Wycliffe, John

John Wycliffe
engelsk  John Wycliffe
Födelsedatum 1320-talet
Födelseort
Dödsdatum 31 december 1384
En plats för döden
Land
Alma mater
Verkens språk engelsk
Huvudintressen filosofi , teologi , översättning och prästerskap [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons
För musiker, se Wyclef Jean .

John Wycliffe ( Wycliffe ) ( Eng.  John Wycliffe, Wycliff, Wycliff, Wickliffe ; 1320 eller 1324  - 31 december 1384 ) var en engelsk skolastisk filosof , teolog , översättare av Bibeln , reformator , präst och seminarieprofessor vid Oxford University . Han var en av de mest inflytelserika dissidenterna bland det romersk-katolska prästerskapet på 1300-talet och anses vara en av reformationens främsta föregångare [1] .

Wycliffe ifrågasattes av prästerskapets privilegierade status, såväl som lyxen och prakten av lokala församlingar och deras ceremonier [2] . Han förespråkade att förse befolkningen med Bibeln på ett begripligt språk. År 1382 slutförde han den mellanengelska översättningen av Vulgata , som nu är känd som Wycliffes bibel.. Han översatte evangelierna av Matteus , Markus , Lukas och Johannes ; det är också möjligt att han översatte hela Nya testamentet . Hans medarbetare översatte Gamla testamentet . Wycliffe-bibeln färdigställdes 1384. Wycliffes assistenter John Purveyoch av andra gjordes 1388 och 1395 omtryck.

Wycliffes anhängare, pejorativt kallade Lollards , fortsatte sitt arbete och reflekterade över sådana idéer som de kristna dygderna , predestinationen , ikonoklasmen och föreställningen om kejsaropapism , och ifrågasatte vördnaden av helgon, sakramenten , begravningsmässorna , transsubstantiationen av , och monasticismen . påvedömet . _

Med början på 1500-talet kom Lollardrörelsen att betraktas som en föregångare till den protestantiska reformationen, och Wycliffe beskrevs som "skolastikens aftonstjärna och den engelska reformationens morgonstjärna" [3] . Wycliffes skrifter på latin hade ett stort inflytande på den tjeckiske reformatorn Jan Hus (ca 1369-1415) filosofi och lära, vars avrättning 1415 framkallade ett uppror och ledde till hussiternas krig 1419-1434 [4] . Wycliffes teologiska skrifter fördömdes som kätterska av den romersk-katolska kyrkan 1382 [5] .

Biografi

Tidiga år

Wycliffe föddes i byn Hipswellnära RichmondStiftet Durham i North Yorkshire , England , 1320 eller 1324 [komm. 1] . Hans familj bodde länge i Yorkshire. Familjen Wycliffe var ganska stor, hade mycket mark, främst i byn Wycliffe-on-Tees., från vilket de fick sitt efternamn [8] . Wycliffe var av saxiskt ursprung [9] .

Wycliffe fick sin grundutbildning i en skola nära sitt hem [10] . Det är inte känt när han först kom till Oxford , som han var så nära förknippad med under resten av sitt liv, men det är känt att han redan var i Oxford omkring 1345. Ärkebiskopen av Canterbury var då Thomas Bradwardine , vars bok In the Case of God Against the Pelagians, en återupplivande av Paul Augustinus läror om nåd, i hög grad påverkade den unge Wycliffes åsikter [11] . Också, att döma av hans frekventa hänvisningar till det senare i livet, var han starkt påverkad av pesten som nådde England sommaren 1348 [12] . Enligt Robert Vaughn, efter att ha överlevt epidemin, fick Wycliffe "mycket dystra åsikter om människosläktets tillstånd och framtidsutsikter" [13] . Wycliffe fick också syn på en pogrom i Oxford på Saint Scholasticas dag , där sextiotre studenter deltog och flera medborgare dödades.

Karriär

Wycliffe fick sin B.A. från Merton College 1356 [14] . Samma år gav han ut en kort avhandling, Kyrkans sista tid. Wycliffes reflektioner över pesten, som hade lagt sig sju år tidigare, fick honom att tro att slutet av 1300-talet skulle markera slutet på världen . Medan andra författare såg pesten som Guds dom över syndiga människor, såg Wycliffe den som en dom över ovärdiga präster. Dödligheten bland prästerskapet var särskilt hög, och de som kom för att ersätta dem var enligt hans mening outbildade eller allmänt i vanrykte [12] .

1361 blev han mästare Balliol College [15] . Samma år presenterades han av kollegiet för församlingen i Phillingham .i Lincolnshire [16] . För att göra detta var han tvungen att ge upp sin position som Master of the College, även om han kunde fortsätta att bo i Oxford eftersom han är känd för att ha haft rum i King's Colleges byggnader . 1362 fick han prebendei Ostpå Westbury-on-Trim, som han innehade vid sidan av sin position i Phillingham.

Hans framträdande fick Simon Islip, ärkebiskop av Canterbury , satte honom 1365 i spetsen för College of Canterbury, där tolv unga människor förberedde sig för att ta heliga order. I december 1365 utnämnde Islip Wycliffe till rektor, men när Islip dog ett år senare, hans efterträdare Simon Langham, en man med klosterutbildning, överlämnade ledningen av kollegiet till en munk. Wycliffe klagade till Rom . År 1371 prövades Wycliffes överklagande och beslutet var ogynnsamt för honom, vilket var typiskt för den då pågående rivaliteten mellan munkarna och det vita prästerskapet i Oxford [16] .

1368 sa han upp sitt ämbete i Phillingham och tog upp ett prästerskap i Ludgershall.( Buckinghamshire ) nära Oxford, vilket gjorde att han kunde hålla kontakten med universitetet. År 1369 erhöll Wycliffe graden av kandidatexamen i gudomlighet och 1372 - doktorsgraden [ 17] [18] . År 1374, på kungens order, utnämndes han till församlingen Lutterworth och lämnade Ludgershall. Lönsamheten för denna socken uppskattades till 26 pund sterling per år [9] .

Start av politisk aktivitet

Sommaren 1374 åkte han till Brygge som en del av en kunglig kommission som sändes för att förhandla om fred med Frankrike och lösa tvisten mellan kung Edward III av England och påven Gregorius XI om utnämningen av representanter för den sistnämnde till kyrkliga poster. Hans namn var tvåa på kommissionens lista efter biskop Bangor. I Brygge blev han intimt bekant med John of Gaunt , hertigen av Lancaster, Edwards favoritson .

När han återvände till England började Wycliffe förespråka kyrkoreform. Han predikade också mot påvens auktoritet i London och Oxford. I en av sina avhandlingar kallade han påven för Antikrist, "den stolte och världslige romerske prästen". I en bok om Guds styre och de tio budorden kritiserade han prästerskapet som innehade sekulära positioner, insamlingen av annates , avlatsbrev och simoni . I sin bok De civili dominio ("Om medborgerlig dominans"), krävde han att staten skulle konfiskera all kyrklig egendom [19] [20] . Rörelsen för konfiskering av kyrkans egendom leddes av hertigen av Lancaster, som var en ivrig fiende till prästerskapet. Det " goda parlamentet " från 1376, där Wycliffe talade skriftligt och muntligt, erkände klagomålen mot prästerskapet som bara [21] .

Konflikt med kyrkan

Den 19 februari 1377 kallades Wycliffe till rättegång av William Courtenay , biskop av London. De exakta anklagelserna är okända, eftersom fallet aldrig kom till en utredning. Lechler föreslår att Wycliffe var måltavla av John av Gaunts motståndare bland adeln och kyrkans hierarki [22] . Gaunt, Earl Marshal Henry Percy och ett antal andra supportrar följde med Wycliffe till domstolen. Rättegången började med ett bittert argument mellan hertigen och biskopen om huruvida Wycliffe skulle dömas sittande eller stående. Percy beordrade Wycliffe att sitta ner. Ärkebiskopen invände att detta var ett ohört hovförakt. Som svar på detta lovade Gaunt att krossa alla Englands prelaters stolthet och anspelade på hans avsikt att konfiskera kyrkans egendom. Efter fruktlösa argument skingrades mötet utan att fatta något beslut [9] [23] .

