Song (Sŏn, 禪) är den koreanska varianten av den buddhistiska Chan- skolan . Termen är också allmänt känd i väst i sin japanska variant " Zen ".
Song överfördes till Korea under Unified Silla-perioden (668-935). Pomnang (法朗, Pŏmnang, Peomnang, Beomnang) (632-646) [1] [2] [webb 1] , som studerade med den fjärde Ch'an-patriarken Daoxin (580-651), var den första att föra sömn till Korea [1 ] [2] . Pomnang vidarebefordrade sina läror till Xingheng (神行, Sinhaeng) (704–779), som också reste till Kina . I Kina studerade Xingheng med Puji (651-739), efterträdaren till Shen-hsiu (d. 706), som var chef för den så kallade Northern Chan-skolan [2] . Sömn populariserades ytterligare av Toui (道義, Doui) (d. 825) i början av 800-talet.
Nio bergsskolorUndervisningen om sömn överfördes gradvis vidare till Korea. Koreanska munkar, till övervägande del av Hwaom- skolan och den östliga formen av yogacara , började resa till Kina för att studera Chan vid Hongzhou-skolan i Ma-tsu (709-788) och hans anhängare [2] och vid Lin-chi-skolan i Yixuans Lin-chi .
Ma-tsus efterträdare hade många koreanska studenter, av vilka några återvände till Korea och etablerade sina egna skolor i olika bergskloster [2] .
Det ursprungliga antalet av dessa skolor var nio. Dessa nio skolor var Silsangsan, Dongnisan, Kajisan, Chakulsan, Seonjusan, Sajasan, Sweeyangsan, Pongnimsan och Sumisan [3] skolor . Därför kallades den koreanska drömmen vid den tiden skolan för "nio berg" (九山 eller kusan ) [1] . Åtta av skolorna var från Ma-tsu-linjen, eftersom de bildades genom förening med antingen honom eller en av hans framstående elever. Det enda undantaget var Sumisan, en skola grundad av Ryom (利严) (869-936) [4] som fick undervisning från Caodong -linjen .
Nio gruvskolor antog namnet Chogye 826. Det första omnämnandet av nio gruvskolor går tillbaka till 1084 [2] .
På 1000-talet hade sonbuddhismen etablerat sig i Korea. Den skilde sig från de existerande Fem skolorna [2] i Korea och deras betoning på skrifterna, vilket resulterade i spänningar mellan de nya meditationsskolorna och de tidigare skolastiska skolorna. Som en konsekvens fanns det ett behov av att göra ansträngningar för att uppnå ömsesidig förståelse och återställa relationer mellan sömn- och skolaskolor [2] .
ChinulDen viktigaste Song-figuren under Goryeo -perioden var Chinul (知讷, Jinul) (1158–1210), som skapade reformrörelsen i Korea. Vid den tiden var den koreanska sanghan i kris. Fenomen som spådomar, erbjudanden, böner och ritualer för att nå framgång i sekulära angelägenheter infiltrerade buddhismen och ledde till framväxten av ett stort antal munkar med tvivelaktig motivation. Därför var återupplivandet av buddhismen och förbättringen av dess kvalitet en prioritet för dåtidens buddhistiska ledare.
Chinul försökte skapa en ny rörelse i koreanska Seon, som han kallade " samhällets samadhi och prajna ". Chinuls mål var att skapa en ny gemenskap av disciplinerade, "rent sinne"-utövare djupt inne i bergen. Som ett resultat lyckades han etablera Songwangsa- klostret på Mount Choge som ett nytt centrum för ren praktik.
Chingak HesimChinuls efterträdare, Chingak Khesim (1178-1234), gav en viktig plats åt utövandet av hwadu (kinesiska huatou, som bokstavligen betyder "ordhuvud" eller "sökord"). Han samlade 1125 koaner i sin samling av dikter och händelser (1226). Khesim uppmuntrade kvinnliga utövare att utöva hwada, medan kvinnliga buddhistiska utövande av den tiden var begränsad till att skandera och recitera sutras [2] .
Chogye OrderChogye-orden utvecklades under de förenade Silla- och Goryeo-dynastierna. Läraren Tego Bou (1301-1382), som återvände från Kina 1353, med hjälp av Wang Kongmin , förenade slutligen alla Chan-buddhistiska skolor 1356 som en del av Chogye-orden. Chogye-orden blomstrade fram till etableringen av Joseondynastin .
De viktigaste sömnlärarna under de närmaste århundradena inkluderar Hyegeun (慧勤, Hyegeun), Kihwa (己和, Kihwa, Gihwa) och Hyujong (休靜), som fortsatte att utveckla den huvudsakliga formen av koreansk meditationsbuddhism etablerad av Chinul .
I slutet av Goryeo-dynastin och under Joseon-dynastin slogs Chogyeorden samman med de vetenskapliga skolorna. Han förlorade inflytande i den härskande klassen, som anammade nykonfucianismen [webb 2] . Buddhismen undertrycktes gradvis under de kommande 500 åren. Antalet tempel reducerades från några hundra till bara trettiosex, och restriktioner lades på sanghamedlemskap, antalet präster, klostrens landområde och åldern för inträde i sangha. Buddhistiska begravningar och tiggeri var förbjudna. Buddhistiska munkar och nunnor samlades i bergen och hindrades från att besöka städerna. Buddhismen från Joseon-perioden reducerades till Son- och Gyo-skolorna och reducerades så småningom till en enda Son-skola.
Vissa härskare upphävde tillfälligt de mest restriktiva reglerna. Den mest betydelsefulla av dessa var drottning Munjeong . Drottningen hade stor respekt för munken Bou (보우, 普雨; 1515–1565), som hon installerade som chef för Sung-skolan.
Under förtrycksperioden var en viktig händelse skrivandet av Kihwa (1376-1433), en avhandling till försvar av buddhismen, med titeln "Hyeongjong non" (顯正論 "Avhandling om sanningens manifestation") [webb 2] .
Seosan HyujeongBuddhistiska munkar hjälpte till att slå tillbaka de japanska invasionerna av Korea som ägde rum mellan 1592 och 1598. Munkarna var organiserade i partisanavdelningar, vilket nådde viss framgång. The Righteous Monk Movement leddes av Sosan Hyujong (서산대사, 西山休靜; 1520–1604), en sångmästare och författare till ett antal viktiga religiösa texter. Närvaron av en armé av munkar var en av de avgörande faktorerna för utvisningen av de japanska inkräktarna.
Seosan gjorde ansträngningar för att förena buddhistiska doktrinära läror och metoder. Han var starkt influerad av Wonhyo , Jinul och Kihwa. Seosan Hyujong anses vara en central figur i Joseon-buddhismens renässans. De flesta av de stora grenarna av den moderna koreanska Seon kommer från en härstamning från honom genom en av hans fyra huvudstudenter: Yu Jong (1544-1610); Yeongi (1581–1644), Taeneung (1562–1649) och Ilseon (1533–1608), av vilka alla fyra var Sosans löjtnanter under det japanska kriget.
Under perioden av det koreanska imperiet besökte koreanska munkar Japan för vetenskapliga studier av buddhismen, där de påverkades av japanska forskare som introducerade västerländska idéer i sina studier. Genom dessa koreanska munkar kom även västerländska idéer in i den koreanska buddhismen. Denna period såg också början på en splittring mellan munkar och lärda [webb 3] .
1948 delades Korea upp i två stater - Nordkorea i norr och Republiken Korea i söder. Koreakriget (1950-1953) konsoliderade splittringen av landet.
Modern sömnSedan mitten av 1900-talet har kristendomen konkurrerat med buddhismen i Sydkorea [web 3] , medan religiös utövning har förträngts i Nordkorea [web 4] .
Son praktiseras fortfarande i Korea vid ett antal större klostercentra och undervisas också vid Dongguk University, som har betydande forskning om sonens skola. De två huvudsakliga buddhistiska skolorna i Korea anses vara Chogye-jong-skolan (Chogyeorden) och Taego-jon-skolan, som tar sitt ursprung från mästaren Taego Bou, som var Lin-jis efterträdare [5] .
1980 uppstod en kontrovers om "plötslig" kontra "gradvis" upplysning [web 3] . Sedan Chinul har den koreanska drömmen varit baserad på integrationen av praktik och forskning, vilket uttrycktes i sloganen "plötslig upplysning, gradvis odling." Den samtida koreanske drömmästaren Song Chul Seungim (1912-1993) återupplivade sloganen "plötslig upplysning, plötslig kultivering" som tillskrivs Huineng [webb 5] . De tre sista Chogye-patriarkerna har en liknande position i denna diskussion.
Den koreanska drömmen introducerades till USA av zenmästaren Sung Sahn . Han var abbot för templet i Seoul och efter att ha bott i Hong Kong och Japan flyttade han till USA 1972 utan att kunna engelska. På ett flyg till Los Angeles erbjöd en koreansk-amerikansk passagerare honom ett jobb på en tvättstuga i Providence , Rhode Island , som blev högkvarteret för Sun Sahns Kwang Um School of Zen . Kort efter ankomsten till Providence samlade han sina lärjungar runt sig och grundade Providence Zen Center. Nu har Kwan Um-skolan cirka 100 Zen-center på flera kontinenter.
En annan koreansk zenlärare, Samu Sunim, grundade zentemplet i Toronto 1971. Han är chef för Compassionate Wisdom Buddhist Society, som har tempel i Ann Arbor , Chicago , Mexico City och New York .
I början av 1900-talet intensifierade mästare Kyung-ho (1849-1912) den koreanska drömmen. I slutet av andra världskriget tillkännagav hans elev, Master Man Gon (1871-1946), att dharmalinjen skulle överföras över hela världen för att upprätthålla fred genom upplysning. Sålunda förde hans dharma-efterträdare Hye Am (1884-1985) [webb 6] dharmalinjen till USA. Hye Ams Dharma-efterträdare, Myo Won, grundade Western Song Academy (1976). Och hans koreanska student, Pohwa Sunim, grundade World Zen Fellowship (1994), som inkluderar olika Zen-center i USA, såsom Potomac Zen Sangha, Patriarchal Zen Society Society) och Baltimore Zen Center [webb 7] .
Son är känd för sin betoning på meditation, monasticism och askes . Många koreanska munkar har få personliga ägodelar och avbryter ibland all kontakt med omvärlden. Vissa munkar reser från tempel till tempel och utövar meditation. Eremitlivsstilen är vanlig bland munkar, som sätter meditationsövningar högst upp på sin prioriteringslista.
Två egenskaper hos koreansk sömn är dess sammanslagning av övning och lärande och användningen av huatou-övningar. Den koreanska drömmen använder utövandet av huatou som den huvudsakliga koanutövningen istället för det utökade koanprogrammet som används i Japan [6] .
| Chan / Zen / Son skolor | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||
| Skolor för Fjärran Östern Buddhism | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||