Nykterhet ( grekiska νῆψις , nepsis ) är en inom ortodoxin accepterad religiös dygd , vars betydelse är vaksamhet, vaksamhet och avhållsamhet (både från vin och från orena tankar) [1] [2] . Den bibliska grunden för begreppet är Petrus 1:a brev: "Var nykter, var vaksam, ty din motståndare, djävulen, går omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka" ( 1 Pet. 5:8 )
De heliga fäderna undervisade om behovet av nykterhet (nykterhet) för människans frälsning. Det finns många patristiska verk om hur man kan förvärva dygden nykterhet (nykterhet) [3] .
I modernt språk kan begreppet "nykterhet" förklaras som behovet av en absolut ärlig, okomplicerad blick på sig själv och omvärlden. Nykterhet (nykterhet) är frihet från självbedrägeri, i andlig mening - ett tillstånd motsatsen till andlig villfarelse .
En annan betydelse av begreppet nykterhet: den totala motsatsen till berusning av något - alkohol, droger, vilket ofta leder till patologiskt beroende. Nykterhet är ett tillbakadragande från frestelser och frestelser.
Biskop Nikon (Rozhdestvensky) skrev: "Kroppens nykterhet är inte bara en hög dygd utan också en Guds gåva. Hon prydde profeterna ... Guds änglar förutspådde om henne. Så till Manoys hustru, Sampsons mor, förutspådde Guds ängel att sonen som skulle födas från henne inte skulle dricka vin eller stark dryck, och testamenterade därför till henne att avstå från dessa drycker under graviditeten ... Också Förutsäger födelsen av Föregångaren, ärkeängeln kallar honom stor, påpekande storhet ligger också i det faktum att han inte kommer att använda vin och stark dryck, utan kommer att fyllas av den helige Ande. Så, bröder, hög är nykterhetens dygd i Guds ögon! Men hur hög är inte denna dygd, så vidrig är omöjligheten. Genom vin, som genom en dörr, kommer en person till andra laster .
Många kristna asketer, som observerade måttlighet i användningen av vätskor (dricker) , uteslöt helt vin från konsumtion , fruktade synder:
St. Theophan the Recluse skrev: "... för oss alla och för alla fall är lagen: gör ingenting med vilket du kan fresta din bror ...
"Bli inte full av vin" (Ef. 5:18), men hur sätter man ett mått på vilket fylleri börjar? Det passar snarare kristna – drick inte alls – förutom i ytterligheter, i form av helande. Naturligtvis är det inte vin som är klandervärt, utan fylleri; men elden sätts i blodet även med en liten mängd vin, och det köttsliga jubel som kommer därifrån fladdar tankarna och skakar den moraliska fästningen. Vad är behovet av att försätta dig själv i en sådan farlig position? Speciellt när det inses att varje minut av tid måste lösas in, och genom denna handling inte minuter, utan dagar ges bort som en gåva till fiender, och godhet skulle vara för ingenting, annars med en tilläggsavgift! Så, strikt att döma, borde vindrickande helt förvisas från användning bland kristna .
En välkänd teolog från det tidiga 1900-talet, Metropolitan of Kiev och Galicien, glorifierade i skepnad av nya martyrer, Vladimir (Bogoyavlensky) kallade dem som avstår från att dricka vin vid en måltid för abstinenter . I den välkända rapporten "Is the Bible Against Us (abstinenter)", skisserade han en kortfattad, i 6 stycken, redogörelse för ortodoxa nybörjares lära med dess moraliska rättfärdigande, baserad på den heliga Skrift. I synnerhet: "Om jag därför vet att alla människor bland vilka jag bor allvarligt lider av någon form av katastrof, då tvingar denna kärlek mig att göra allt som bara jag kan göra för att eliminera katastrofen, och framför allt att använda det botemedel som kan vara mest effektivt. Och det mest effektiva botemedlet mot alkohol, både när det gäller folkhälsan och läkningen av dess individuella offer, är ett fullständigt avstående från användningen av alkoholhaltiga drycker .
Vin användes i stor utsträckning av judar i Gamla testamentet som ett sätt att bevara druvjuice i varma klimat. . Det serverades under en måltid (1 Mos 27:25; 1 Krön 12:40; Jes 22:13), ofta förtärt med bröd (1 Mos 14:18; 1 Sam 16:20; 25:18); det ingick i kosten för både härskare (Nehemja 5, 15; 18) och vanliga människor (2 Krönikeboken 2, 10; 15); vin togs med på en resa (Dom 19, 19); de försörjdes av garnisonerna i städerna (2 Krön. 11, 11; 32, 28) [6] . Vin drack dock alltid utspätt med 1/3 - 2/3 med vatten; outspätt vin gavs endast till barbarer och slavar .
Vin nämns första gången i Bibeln i 1 Mosebok 9. ”Noa började bearbeta landet och planterade en vingård; och drack av vinet och blev full och låg naken i tältet” (1 Mos 9; 20)
Detta följs av Hams synd och splittring i familjen.
Från vin i Skriften skilja stark dryck stark dryck (sikera ) ( 3Mo 10, 9; 4 Mos 6, 3; 5 Mos 29, 6; Dom 13, 4; 1 Sam 1, 15). Starka drycker gjorda av dadlar, granatäpplen, honung och spannmål var kända (Sångerna 8:2; Ordspråksboken 20:1; Jesaja 24:9; 28:7; 29:9).
I det heliga Skriften ger exempel på fyllares skamliga beteende:
Exempel ges på handlingar relaterade till Noas berusning (1 Mos 9.21), Lot (1 Mos 19.31-38), Nabal (1 Sam 25. 36-39), David (2 Sam 11.13), Absalom ( 2 Sam 13). . . 28), Elah (1 Kungaboken 16.9-10), Belialazar (Dan. 5.2), Holofernes (If 13.2).
Fullständig avhållsamhet från vin ansågs vara något ovanligt. Att vägra vin kan bero på dess koppling till den hedniska livsstilen (Dan 1.8; jfr 5 Mos 32.38). Stötta. Daniel drack inte vin på 3 veckor innan han fick synen, när han "var i sorg" (Dan 10:2-3).
De tjänande prästerna förbjöds därför att dricka vin på dödsstraff (3 Mos 10:8-11; Hes 44:21).
Nasaréerna var också tvungna att avstå från druvor och alla produkter därav under löftets varaktighet (Nummer 6.3; jfr Dom 13 och Am 2.12).
Slutligen drack inte rekabiterna vin, eftersom de försökte bevara nomadernas levnadssätt, utan permanent bostad, jordbruk och boskapsuppfödning (Jer 35) [6] .
Den vise Salomo instruerar: "Se inte på vinet, hur det blir rött, hur det gnistrar i bägaren, hur det sköts smidigt: senare, som en orm, kommer det att bita och sticka som en asp" (Ords. 23, 32); ”Vin är hånfull, stark dryck är våldsam; och var och en som förs bort av dem är dåraktig” (Ordspråksboken 20:1). I Salomos Ordspråksbok finns en lära från kung Lemuels visa moder: "Inte för kungar, Lemuel, inte för kungar att dricka vin, och inte för furstar att dricka stark dryck, så att de, efter att ha druckit, glöm inte lagen och vänd inte alla de förtrycktes dom” (Ords. 31, 4).
Enligt tolkningen av Theophylact of Bulgaria på det mirakel som skapades av Herren vid bröllopet i Kana i Galileen (Joh 2:1-12) , "under" vin "kan du förstå evangeliets undervisning och under" vatten "allt som föregick evangeliet, som var mycket vattnigt och inte hade fullkomligheten av evangeliets lära” [7] .
Det finns olika åsikter om frågan om Jesus Kristus drack vin. I ortodox teologi tror man att han under sin jordiska tjänst använde vin (Mt 11.19; Luk. 7.34) [6] [8] :
Människosonen har kommit, han äter och dricker; och de säger: här är en man som älskar att äta och dricka vin, en vän till tullindrivare och syndare. Och visdom rättfärdiggörs av hennes barn (Matt 11:19).
Människosonen kom: åt och drack; och säg: här är en man som älskar att äta och dricka vin, en vän till tullindrivare och syndare (Luk 7:34).
I berättelserna om den sista måltiden, termen grekiska. οἶνος (vin) finns varken i väderprognos eller i St. Paulus (Mt 26:20-29; Mk 14:17-25; Lk 22:14-28; 1 Kor 11:23-25) [6] . Enligt den ortodoxa tolkningen är det inte desto mindre ”uppenbart att det fanns vin i bägaren över vilken Frälsaren uttalade välsignelsen” (se: Mk 14:25; Mt 26:29; Lk 22:18) [6] .
Och inte vin, men nattvarden borde vara en källa till glädje för en kristen på Nya testamentets tid. St skriver om detta. rättigheter. John of Kronstadt: "Är det värre att jag gör dig full av My Cup att du dricker vodka?" "Är det inte nog att jag gläder dig över att du fortfarande dricker ... en glädjedryck?" "Herre! Din glädje, mottagen från din kalk, fullkomlig, ojämförlig: den gläder hjärtat och belastar inte kroppen det minsta; och gläder hjärtat rent, sublimt, lugnt och "vin gläder hjärtat" (Ps. 103:15), men det förvirrar och försvagar det också, och producerar sedan tyngd i själen och i kroppen ... - Så sluta dricka vodka. Grumla inte ditt hjärta, driv inte bort Min nåd från dig: hon är öm, subtil, kysk och lätt kränkt av minsta köttsliga njutning.—Jag älskar en mager mage som äter enkelt bröd och vatten." [ 9]
Aposteln Paulus, som är nasiré [10] , avstod själv från vin och lär de kristna: "Det är bättre att inte äta kött, inte dricka vin och inte [göra] något [sådant] som får din bror att snubbla, eller bli kränkt eller svimma.” (Rom. 14:21). "Och drick dig inte berusad av vin, från vilket det finns utsvävningar; men bli fylld av Anden." (Ef.5:18).
Samtidigt skriver aposteln Paulus att måttlig användning av vin kan vara till fördel för hälsan: ”Från och med nu, drick inte bara vatten, utan använd lite vin, för din mags skull och dina ofta förekommande sjukdomar” (1 Tim 5.23-24) [6] . Vid detta tillfälle förklarar boken med kristna regler "Nomocanon": "….Var först du, som Timoteus och drick så och du dricker vin, som om han torkat av ofta, fast först stark och drick vatten i många år och visa Timothys andra verk. Mortify denna kropp och drick sedan vin med måtta. Med andra ord, var som aposteln Timoteus i avhållsamhetens och arbetets bedrifter, drick sedan "lite vin" vid svåra åkommor.
Den helige Teofan enstöringen, som tolkar Paulus ord om måttfullhet, skriver så här: "Bli inte full av vin (Ef. 5:18), men hur sätter man ett mått med vilket fylleriet börjar? Det passar snarare kristna – drick inte alls – förutom i ytterligheter, i form av helande. Naturligtvis är det inte vin som är klandervärt, utan fylleri; men elden sätts i blodet även med en liten mängd vin, och det köttsliga jubel som kommer därifrån fladdar tankarna och skakar den moraliska fästningen. Vad är behovet av att försätta dig själv i en sådan farlig position? Speciellt när det inses att varje minut av tid måste lösas in, och genom denna handling inte minuter, utan dagar ges bort som en gåva till fiender, och godhet skulle vara för ingenting, annars med en tilläggsavgift! Så, strikt att döma, borde vindrickande helt förvisas från användning bland kristna . (Tolkning av den helige aposteln Paulus första brev till korintierna) ”För oss och för alla fall är lagen: gör ingenting med vilket du kan fresta din bror ... Avstå också från vin och från allt som endast tjänar som en frestelse; för en broders frälsning kan inte jämföras med någonting” (Kommentar till det första brevet av Paulus aposteln till romarna) [11] .
"Medan du njuter av vin kommer du att tillbringa ditt liv i sambo med skamliga tankar, och du kommer att uppleva många sorger." (St. Theodore av Edessa.)
"Det är bra för alla att inte dricka vin, särskilt för de som är starka i kroppen." (St. Theodore the Studite)
St. Gregory the Theologian: ”Vin är en mordbrand av en kyld passion; och allt som läggs i elden förstärker lågan. ”Vin är till sin natur inte bekant med kyskhet; det producerar njutning i det som irriterar.
"Den som med klok måttlighet avstod från vin, paradisets vingårdar väntar övervägande på honom, och varje vinstock sträcker ut sina klasar till honom." (Syriern Efraim)
St John Chrysostom noterar mycket exakt: "Vin producerar vansinne och, även om det inte orsakar berusning, försvagar det själens krafter och leder den till sinnesfrånvaro."
"Vin förnyar alla passioner och kastar ut fruktan för Gud från själen." (St. Abba Jesaja)
"Elden som finns i vinet, som passerar in i kroppen, blir ett brännbart ämne för fiendens tända pilar; därför att vin dränker både förnuft och intellekt, men lustar och vällust tänder som olja i eld. (St. Basil den store)
”Den som avstår från vin kommer att se sig själv inte bäras av en tanke, inte tändas andligt, utan alltid nykter i kärlek till Gud och nitisk för allt som är bäst och bidrar till frälsning.
Den som avstår från vin bär den helige Ande inom sig. Den som dricker vatten är klädd i ett ömt klädesplagg...” (Rev. Theodor the Studite)
För dem som vill dricka vin förbjuder Typicon inte detta.
“ Då måste du äta skopor ... en kopp, eller två, eller en mångfald av tre, och annars ingenting. Två bo eller tre skålar är inte rekoch enligt stadgan, men vid behov händer det ” [12] .
Det vill säga, strängt taget tillåter Typikon (men föreskriver inte) en kopp vin vardera, (i fattiga länder - öl) två eller tre - redan "nödvändigtvis".
Och vidare i Typicon: ”Den store Simeon underverkaren talar, som lovprisning till en munk, om du inte dricker vin. Om han dricker sjukdomar för sin kropps skull, låt honom dricka lite. Likaså säger vår store far Pimen: som att vin inte på något sätt anstår en munk att dricka .
Vilket vin är tillåtet enligt stadgan?
Naturvin är druvor (i fattiga länder - körsbär, plommon, honung ...) jästa under naturliga förhållanden eller med en liten tillsats av socker. Alla vitaminer, mineraler och mikroelement som finns i jordens frukter bevaras på samma sätt som vid inläggning av kål, urinering av äpplen och kan användas till förmån för en person. Etylalkohol , som härrör från jäsning, är inte det huvudsakliga, utan ett extra konserveringsmedel. För att minska dess koncentration späddes traditionellt vin ut. Smak, bukett, färg, sötma, stramhet, men inte styrka värderades i vin. Om någonstans i den heliga skriften talas om vinets berusande egenskaper, så är det alltid i negativ bemärkelse. Fästningen, både i den bibliska och den gamla traditionen, ansågs snarare som ett hinder [13] .
De heliga apostlarnas regler 51 [14] och 53 [15] förbjuder resolut kristna att avsky vin, men tillåter "borttagning från vin" för att uppnå avhållsamhet.
Enligt Alexei Ilyich Osipov , professor i teologi, lärare vid Moskvas teologiska akademi, bör man skilja mellan indignitet och abstinens:
"Det är en sak att avsky, en annan att avstå. Det är olika saker. Vad betyder det - jag avskyr? Vad menas med avsky? Det är synd att vara Guds skapelse, men att anse en sak är nyttig och en annan skadlig är min plikt.
Du måste förstå skillnaden mellan förnedring och resonemang. Vad är bra för mig och vad som är dåligt. Här är alkohol skadligt. Det är svårt för min kropp att dricka vodka, konjak, alkohol och till och med outspädd. Och här är jag - nej, nej, nej! Men inte för att jag avskyr, för för mig är det ödesdigert, då är det skadligt. Det är olika begrepp – skada och avsky [16] .
" De heligas liv " av den helige Demetrius av Rostov pekar oss på många helgon som, för avhållsamhetens skull, helt vägrade vin.
pastor Pavel Komelsky (komm. 10 januari); Vördade Irinark enstöringen (13 januari); Reverend Fader i Sinai och Raifa (14 januari); Vördade Macarius av Alexandria (19 januari); Aposteln Timoteus (22 januari); Hieromartyr Clement, biskop av Ancyra (23 januari); Pastor Xenia, i Eusebius värld (24 januari); Ärevördig makedonsk eremit (24 januari); pastor Macarius Kolyazinsky (17 mars); Saint Eutyches, ärkebiskop av Konstantinopel (6 april); pastor Pachomius den store (15 maj); pastor Simeon Divnogorets (24 maj); Välsignade Jerome. (15 juni) Vördade Paisios den store (19 juni); pastor Athanasius av Athos (5 juni); Sankt Theodore biskop av Edessa (9 juli); pastor Anthony av grottorna (10 juli); Vördade Eupraxia (25 juli); pastor Moses Ugrin (26 juli); profeten Samuel (20 augusti); pastor Alexander Svirsky (30 augusti); Vördade Simeon stiliten (1 september); Sankt Dorotheus Eremiten (16 september); Sankt Demetrius, Metropolit av Rostov, mirakelarbetare (21 september); pastor Sergius av Radonezh (25 september); Rev Khariton Confessor (28 september); pastor Damian från grottorna (5 oktober); ärevördiga Taisia (8 oktober); Sankt Martin den barmhärtige, biskop av Tours (12 oktober); Martyr Lucian, presbyter av Antiokia (15 oktober); Sankt Johannes, biskop av Suzdal (15 oktober); Apostel Jakob, Herrens bror enligt köttet (23 oktober); Martyr Arethas (24 oktober); pastor Markian (2 november); Vördade Ioanniky den store (4 november); pastor Luke (6 november); Sankt Johannes Krysostomos, patriark av Konstantinopel (13 november); pastor Peter den tyste (25 november); pastor Roman (27 november); Sankt Theodor, ärkebiskop av Rostov (28 november); Pastor Athanasius från grottorna (2 december); Saints John, Heraclemon, Andrew och Theophilus (2 december); pastor Stefan Novosiatel (9 december); Saints Mark the Cave och Theophilus the Weepy (29 december).
Och många andra heliga män och kvinnor.
I aposteln och evangelisten Markus liv (25 april) finns det bevis på de första kristna från Alexandria: "Ingen av dem dricker vin " [17] .
Stoglavy katedral från 1551 i kapitel 51 ”Svar om fylleri. Mötet från de gudomliga skrifterna är inte lämpligt i klostret för att dricka av värdelöst berusning" betonar den traditionella användningen av vin i "Konstantin stad och i det heliga berget Athos, och på andra platser där", men "innan jag dricker det, drick inte”. Det sägs om det ryska landet så här: ”Om vi har druckit dryck, kan vi inte avstå, men vi dricker till fyllan. Och om de heliga fäderna befaller att dricka bägare, eller två, eller tre, så vill vi höra detta nedan, vi vet måttet på bägarna enh, men vårt mått är alltid berusat - det kommer vi, som om vi inte vet oss själva , kom ihåg under mångfalden redan innan vi kräks , och då slutar vi dricka” [18] .
Stadgarna för många ryska klosterkloster uteslöt användningen av vin vid en måltid: klostret St. Joseph av Volotsky [19] , Diveevsky-klostret (munken Serafim välsignade: "Så att det inte skulle lukta vin i mitt kloster ”) [20] , Valaam-klostret .
Saint Theophan the Recluse lärde: "Se upp för den första koppen, drick till botten - du kommer inte att se gott. Och hälsan är starkare och mer pålitlig när de inte dricker alls. En icke-drickare är alltid fräsch, smidig i praktiken. "Bli inte full av vin" (Ef. 5:18), men hur sätter man ett mått på vilket fylleri börjar? Det passar snarare kristna – drick inte alls – förutom i ytterligheter, i form av helande. Naturligtvis är det inte vin som är klandervärt, utan fylleri; men elden sätts i blodet även med en liten mängd vin, och det köttsliga jubel som kommer därifrån fladdar tankarna och skakar den moraliska fästningen. Vad är behovet av att försätta dig själv i en sådan farlig position? Speciellt när det inses att varje minut av tid måste lösas in, och genom denna handling inte minuter, utan dagar ges bort som en gåva till fiender, och godhet skulle vara för ingenting, annars med en tilläggsavgift! Så, strikt att döma, borde vindrickande helt förvisas från användning bland kristna” [11] .
Många läror om farorna med fylleri och fördelarna med nykterhet kan hittas i St. Demetrius av Rostov , John of Kronstadt [9] .
På 1800-talet, med den konstgjorda plantering av fylleri uppstod en spontan rörelse för nykterhet bland folket , som stöddes av den rysk-ortodoxa kyrkan .
De första nykterhetssamhällena dök upp i Litauen 1858, sedan uppstod de i provinserna Saratov, Ryazan, Yekaterinoslav, Kursk, det kom nyheter från Perm och Sibirien - nästan hela Ryssland täcktes av ett nätverk av dessa samhällen. Den heliga synoden genom förordning av den 10 augusti 1859 välsignade "... prästerskapet med ett levande exempel på sitt eget liv och frekvent predikande i Guds kyrka om fördelarna med avhållsamhet, att nitiskt bidra till den goda beslutsamhet som har uppstått i vissa stads- och landsbygdsgårdar att avstå från att använda vin" [21] .
Efter den heliga synodens cirkulärdekret den 10 augusti 1889 började antalet församlingsnykterhetssällskap i Ryssland att växa snabbt. Enligt statistiken som ges i First Anti-Alcohol Address-Calendar, var alla kyrkliga nykterhetssällskap listade i imperiet i början av 1911 - 1767. År 1912 fanns det cirka 2 tusen av dem, med kyrkliga samhällen som dominerade. I Sibirien var alltså 96,4 % av nykterhetssamhällena kyrkliga [22] .
I alla nykterhetssällskap krävde stadgan att varje medlem skulle "sätta ett exempel på avhållsamhet från att dricka, och i de flesta kyrkliga samhällen krävdes det uttryckligen absolut nykterhet: medlemmarna fick inte servera vin till sina gäster, inte heller gå till dryckesställen eller hyra sina hus för liknande anläggningar. Medlemmar antogs för olika mandatperioder: för ett år, som var brukligt i stadssamhällen, i flera månader och i andra samhällen - livet ut .
Med en bred formulering av kyrkans kamp för folklig nykterhet behövdes välutbildade kadrer. År 1909 publicerades den heliga synodens dekret om införandet i seminarierna för undervisning i reglerna för bekämpning av alkoholism, där i synnerhet framtida pastorer fick bekanta sig med alkoholismens katastrofala konsekvenser, med metoder för pastoral verksamhet för att sprida nykterhet bland folket genom inrättandet av nykterhetsgemenskaper och andra åtgärder för att bekämpa korrumperande inflytande av "folkfylleri".
Behovet av nykter predikan återspeglas i vädjan från den heliga synoden 1909 [24] .
1912 hölls den andra allryska kongressen för utövare i kampen mot folklig alkoholism i Moskva . På den uttryckte ärkebiskop Arseny av Novgorod idén om en nykter rörelse "Det är nödvändigt att göra en revolution i människors medvetande, det är nödvändigt att radikalt förändra det etablerade konceptet för alkoholhaltiga drycker. Det är nödvändigt att övertyga människor om att alkohol är ett gift för själen och kroppen, att det är en stor skam att bli full hemma, på en fest, med grannar, på en semester. Vid denna kongress föreslog ärkeprästen P. A. Mirtov ett program för en kurs i nykterhetsundervisning för lärare och präster vid lärar- och teologiska seminarier [25] .
A. L. Mendelssohn skrev en lärobok om nykterhet.
Rapporten från Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky) "Är Bibeln emot oss (avhållsamheter)" [ 5] ägnades åt frågorna om kyrkans inställning till användningen av vin i vardagslivet och nykterhet .
I mars 1914 hänvisar definitionen av den heliga synoden till upprättandet för framtiden i hela Ryssland av den årliga - 29 augusti (gammal stil), på dagen för halshuggningen av Johannes Döparens huvud , den kyrkliga helgdag för nykterhet, med produktionen på denna dag för insamling av donationer för kampen mot fylleri [26] .
Den 4 april 1913 mottog Nikolaus II i Tsarskoje Selo en deputation från de ortodoxa kyrkans nykterhetssällskap i ett tilltal som presenterades på uppdrag av "1800 kyrkliga nykterhetssällskap", innehållande en begäran om att ge en positiv bedömning av nykterhetsrörelsen. Speciellt lät den avslutande frasen så här: "Låt alla ryska folk se att den nyktra rörelsen, som en fråga om hög stat, skyddar det stora ryska folkets kreativa krafter, så nödvändiga för dess framtid, är nådig mot din tsars hjärta .” På adressen skrev Nikolai: "Jag läste den med nöje och jag önskar att den nyktra rörelsen ska spridas över hela det ryska landet" [27] .
Enligt statistiken i den första anti-alkoholadresskalendern fanns det i början av 1911 1767 kyrkliga nykterhetssällskap i imperiet. År 1912 fanns det omkring två tusen av dem, med kyrkliga samhällen som dominerade. I Sibirien var alltså 96,4 % av nykterhetssamhällena kyrkliga [22] .
Ett av de första nykterhetssällskapen öppnades 1878 i byn Deykalovka , Poltava-provinsen, och "samtycket" för nykterhet som etablerades 1882 i byn Tateve , Smolensk-provinsen, arrangerat av Sergei Rachinsky , fungerade därefter som modell för att organisera ett antal församlingssällskap [28] .
1898 och 1899 publicerades brev från Sergei Rachinsky till studenter vid Kazan Theological Academy under titeln "Letters from S. A. Rachinsky to Spiritual Youth on Sobriety", där han underbyggde behovet av personlig avhållsamhet från alkohol: "Jag vet inte säga dig: allt vindrickande är synd. Men jag ber dig: uppfostra din vilja med fullkomlig nykterhet, så att vindricka aldrig leder dig in i berusningens synd. Detta är innebörden av dessa brådskande löften som jag erbjuder dig, efter att ha upplevt deras fördelar i otaliga upplevelser. Jag erbjuder dem till dig bara för att jag med säkerhet vet vilken oöverskådlig nytta uppfyllelsen av sådana löften skulle ge dig personligen och dina nära och kära.
"Så länge jag höll mig till måtta förblev allt mitt tal en röst som ropade i vildmarken. Alla höll med mig, ingen rättade. Sedan jag tog och håller ett löfte om nykterhet, har tusentals följt mig” [29] .
Ärkeprästen Pjotr Polyakov , medan han fortfarande var en bylärare i Kursk-provinsen, organiserade 1884 ett av de första ortodoxa nykterhetssällskapen i Ryssland - Christian Society of Sobriety and Temperance. I Kursk-provinsen började Polyakov publicera den första nyktertidningen i Ryssland, Sober Word, som publicerades i form av samlingar [30] .
Det mest kända och talrika nykterhetssällskapet var nykterhetssällskapet Alexander Nevskij i S:t Petersburg, grundat av "nykterhetens apostel", som hans samtida kallade honom, prästen Alexander Rozhdestvensky (1872-1905). På sällskapets invigningsdag antogs 150 personer som medlemmar, och ett år senare nådde sällskapets antal 3204 personer (år 1917 fanns det redan mer än 140 000 teetotalers.) "Det betyder trots allt", skrev författaren E. Poselyanin, "140 tusen familjer, då finns det en hel befolkning i en stor stad, som kan anses försäkrad mot fattigdomens, arbetslöshetens, det hopplösa jordiska helvetets klor! Detta är ett stort område som slits från Satan, detta är en stor levande gåva till Guds rike” [31] .
En av de största nykterhetssällskapen i imperiet var Kazan Sobriety Society , som grundades 1892 av en liten grupp aktivister . Sällskapet inkluderade många välkända präster, vetenskapsmän, tjänstemän och offentliga personer från Kazan. Den permanenta ledaren för organisationen var Alexander Solovyov .
Många präster - arrangörer av församlingsgemenskaper av nykterhet och aktiva predikanter för en nykter livsstil - är nu glorifierade i värdskapet av Nya Martyrer och Bekännare i Ryssland [32] .
De flesta av de ortodoxa samfunden och nykterhetssamhällena i Ryssland är förenade i det allryska Johannes Döparens brödraskap "Nykterhet", som verkar på grundval av stadgan. Brödraskapet inkluderar också samhällen från Ukraina, Vitryssland, Kazakstan.
För tillfället är brödraskapet representerat på ett eller annat sätt i 18 stift i den rysk-ortodoxa kyrkan. Den består av gemenskaper, som var och en verkar med välsignelse av den biskop som styr det givna stiftet.
Av nykterhetsgemenskaperna som inte är medlemmar i Sobriety Brotherhood noterar vi:
Rörelse av familjenykterhetsklubbar , ledd av ärkeprästen Alexy Baburin [33] .
Orthodox Society of Teetotal Christians Fader John Churikov vid Church of the Theodore Icon of the Mother of God, Church of the New Martyrs and Confessors of Russia in St Petersburg [34] .