Den 22 maj 1377 utfärdade påven Gregorius XI en serie av fem tjurar mot Wycliffe, och skickade en till ärkebiskopen av Canterbury och resten till biskopen av London, kung Edward III, kanslern och universitetet; bland bilagorna fanns 19 bestämmelser från Wycliffe som ansågs kätterska och farliga för kyrkan och staten. Bland dessa bestämmelser fanns uttalandena om att det är oacceptabelt att utpressa egendom genom kyrkoexakt, att påvliga anathemas inte har någon verkan om de strider mot Kristi lag, att kungen kan konfiskera kyrklig egendom om det finns goda skäl för det, att lekmännen kan juridiskt kräva påvens avgång. I tjurarna beordrade påven att Johannes skulle sättas i fängelse tills den slutliga domen fälldes. Oxfords vicekansler skickade Wycliffe till Black Hall, men slutsatsen var rent nominell [24] . Ärkebiskopens hov samlades i Lambert, men redan innan de kunde namnge de anklagade kom Sir Lewis Clifford in i salen, som kom med ett meddelande på uppdrag av drottningmodern ( Joan of Kent, änka efter den svarte prinsen ), som beordrade att sluta utfrågningen, och en skara Londonbor, som trängde in i salen, stoppade mötet. Wycliffes påståenden förklarades av teologer vara sanna, men oerhörda. I mars 1378 dog påven Gregory, den påvliga schismen började och tjurarna mot Wycliffe glömdes bort [25] . Stephen Lahey föreslår att Gregorys handlingar mot Wycliffe var ett försök att pressa kung Edward att sluta fred med Frankrike [22] .

Efter att ha återvänt från Bourges samlade Wycliffe en grupp präster från akademiker från Oxford, som han från 1380 började skicka som ambulerande predikanter. Bland dem fanns också lekmän. De kallades "fattiga präster" ( eng.  pore priests ) De klädde sig i stora rödbruna dräkter av samma mönster, gick, predikade i kyrkor, torg och trånga platser. Detta ledde dock inte till skapandet av en permanent organisation av ambulerande predikanter [26] .

1381 ifrågasatte Wycliffe den katolska doktrinen om transsubstantiation i 12 teser . Han sade att denna undervisning inte var i enlighet med Skriften . Wycliffe trodde att under firandet av nattvarden förblir bröd bröd, och vin förblir vin, och att Kristi kropp och blod är närvarande i dem endast symboliskt. I denna övertygelse fick Wycliffe inte stöd av någon av sina medarbetare, varken av befallningsordern eller av hertigen av Lancaster. På begäran av ärkebiskoparna höll Oxfords myndigheter en rättegång där Wycliffes ställning fördömdes utan att namnge honom. Wycliffe svarade att domarna inte kunde motbevisa hans argument, fortsatte att predika i ämnet på universitetet och vädjade till det kungliga rådet. Den här gången motsatte sig hertigen av Lancaster och förbjöd honom att predika i ämnet. Som svar på förbudet presenterade Wycliffe sina åsikter i en bekännelse, som han avslutade med orden: "I believe that in the end the truth will triumph" [27] .

Samma år, 1381, ägde Wat Tylers uppror rum . Upproret utlöstes delvis av predikandet av Wycliffes idéer, spridda över hela riket av de "fattiga präster" som utsetts av honom. Predikanter begränsade inte sin predikan till kritik av prästerskapets rikedomar, de kritiserade också aristokratins rikedomar [28] . Wycliffe själv ogillade upproret, men några av hans anhängare motiverade mordet på Simon Sudbury, ärkebiskop av Canterbury .

Synod mot Wycliffe

År 1382 blev William Courtenay ny ärkebiskop av Canterbury. När han blev ärkebiskop sammankallade han omedelbart en synod mot Wycliffe. Denna synod kallades "jordbävningssynoden" på grund av jordbävningen som inträffade under ett av mötena. Ärkebiskopen tolkade detta som ett tecken på att jorden strävade efter att kasta av sig Wycliffes nya trender och läror. Wycliffe svarade att jorden skakade precis som den gjorde i ögonblicket för Kristi död, eftersom munkarna införde kätteri i nattvarden. Synoden fördömde 24 ståndpunkter av reformatorn, 10 av dem erkändes som kätterska, resten - i motsats till kyrkans uppfattning. De huvudsakliga kätterierna var förnekandet av transsubstantiation, förnekandet av muntlig bekännelse för döende, tanken att den engelska kyrkan inte skulle erkänna påven och att det strider mot Skriften att ge prästerskapet temporär makt [29] .

Efter slutet av synoden uppmanade Courtenay kansler Oxford Rigge att kämpa mot kätterska läror. Rigge ignorerade uppmaningen och utsåg en annan Wycliffe-supporter att predika. När en anhängare till ärkebiskopen, professor Peter Stokis, en karmelitmunk, försökte upphäva beslutet, hotades han med svärd av studenter och professorer vid universitetet. Sedan kallade Courtenay Rige och de andra ledarna för universitetet, som var anhängare av Wycliffe, till Lambeth och fick dem att svära på knä att de skulle vidta nödvändiga åtgärder mot kätterierna. Parlamentet stödde ärkebiskopen och predikningarna avbröts. Wycliffe skickade ett klagomål till kungen och parlamentet, men kung Richard II avvisade det och fördömde reformatorn. Wycliffe förbjöds att predika och kopior av hans verk förstördes. Eftersom Wycliffe ännu inte hade förlorat stödet från en del av adeln och prästerskapet, avrättades han inte eller ens bannlyst . Hans anhängare ångrade sig, och han drog sig tillbaka till sin församling i Lutterworth .

Översättning av Bibeln

Efter sin exil började Wycliffe översätta Bibeln till engelska. Wycliffe kunde inte hebreiska och grekiska, så hans översättning gjordes från den latinska Vulgata. Wycliffe översatte själv Nya testamentet. Assisterad av Nicholas Hereford. Han översatte Gamla testamentet och de deuterokanoniska böckerna fram till Baruk 3:20 [31] . Efter Wycliffes död reviderades översättningen av John Purvey.. Samtida uppfattade översättningen som en nyskapande och vanhelgande av det heliga, och de kyrkliga myndigheterna fördömde översättningen [32] . Trots detta cirkulerade kopior av Wycliffe-bibeln i stort antal över hela England .

Senaste åren och döden

Vid Lutterworth fortsatte Wycliffe att producera polemiska avhandlingar. Således skrev han avhandlingen Cruciata , där han fördömde korståget, som biskopen av Norwich Henry Spencerberedd till stöd för Urban VI mot Avignon påven Clemens VII . Under denna period skrevs även Wycliffes teologiska huvudverk, Trialogue, där följande princip formulerades: om det finns meningsskiljaktigheter mellan Bibeln och kyrkan ska en person följa Bibeln, och om det uppstår meningsskiljaktigheter mellan samvete och mänsklig auktoritet. , samvete bör föredras [34] .

Samma år, 1382, drabbades han av en stroke , som gjorde honom delvis förlamad. Efter 2 år, under mässan i kyrkan, drabbades han återigen av en stroke, och 2 dagar senare, den 29 december 1384, dog han [35] och begravdes på allmänna kyrkogården [36] .

Konciliet i Constance 1415 fördömde Wycliffe som kättare, exkommunicerade honom från kyrkan och beordrade att hans kvarlevor skulle grävas upp, brännas och askan spridas över floden. År 1429, under påtryckningar av Martin V , genomfördes detta dekret av Flemming, biskop av Lincoln [37] Wycliffes aska kastades i floden Swift [36] .

Visningar

En titt på Bibeln

Wycliffe, i motsats till romersk-katolska teologer , ansåg att Bibeln var den högsta auktoriteten, överlägsen den hos påvar , koncilier , kanoner och kyrkofäder . Han förnekade att det borde harmoniseras med kyrkans läror och med traditionerna , men tvärtom hävdade han att det är källan till alla kristna läror [38] . Wycliffe var starkt oense med dem som förklarade att Skriften var irrationell, hädisk eller full av fel och förfalskningar. Däremot hävdade han att om en person tror att det finns ett fel i Skriften, så beror detta på okunnighet och syndighet [39] . När det gäller tolkningen av Bibeln lärde Wycliffe att den borde tas bokstavligt, inte allegoriskt, eftersom var och en av bibelförfattarna, med sina egna ord, ville förmedla en specifik idé till sina lyssnare, och inte många allegorier. Kätteri kallade han det som strider mot Skriften [40] .

Wycliffe motsatte sig prästerskapets monopol på läsning och tolkning av Skriften och förklarade att boken skulle studeras av alla kristna. Han ansåg att det är en allvarlig synd att beröva kristna Skriften och att präster borde predika för människor på sitt eget språk. Han tillrättavisade munkarna som förklarade översättningen av Bibeln till engelska och predikan på engelska som kätteri. När det gäller översättningen argumenterade han för sin ståndpunkt genom att det på hans tid fanns en fransk översättning av Bibeln [40] .

Läran om sekulär makt

Wycliffe motsatte sig att prästerskapet skulle få sekulär makt , kyrkans anspråk på markägande om inte dess rättigheter erkändes av staten. När ärkebiskopen av Sudbury mördades, förklarade Wycliffe att den senare hade dött i synd, eftersom han innehade ämbetet som kansler . En man med auktoritet, definierade Wycliffe som en som har accepterat plikter snarare än privilegier, och att alla kristna är varandras herrar och tjänare. Han lade fram teorin att rätten till besittning och egendom endast ges av rättfärdighet; det orättfärdiga prästerskapet fråntas en sådan rätt. Han konstaterade också att ingen person som har begått en dödssynd har rätt att leda. När det gäller rätten till egendom lärde han att den var begränsad till dess rätta användning. Så om påven och prästerskapet använder sin egendom för andra ändamål och missbrukar den, då kan staten beröva den. Wycliffe motsatte sig påvedömets anspråk på att ta ut skatter från England och försvarade kungens rätt att sekularisera kyrkoområden [41] .

Kyrkans lära

Kyrkan Wycliffe definieras som en gemenskap av utvalda människor, levande, döda och ännu inte födda, med Kristus i spetsen , medan påven endast är huvudet för den lokala kyrkan . Även om Wycliffe aldrig uttryckligen uttryckte idén om en synlig och osynlig kyrka, gjorde han denna distinktion. I sina skrifter kallade han den lokala (synliga) kyrkan för det kristna folket, vilket betyder att endast några av dessa människor är sanna troende (den osynliga kyrkan). Av denna anledning trodde han inte att alla kyrkomedlemmar nödvändigtvis var frälsta, han tillät till och med att påven, kardinalerna och prästerna inte skulle komma till himlen . Som bevis citerade han den påvliga schismen , som visade påvedömets sanna väsen [42] .

Relation till påvedömet

Wycliffe var mycket kritisk mot påvedömet . Han kallade påven för Antikrist , djävulens ställföreträdare [42] . Han påstod att påven inte är ofelbar ; att han aldrig behövdes av kyrkan; att hans syndernas förlåtelse inte har någon effekt; att han inte har rätt att bannlysa och ge Skriften ny mening. Wycliffe kritiserade påvens anspråk på politiska rättigheter och kallade " Konstantins gåva " början på allt onda i kyrkan, och bruket att pressa ut pengar genom att införa tribut och skatter på folket, och jämförde papisterna med bedragare som stjäl plånböcker [ 43] . Han motsatte sig också seden med hemlig bekännelse och hävdade att enbart uppriktig omvändelse är tillräckligt för syndernas förlåtelse. Wycliffes andra argument mot hemlig bekännelse var prästernas okyskhet under kvinnors bekännelser. Av samma anledning fördömde han pilgrimsfärden , under vilken manliga och kvinnliga pilgrimer , som är tillsammans, "faller i frestelsen av stor utsvävning." Han trodde också att prästers påtvingade celibat strider mot Skriften, medan frivilligt celibat är lovvärt. Wycliffe proklamerade också principen "under inga omständigheter rättfärdigar goda avsikter en lögn", som fördömde den påvliga praxisen att misstolka för att främja en god sak [44] .

När det gäller biskopar hävdade Wycliffe att de inte borde delegera sina predikouppgifter till präster och var tvungna att själva predika. Han ansåg att predikan var viktigare än förvaltningen av sakramenten . Han kallade också präster och biskopar till ett rättfärdigt liv, och hävdade att exemplet med ett fromt liv inspirerar människor mer än att predika med ord [45] .

Med allt detta var Wycliffe inte en anhängare av ett fullständigt förkastande av påvedömet, utan hävdade att påven endast skulle lydas i den utsträckning han lyder Bibeln [44] .

Attityd till klosterväsen

Wycliffe var starkt emot klosterväsendet . I sina verk listar han munkarnas många laster, inklusive falska åsikter om nattvarden, försäljning av avlatsbrev och broderliga budskap, vars köpare påstås ha begåvats med en del av de goda gärningar som munkarna utförde vid den sista domen . Han anklagade dem för sysslolöshet och umgänge med kvinnor. Wycliffe hävdade att kontemplationens klosterliv egentligen bara var en ursäkt för deras lättja och krävde att munkar skulle få vägra att följa regeln om de kunde vara användbara någon annanstans. Wycliffe kallade klostren för " Kains slott ", eftersom de första bokstäverna i namnen på de 4 engelska betlarklosterorden - karmeliter , augustiner , jakobiter ( dominikaner ) och minoriter ( franciskaner ) - bildade ordet "Caim" [44] . Han kallade munkarna för förödande vargar, Antikrists apostlar, Satans söner och Luciferianer [46] .

Synpunkter på nattvarden

Wycliffe förnekade den katolska doktrinen om transsubstantiation och kallade den en nyhet som nyligen hade uppstått i kyrkan, avgudadyrkan och kätteri, vilket strider mot logik, grammatik och all naturvetenskap . Han trodde att Kristi kropp är närvarande i himlen och inte i brödet, och brödet symboliserar bara det. I sin avhandling Om eukaristin diskuterar han den då populära kontroversen om huruvida en mus får nattvard om han äter det eukaristiska brödet. Wycliffe kallar själva formuleringen av frågan felaktig, eftersom Kristus inte är fysiskt närvarande i brödet, och åsikten att prästen, som bryter brödet, bryter halsen, händerna och andra delar av Kristi kropp är en villfarelse [46] . Logiskt sett tillbakavisade han transsubstantiation genom att säga att själva förmågan som tillskrivs människan att smälta Kristi kropp är vidrig. Det filosofiska argumentet för hans resonemang var påståendet att en saks väsen inte kan skiljas från kvaliteter , vilket betyder att transsubstantiering också kräver "transaccidentation" ( eng.  transaccidentation , denna term användes också senare av Luther ). När det gäller eukaristins fördelar lärde Wycliffe att den fysiska konsumtionen av bröd och vin inte gör något om inte själen är fylld av kärlek [38] .

Inflytande av Wycliffes idéer

Wycliffes idéer ledde inte till skapandet av någon konkret och permanent organisation, men de fortsatte att ha ett starkt inflytande på England i mer än ett sekel. Anhängare av hans åsikter kallades Wyklephites eller Lollards . Ärkebiskop Courtenay, som fördömde Wycliffe, vidtog aktiva åtgärder mot dem. Under hans efterträdare intensifierades förföljelsen. År 1394 skickade Lollards en petition med 12 bestämmelser till parlamentet mot den katolska kyrkan. År 1396 utfärdade Bonifatius IX en tjur mot lollarderna [47] . Mellan 1390 och 1425 ökade antalet lollarder kraftigt. I grund och botten var lollarderna representanter för de lägre skikten av befolkningen, även om Wycliffes idéer fram till slutet av 1300-talet var populära bland adeln. År 1401, när Henrik IV av Lancaster tillträdde tronen , gavs en order om brännande av kättare [48] . Under 1400-talet och början av 1500-talet blev många lollarder martyrer . Wycliffes undervisning trängde också in i Skottland . När reformationen ägde rum sa de om lutherdomen i England att detta inte var en innovation, utan helt enkelt en förstärkning i wicklephiternas led. Lagen mot lollarderna upphävdes först 1559 [50] .

Wycliffes åsikter tog sig också in i Böhmen . Sedan 1367 har kopplingar etablerats mellan universitetet i Prag och universitetet i Oxford. Studenter från Prag reste då och då till engelska universitet och till och med till skotska St. Andrews . Till exempel studerade den framtida hussiten Jerome från Prag i Oxford . Därmed blev Wycliffes synpunkter snabbt kända i Böhmen. Det är känt att den tjeckiske teologen Nicholas Biceps redan 1381 ansåg det nödvändigt att kritisera dem i sina föreläsningar. Wycliffes idéer togs upp av den tjeckiske reformatorn Jan Hus och hans kollaboratör Jerome av Prag, vilket resulterade i grundandet av hussitrörelsen . År 1415, genom beslut av konciliet i Konstanz, erkändes Jan Hus som kättare, vilket ledde till att han brändes på bål [52] . Ett år senare brändes hans anställde Jerome av Prag på bål [53] . Husets anhängare började kallas hussiterna [54] , som i ett envist krig besegrade de kejserliga trupperna och grundade sin egen kyrka [55] . Husets anhängare är också de moraviska bröderna , kända för sitt missionsarbete över hela världen [56] .

Med Jan Hus verk, som skisserade Wycliffes idéer, blev han senare bekant med den framtida reformatorn Martin Luther och erkände dem som "uppenbart evangeliska" [57] .

Minne

I den anglikanska kyrkan och den anglikanska kyrkan i Kanada firas Wycliffe den 31 december och i den liturgiska kalendern för Episcopal Church of the United StatesDen 30 oktober är det Wycliffes dag.

Flera institutioner är uppkallade efter honom:

Kompositioner

Kommentarer

  1. ↑ Datumet för hans födelse anges traditionellt som 1324, men Hudson och Kenny tror att uppgifterna endast "antyder att han var född i mitten av 1320-talet" [6] Conti tror att Wycliffe föddes "före 1330" [7] .

Anteckningar

  1. ↑ Prof., doktor i historia Basovskaya N. I; Venediktov A. A. John Wyclif - reformationens föregångare . "Allt är så", historiskt och biografiskt projekt . Media "Echo of Moscow" (2008-12-13, 18:10). Hämtad 12 februari 2020. Arkiverad från originalet 2 maj 2021.
  2. ↑ Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399 till 1688 (3:e upplagan 1976), sid. 41
  3. ↑ Emily Michael, "John Wyclif om kropp och sinne", Journal of the History of Ideas (2003) s. 343.
  4. ↑ Katolsk uppslagsverk: Jan Hus . www.newadvent.org . Hämtad 26 oktober 2019. Arkiverad från originalet 3 januari 2019.
  5. ↑ John Wycliff // Världshistoria. Oxford Illustrated Encyclopedia. - M .: Hela världen, Publishing House "Infra-M", Oxford University Press. Harry domare. 2003.
  6. ↑ Dictionary of National Biography , Oxford 
  7. ↑ Conti, Alessandro John Wyclif  . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 3 juni 2019. Arkiverad från originalet 31 december 2020.
  8. ↑ Wycliffe, John - artikel från uppslagsverket "Circumnavigation"
  9. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2012 , sid. 204.
  10. ↑ Dallmann, W (1907), Concordia Theological Quarterly , vol. XI, sid. 41 , < https://books.google.com/books?id=IxsRAAAAIAAJ > Arkiverad 11 mars 2022 på Wayback Machine 
  11. ↑ Calhoun, David B, The Morning Star of the Reformation , CS Lewis institute , < http://www.cslewisinstitute.org/John_Wycliffe_page1 > Arkiverad 2 maj 2021 på Wayback Machine 
  12. ↑ 1 2 Murray, Thomas The Life of John Wycliffe . John Boyd (26 oktober 1829). Hämtad 26 oktober 2019. Arkiverad från originalet 14 juli 2022.
  13. ↑ Vaughan, Robert. Trakter och avhandlingar av John de Wycliffe: Med urval och översättningar från hans manuskript och latinska verk . - Samfundet, 26 oktober 1845. - ISBN 9780790561592 . Arkiverad 14 juli 2022 på Wayback Machine
  14. ↑ Davison, Jon (1995). Oxford-Images & Recollections , sid. 261. ISBN 1-86982499-7
  15. ↑ Arkiv och manuskript . Balliol College. Hämtad 22 augusti 2009. Arkiverad från originalet 18 juli 2011.
  16. ↑ 1 2 Estep, William Roscoe. Renässans och reformation . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 26 oktober 1986. - ISBN 9780802800503 . Arkiverad 14 juli 2022 på Wayback Machine
  17. ↑ John Wycliffe och reformationens gryning . Kristen historia | Lär dig historien om kristendomen och kyrkan . Hämtad 26 oktober 2019. Arkiverad från originalet 26 november 2020.
  18. ↑ Wycliffe John / Yu. M. Saprykin  // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  19. ↑ Schaff, 2012 , sid. 204-205.
  20. ↑ Lahey, Stephen Edmund. John Wyclif . - Oxford University Press, 8 december 2008. - ISBN 9780199720286 . Arkiverad 14 juli 2022 på Wayback Machine
  21. ↑ Schaff, 2012 , sid. 205.
  22. ↑ 1 2 Lechler, Gotthard Victor John Wycliffe och hans engelska föregångare . Religiösa traktatföreningen (26 oktober 1904). Hämtad 26 oktober 2019. Arkiverad från originalet 14 juli 2022.
  23. ↑ Brittisk historia på djupet: Svartedöden : Politiska och sociala förändringar  . BBC (17 februari 2011). Hämtad 28 april 2020. Arkiverad från originalet 12 juli 2020.
  24. ↑ Schaff, 2012 , sid. 205-206.
  25. ↑ Schaff, 2012 , sid. 206.
  26. ↑ Schaff, 2012 , sid. 206-207.
  27. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 207.
  28. ↑ John Wycliffe-Michael Davies . Hämtad 26 oktober 2019. Arkiverad från originalet 26 april 2020.
  29. ↑ Schaff, 2012 , sid. 207-208.
  30. ↑ Schaff, 2012 , sid. 208.
  31. ↑ Schaff, 2012 , sid. 221.
  32. ↑ Schaff, 2012 , sid. 222.
  33. ↑ Schaff, 2012 , sid. 223.
  34. ↑ Schaff, 2012 , sid. 208-209.
  35. ↑ Schaff, 2012 , sid. 209.
  36. ↑ 1 2 Gonzalez, 2016 , sid. 324.
  37. ↑ Schaff, 2012 , sid. 210.
  38. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 218.
  39. ↑ Schaff, 2012 , sid. 219.
  40. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 220.
  41. ↑ Schaff, 2012 , sid. 211-212.
  42. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 214.
  43. ↑ Schaff, 2012 , sid. 215.
  44. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , sid. 216.
  45. ↑ Schaff, 2012 , sid. 212-213.
  46. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 217.
  47. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 226.
  48. ↑ Schaff, 2012 , sid. 227.
  49. ↑ Schaff, 2012 , sid. 229.
  50. ↑ Schaff, 2012 , sid. 231.
  51. ↑ Schaff, 2012 , sid. 232.
  52. ↑ Schaff, 2012 , sid. 245.
  53. ↑ Schaff, 2012 , sid. 249.
  54. ↑ Schaff, 2012 , sid. 251.
  55. ↑ Schaff, 2012 , sid. 259.
  56. ↑ Schaff, 2012 , sid. 256.
  57. ↑ Schaff, 2012 , sid. 248.

Bibliografi

På ryska:

På engelska:

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol