavs - till stiftsbiskopen [ 71] . Polismannen lät också Sergius gå till kyrkan, källarrummet och brödernas celler. Men efter sin avgång släpptes Sergius aldrig in i kyrkan. Dräkt , böcker, överlappar , ljusstakar och andra redskap togs ut från båda kyrkorna in i källarrummet , medan själva kyrkorna var inlåsta och ingen gudstjänst hölls. Sergius gick med ett klagomål till Volsk zemstvo-domstolen och till guvernören. Men i Volsk träffade han en lokal köpman och borgmästare Klimov, som övertalade Sergius att vänta på att Zlobin skulle återvända från Astrakhan, som förmodligen skulle kunna lösa hela saken snabbare och lättare. Och även om Sergius fruktade att Zlobin inte skulle gå emot sin fru, kunde han inte visa så uppenbar ouppmärksamhet mot den inflytelserika bonden och väntade tålmodigt på honom från den 27 december till den 12 februari 1797. Zlobin lovade verkligen att hjälpa till när han kom [72] .

Den 16 februari anlände Vladimir guvernör Pavel Runich till Volsk med ett särskilt uppdrag från kejsar Paul I , som bodde i Zlobins hus. Han besökte Nedre klostret, där de inte misslyckades med att klaga till Sergius att han förföljde dem i andliga frågor. Som svar blev de äldste lovade att allt skulle fortsätta som förut och Sergius skulle inte göra något mot dem. När Sergius i sin tur ville klaga till Runich om att "klosterjävlarna" motsatte sig det högsta kommandot att ansluta sig till den gemensamma tron, avrådde Zlobin honom, som om han fruktade att det då inte skulle finnas någon sten kvar på stenen från klostret. , och även "i grannskapet" skulle de få. Efter Runichs avgång rådde Zlobin Sergius att åka till Moskva, där kejsaren skulle vara med senaten och synoden under påsk . Han beordrade till och med kassören i Assumption-klostret att ge Sergius hundra rubel av klostrets pengar för resan [73] .

När Sergius återvände till klostret gav ett 20-tal av hans anhängare bland de äldste och Balti honom en skriftlig fullmakt till biskopen i Kazan för att be honom att skicka hieromonker och hierodiakoner . I Volsk gav Epifanov, Sapozhnikov och många andra honom också en skriftlig begäran till Ambrose om ett välsignat prästadöme. I Saratov träffade Sergius Zlobin och förmedlade denna begäran till honom, varefter han åkte till Moskva. I Moskva startade Sergius en stormig aktivitet: han lämnade in en petition till synoden och fick Metropolitan Gabriel att skicka ett dekret till Tikhvin-klostret med krav på att hieromonken och hierodeakonen skulle skickas till Upper Assumption Monastery. Vid ankomsten till Zlobins huvudstad informerade Sergius honom om detta, han tackade honom, och senare, i samtal med Avmrosy och Gabriel, lovade han att föra Sergius med munkarna in i klostret "utan någon förtret på båda sidor" [73] .

Sergius misstänkte dock inte att han länge hade förlorat sin främsta allierade. Tidigare övergav Zlobin ändå tanken på gemensam tro och höll med de gamla troende om att det inte skulle finnas ett välsignat prästerskap på Irgiz. Därför har han inte hjälpt till ett tag, utan tvärtom skadat Sergius utan att tydligt visa detta. Han skickade flera köpmän till Gabriel, som informerade honom om att munkarna som skickades av honom inte skulle accepteras på Irgiz [73] . Dessutom ska Zlobin inte ha haft tid att överlämna en petition till Ambrose från Volsk-medborgarna. Sergius, tillsammans med Tikhvin-munkarna, var tvungen att komma ikapp Ambrosius i Kazan . Zlobin, å sin sida, skrev ett brev till ärkebiskopen, där han hävdade att han vid återkomsten från Moskva "fann att Assumption-klostret var förstört", bröderna ville inte acceptera byggherren med välsignade präster, och t.o.m. de omgivande byarna var ganska förbittrade mot byggaren. Brevet var tydligt beräknat på det faktum att Ambrosius skulle bli rädd och inte låta Sergius gå till Irgiz, men det blev försenat på vägen, och den 23 juni anlände Sergius till Volsk, där Zlobin visade synlig glädje från sin ankomst, sände samtidigt i hemlighet en budbärare till klostren med order att inte under vilken förevändning att inte släppa in Sergius. En tid senare skickades Volsk-handlaren Alexei Popov officiellt till klostren med en skriftlig begäran: finns det någon som håller med byggherren. Han kom med svaret att det inte fanns några: alla de som höll med Sergius, ett tjugotal personer till antalet, fördrevs från klostret i förväg. Fyra av de landsförvisade äldste kom till Zlobin, som de betraktade som sina vapenkamrater. Vidare kunde Zlobin inte samarbeta med båda sidor och erkände till sist uppriktigt för Sergius: "Gör, far Sergius, vad du vill, när det inte finns några konsonanter i klostret, då bryr vi oss inte" [74] .

Nu var det närmaste hoppet guvernören Vasily Lanskoy , och Sergius vände sig till honom för att få hjälp och fortsatte att hävda att många i klostret stödde honom, men var rädda för de nuvarande klostermyndigheterna. Guvernören visste redan i förväg om Sergius alla missöden och beviljade hans begäran och skickade med honom till klostret en rådgivare till provinsregeringen, överste Alexander Ivanchin, som gav sig iväg den 10 juli. Men Ivanchin hjälpte inte Sergius på något sätt: när han gick genom Volsk besökte översten Zlobin och efter att ha fått "tecken på uppmärksamhet och tacksamhet" var han inte alls benägen att stödja Sergius. Som ett resultat hälsade munkarna Ivanchin med bröd och salt, och Sergius fick inte ens komma in i sin låsta cell. Bröderna svarade på kraven från guvernörens sändebud:

vi lyssnar inte på dekretet, inte heller biskopen eller hela synoden, för vi är inte äldste, utan bönder: vi betalar per capita, palats, rekrytering och andra alla statliga bördor, erkänner den stora ryska kyrkan som ortodox och ber för kungafamiljen, synoden och stiftsbiskopen - håller inte med, för de är alla kättare.

Som ett resultat rådde Ivanchin Sergius att lämna klostret. Jag var tvungen att lyda. Tillsammans med Tikhvin-munkarna tillbringade Sergius endast 9 och en halv timme i klostret, varefter han fick åka igen till Volsk [75] .

Frustrerad bestämde Sergius sig för att bekämpa klosterbröderna på ett annat sätt, han lämnade in ett klagomål till Saratovs provinsregering, och angav att klostret var skyldigt honom 300 rubel i kontanter, och till och med 650 rubel av hans egna pengar hade investerats i byggandet av cellerna. Det fanns dock inga dokument för sådana skulder i klostret, och hotet om ett svar för falska anklagelser hängde över den tidigare abboten. Han var tvungen att be bröderna att tysta ner händelsen, samtidigt som han lämnade in en framställning till Volsk Zemstvo-domstolen om att dessa pengar inte skulle återvinnas från klostret. I gengäld var han tvungen att ge en prenumeration för att inte under några omständigheter komma in i klostret och inte längre blanda sig i hans andliga angelägenheter [76] .

Ytterligare öde

Efter ett sådant löfte hade Sergius inte längre någonting i Saratov-provinsen . Han tog alla sina släktingar med sig och gick till Starodubye . Där accepterade han officiellt den gemensamma tron ​​och gick tillsammans med sin brorson in i Nikodimov-klostret och arrangerade sin brors syster och fru med sin systerdotter i Transfiguration Church i Novozybkov [76] . Snart invigdes han till rang av hieromonk och blev rektor för Assumption-klostret i Novorossiysk-stiftet i Vitryssland [76] .

I det här inlägget kom han ihåg endast av publiceringen 1799 av essän "Spegel för de gamla troende som inte underkastar sig den ortodoxa kyrkan." Hans vidare öde lockade inte historikernas uppmärksamhet och förblev okänd.

Religiösa skrifter

Sergius kreativa arv är ett antal litterära verk. Hans "Searching Discourse", "Conciliar Consideration on the Answers of Rector Anthony", "Essay on the Fugitive Priesthood", "Conversation on behalf of St. byggmästare kyrka Fr. Sergius med dem som tvivlar på St. av kyrkan och det ortodoxa prästadömet” främjar konsekvent idén om behovet av att smutskasta flyktiga präster, samtidigt som de bevisar att deras sanna korrigering endast är möjlig där det finns en helig kyrka och helig chrism - i Upper Assumption Monastery [ 3]

"The Oration of an Old Believer with a New Believer" skrevs av Sergius 1782-1783. Verket är polemiskt till sin natur, det listar all nikonianismens skuld och samlar in alla bevis till förmån för de gamla troende, till och med bevis för gamla ikoner, och allt sägs till försvar av prästerskapet [77] . Kompositionen är en dialog där den nya troende gör anmärkningar, och den gamla troende gör tal, och samtalspartnerna är inte jämställda, utan snarare befinner sig i elevens position med läraren, som nedlåtande förklarar för eleven sina vanföreställningar, instruerar honom och till och med låtsas argumentera, medan den nytroende protesterar för svagt och går med för snabbt [78] . Författarens lärdom, hans erfarenhet i frågor om kontroverser och skicklighet i urvalet av bevis uppskattades vederbörligen av de gamla troende. N. Sokolov ansåg att avsaknaden av en originalidé var den största nackdelen med kompositionen, och noterade att den överdrivna användningen av tidigare källor ger kompositionen en sammanställningskaraktär, och följaktligen påverkar de logiska konstruktionerna, samtidigt som den positivt utvärderar verkets språk som mycket flexibel och utvecklad för sin tid [77] .

1799 publicerades Sergiys essä "En spegel för gamla troende som inte underkastar sig den ortodoxa kyrkan" i St. Petersburg. Enligt Dobrotvorsky hade detta verk ett rent religiöst syfte, som syftade till att visa för schismatisterna deras vanföreställningar och på så sätt föra dem närmare den gemensamma tron. Sokolov trodde å sin sida att Sergius, när han var schismatiker, såg liknande böcker, kände till schismatikernas fasthet och envishet, förstod att de inte kunde övertygas av en enkel bok, och Spegeln skrevs som en ursäkt. för författaren, ett försök att rättfärdiga i tidigare medreligionisters ögon hans svek mot tidigare övertygelser. Någon framgång för ortodoxin från detta arbete bland de gamla troende är okänd [76] , men 1860 publicerades det till och med på nytt i Moskva.

Inflytande

Trots utvisningen av Sergius från Irgiz upphörde inte försöken att acceptera samma tro omedelbart. Volskköpmännen Epifanov och Sapozhnikov gjorde, med stöd av några andra stadsbor, vars antal dock hade minskat, ett försök att införa en gemensam tro i Volsk , och uppfyllde den tidigare planen. I slutet av 1797 antog de en präst utsedd i lag. De motarbetades dock, med stöd av Zlobin och hans hustru, av förvaltaren av Old Believer-kapellet, Pjotr ​​Volkovynov, som lyckades reta upp allmogen i staden och i närheten, som reste sig för att försvara de gamla riterna. Innovatörerna var tvungna att underkasta sig, och antagandet av gemensam tro på Irgiz försenades i flera decennier [79] .

Men Sergius försök lämnade ett långt minne bland de prästerliga gamla troende, under lång tid orsakade hans idéer jäsning av sinnen, vilket gjorde spöket av ett välsignat prästerskap till den mest fruktansvärda anklagelsen. Även de mest populära personerna i den schismatiska världen [79] var nu rädda för misstankar om benägenhet till nikonianism [79] , och till och med Prokhor Kalmykov tvingades 1825 att rättfärdiga sig inför anklagarna i att "filosofiska mot den ortodoxa kyrkan", skickande ett skriftligt intyg om sin ortodoxi med underskrifter till St. Nicholas Monastery steward, kassör och katedraläldste [80]  - minnet av Sergius var för starkt.

Anteckningar

1. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 51.
2. ↑ Volsky-grenen av statens arkiv i Saratov-regionen (VFGASO). ODF-1. Op. 1. D. 1. L. 401
3. ↑ 1 2 3 4 Sergius, en schismatisk // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
4. ↑ Sokolov, 1888 , sid. V, 57.
5. ↑ Manuskript från Imperial Public Library, Q, I, No. 742, i 4°, 72 ark.
6. ↑ Sokolov, 1888 , sid. XII.
7. ↑ Sokolov, 1888 , sid. XIII.
8. ↑ A. I. Khludovs bibliotek , nr 293, i 4°, 122 ark.
9. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 17-20.
10. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 31.
11. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , sid. 55.
12. ↑ 1 2 3 Macarius, 1855 , sid. 315.
13. ↑ Efter tillstånd, 1830 , sid. 132.
14. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , sid. 52.
15. ↑ Macarius, 1889 , sid. 405.
16. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , sid. 390.
17. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , sid. 391.
18. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 56.
19. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , sid. 316.
20. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 58.
21. ↑ Sergius, 1799 , sid. 76-80.
22. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 58-59.
23. ↑ Starodubye // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
24. ↑ Sergius, 1799 , sid. 74-82.
25. ↑ Legenden om Peremazan-katedralen 1779-1780.
26. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 60.
27. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 26.
28. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 63.
29. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 64-65.
30. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 2-2 om
31. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 55.
32. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 1 rev.
33. ↑ Naumlyuk, 2009 , sid. 54.
34. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , sid. 317.
35. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 65-66.
36. ↑ Vorobyov, 2002 , sid. 19.
37. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 66.
38. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 67.
39. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , sid. 53.
40. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 68.
41. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 68-72.
42. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 72.
43. ↑ Popov, 1866 , sid. 110-112.
44. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 74.
45. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 75.
46. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 77-78.
47. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 78.
48. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 79.
49. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , sid. 92.
50. ↑ Macarius, 1855 , sid. 361.
51. ↑ Dobrotvorsky, 1857 , sid. 437.
52. ↑ Sergius, 1799 , sid. 78-79.
53. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 131.
54. ↑ Feotoki, 1834 , sid. 280, 394-395.
55. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 133.
56. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 140.
57. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 141.
58. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 93.
59. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 142.
60. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 143.
61. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 144.
62. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 145.
63. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 146.
64. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 148.
65. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 149.
66. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 150.
67. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 151.
68. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 152.
69. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 153.
70. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 154.
71. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 155.
72. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 156.
73. ↑ 1 2 3 Sokolov, 1888 , sid. 157.
74. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 158.
75. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 159.
76. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 1888 , sid. 160.
77. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. XIII-XIV.
78. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 122-123.
79. ↑ 1 2 Sokolov, 1888 , sid. 161.
80. ↑ Sokolov, 1888 , sid. 162.

Litteratur

• Sergius, en schismatisk // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Vorobyov Mikhail, ärkepräst. ortodox lokal historia. Essäer om kyrkohistorien i Volsk och Saratov-regionen. - M . : Linjediagram, 2002. - 196 sid. - 3000 exemplar.
• Dobrotvorsky, I. M. Historisk information om Irgiz imaginära gamla troende kloster före deras omvandling till den gemensamma tron ​​// Ortodox samtalspartner  : journal. — 1857.
• Macarius, Metropolitan. Historien om den ryska splittringen, känd under namnet de gamla troende / St. Petersburg .. - tredje upplagan. — 1889.
• Macarius, Metropolitan. Historien om den ryska schismen, känd under namnet de gamla troende / St. Petersburg .. - 1855.
• Naumlyuk, A. A. Center of the Old Believers on the Irgiz: utseende, aktivitet, förhållande till myndigheterna. - Saratov: Vetenskaplig bok, 2009. - 100 sid. - 400 exemplar.  — ISBN 978-5-9758-1147-9 .
• Om att tillåta schismatiker att lämna och bosätta sig i Ryssland på de platser som anges i det bifogade registret (nr 11725, 14 december 1762) // Komplett samling av lagar i det ryska imperiet . Montering först. - St Petersburg. : Sorts. II Institutionen för Hans kejserliga Majestäts eget kansli, 1830. - T. XVI. 28 juni 1762-1765 . - S. 132 .
• Popov N. I. Samling för historien om de gamla troende. - M. , 1866. - T. 2. Nummer. fyra.
• Sergius. En spegel för gamla troende som inte underkastar sig den ortodoxa kyrkan. - St Petersburg, 1799.
• Sokolov, N. S. Split i Saratov-regionen. Erfarenhet av forskning på opublicerat material. - Saratov, 1888. - S. 86. - 480 sid.
• Nikephoros Theotoks. Svar på 15 frågor om den irghiziska schismatiken och en diskurs om St. världen. — Upplaga 5:e. - M. , 1834.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron