Urizen

Urizen, Yurizen eller Yuraizen [1] ( eng.  Urizen ) är den högsta gudomen i William Blakes komplexa och ursprungliga mytologi , i vars verk han beskrivs som skaparen av den materiella världen, som är en slags biblisk Jehova .

Beskrivning

Urizen är en symbol för det mänskliga sinnet, en energibegränsare, en lagstiftare, en avundsjuk tyrann, ett hämndsamt samvete. Som en politisk allegori personifierar han England [2] . Ordet Urizen kommer förmodligen från en kombination av orden "ditt förnuft" - "ditt sinne", eller från liknande klingande grekiska ord som betyder "kontur med en kompass", "gräns" och "horisont".

I sina gravyrer och målningar avbildar Blake honom som regel i form av en gråhårig skäggig gubbe, ibland med en gigantisk kompass i handen, med vilken han skapar och begränsar universum, eller med nätverk som symboliserar lagar och samhället, med vilket han som ett spindelnät trasslar in människor. Ibland är han avbildad med en öppen bok eller omgiven av flera imponerande bokstäver där de lagar han uppfann för mänskligheten finns nedtecknade.

Victor Zhirmunsky definierar denna Blake-karaktär på följande sätt:

"Urizen (Urizen) - biblisk Jehova , eller Jupiter från den antika mytologin, skaparen av den materiella världen, föremål för de blinda lagarna av mekanisk nödvändighet, en himmelsk och jordisk tyrann, en fiende till andlig frihet och en förslavare av mänskligheten, vördad av alla religioner, som helgar våld och hycklande predikar ödmjukhet, är en monstruös bild, liknande Demogorgon i Shelleys Prometheus Unbound " [3] .

Urizen och dess motsats Los bildade till en början en sorts enhet där Urizen representerade sinnet och Los representerade fantasin. I det senare förbättrade mytologiska systemet Blake blir Urizen en av de fyra Zoas (eller Beasts) som resulterade från fall och uppdelning av Albion, den ursprungliga och eviga människan, i fyra principer: rationell, sensuell, kroppslig och intuitiv, representerad av Urizen, Luva, Tarmas och Urthona .

I Blakes verk förkroppsligar Urizen den sataniska principen och liknas vid Miltons Satan från Paradise Lost . Blake skrev själv om detta i en av sina tidiga profetiska böcker, The Marriage of Heaven and Hell (1790):

"... i Paradise Lost kallas härskaren eller förnuftet Messias . Och den som i begynnelsen var ärkeängeln eller herren över den otaliga himmelska härskaran kallas djävulen eller Satan , och hans barn kallas synd eller död. Men i Jobs bok kallas den som Milton kallar Messias Satan. För i denna berättelse är båda fientliga parter aktiva ... Den bibliska Jehova är ingen mindre än den som lever i ett brinnande helvete” [4] .

Barn till Urizen och Ahania

Ahania , emanationen eller kvinnliga motsvarigheten till Urizen och modern till deras många avkommor, förkroppsligar njutning. Urizen kallar henne " Synd " och tar bort från honom, eftersom han, förkroppsligandet av förnuftet, inte kan förstå behovet av njutning. Deras barn är sektioner och underavdelningar av Urizens sinne och intuition. Deras tre döttrar Elet, Uvet och She representerar de tre delarna av människokroppen: huvud , hjärta och länd . Deras fyra söner, Tiriel , Uta , Grodna och Fuzon , förkroppsligar de fyra elementen: luft , vatten , jord och eld . Urizen förbannar sina barn, för han förstår att "varken köttet eller anden kan, ens för ett ögonblick, motstå hans järnlagar" [5] . Fyra av hans söner med vapen gör uppror mot sin far, men sedan, vid den sista domen , förenas de igen med honom.

Mytens historia

Urizens namn nämns först av Blake i Visions of the Daughters of Albion (1793). Den vanärade jungfrun Utuna (Oothoon) förbannar Urizen och hans läror och kallar honom "villfarelsens demon" och "avundsjukans fader".


"O Urizen! Skapare av män! fel demon av himlen! "O Urizen! Skapare av människor! Himlens förlorade demon!
Dina fröjder är tårar, ditt arbete fåfängt att forma människor till din avbild. Dina glädjeämnen är tårar, ditt arbete med att skapa människor i din egen bild är värdelöst.
Hur kan en glädje absorbera en annan? Är inte olika glädjeämnen Kan en glädje absorbera en annan? Finns det andra glädjeämnen
Heligt, evigt, oändligt? och varje glädje är en kärlek..." Inte heligt, inte evigt, inte oändligt? Och varje glädje är kärlek...” [6]


Urizen dyker också upp i Amerika (1793) och Europa (1794), täckt av spetälska och fäller tårar över Storbritanniens nederlag i det amerikanska kriget. Den beskrivs närmare i den så kallade "Urizens första bok" (1794).

Blakes ursprungliga myt presenterar Urizen som förkroppsligandet av abstrakta idéer, och dess första väsen är abstraktionen av det mänskliga jaget. Urizen, den primära sinneprästen, som har rest sig i evigheten och separerat sig från de andra odödliga, skapar ett enormt äckligt tomrum och fyller det med element. Han anser sig vara helig och vis och fortsätter med att sammanställa en lista över olika synder, skriva dem i en kopparbok, som fungerar som en samling lagar. Han tilltalar de odödliga med ett tal, där han redogör för resultatet av sina djupa och hemliga tankar och förklarar hur han, i kampen mot elementen och den fruktansvärda kraft som kallas de "sju dödssynderna", skapade ett elastiskt himlavalv. Men de odödliga är indignerade, de är upprörda över Urizen, som gjorde uppror mot Evigheten, och i ilska sprider de åt olika håll. De odödligas vrede förvandlas till eld och slukar värden skapad av Urizen.

Lämnad ensam bygger Urizen ett stentak och omger sig själv med ådror och blodkärl för att skydda sig från de odödligas bränder. När man tittar på Urizen, Los , gråter den Evige Profeten, som är Inspiration, eftersom Urizen, som förkroppsligar sinnet, har slitit sig bort från Evigheten. Av medkänsla skapar han en kroppslig form för Urizen, men trött på sitt arbete delas Los i manlig och kvinnlig - det är så Enitharmon framstår, hans emanation, som föder hans son som heter Orc , förkroppsligandet av upprorisk energi. Och "även Evigheten frös av förskräckelse / Vid den stund då människan föddes!" [7]

Och sedan skyddar de odödliga Los och hans skapelse från evigheten [8] . På grund av svartsjuka för sin son, bestämmer Los sig för att kedja sin son med en stark kedja, vävd från länkarna till denna svartsjuka, till en stenklippa "under Urizens dödsskugga". Orkens rop väcker Urizen ur en dödssömn, och med honom vaknar hela naturen [9] .

Urizen, som tittar på sin fula skapelse, är förskräckt. Han förbannar sina barn, som "krymper", förvandlas till reptiler. Mänskligheten är berövad evigheten. Emellertid, sonen till Urizen Fuzon, förkroppsligandet av det eldiga elementet, som Moses , leder hans folk ut ur Egypten [10] .

Urizens berättelse fortsätter i The Book of Ahania (1795), Blakes version av den bibliska Exodusboken . Boken berättar om konflikten mellan far och son – Urizen och Fuzon, samt Ahanias – fru och mors lidande. Fuzon gör uppror mot sin far och går in i ett slagsmål med honom. Han riktar en het boll av sin ilska mot sin far, som, förvandlas till en eldstråle, tränger igenom en tung smidesjärnskiva som kastats mot honom av Urizen. Denna balk skär också Urizens länd, och Ahania-själen skiljer sig från den. I fem århundraden vandrar Fusons brinnande stråle i Egypten tills Los smider solen från den. Under tiden planerar Urizen hämnd. Efter att ha dödat den fruktansvärda ormen , gör han en bågekastare från sina revben och skjuter upp ett fragment av en förgiftad sten vid Fuzon. Urizen korsfäster sedan sin mördade sons kropp på Mysteriets träd. Ahanias sorgliga sång fullbordar dikten.

I The Book of Los (1795) överförs handlingen tillbaka till början av världens skapelse , där Los, kedjad vid den fallne Urizen, tvingas skydda honom. I ilska bryter Los bojorna och går in i de eviga eldfloderna. Denna eld hårdnar. Los bryter den i små fragment och hamnar i tomrummet. I århundraden faller han ner i avgrunden tills han lyckas skilja det tunga från det ljusa och på så sätt skapa ljus. I detta ljuss strålar ser Los Urizens monstruösa skelett hänga över avgrunden. Los gör en smedja, ett städ och en hammare och arbetar natt och dag för att forma Urizen. Därefter beskrivs skapelsens sju dagar, där Los agerar som Skaparen. Los ansträngningar kulminerar i skapandet av den första människan.

I dikten "Vala, eller fyra zoas" (1795-1804) får begreppet Urizen en lite annan dimension. Här sägs det att Urizen, Ljusets Prins, i den "fallna" eller "lägre" världen är son till Albion och Vala (Naturen) [11] . Albion , för Blake, är den ursprungliga människan, som lever i himmelska Eden (eller evigheten) som en medlem av den gudomliga familjen av de odödliga, som tillsammans utgör den enda människan, eller Jesus . I Albion, som i vilken annan person som helst, lever och verkar fyra Beasts eller Zoas (som på grekiska betyder "levande varelser"). Dessa fyra zoas (De fyra zoas) är delar av tetramorfen ( grekiska τετραμορφος  - "fyrformade") eller fyra bevingade varelser som beskrivs i profeten Hesekiels syn , en med fyra ansikten (man, lejon, tjur och örn) , såväl som i Johannes Teologens uppenbarelse , presenterad i form av "fyra djur", som vaktar de fyra hörnen av Herrens tron ​​och paradisets fyra gränser. Blake kallar dem vid följande namn:

Dessa fyra Zoas har olika egenskaper och utför olika funktioner. Urizen eller Ljusets furste är en plogman, en byggare, en begränsare av energi, en skapare av lagar. Det är i söder (eller i zenit). Det representerar tro och förtroende. Hans känselorgan är synen, ögonen. Dess plats är i det mänskliga sinnet. Av de fyra elementen representerar Urizen luft (ljus). Dess metall är guld . Hans konst är arkitektur .

Enheten mellan dessa fyra Zoas bröts dock redan innan diktens början, när människan blev passiv och flyttade bort från Eden. Separerade från honom gick hans fyra Zoas i krig med varandra. Urizen och Luva (det vill säga människans sinne och passioner) argumenterade för absolut makt, medan Urizen vägrade att tjäna människan, och Luva förförde människan med sin emanation av Vala - personifieringen av naturen. Tarmas och Urthona (kroppslig och intuitiv) kom också i konflikt. Fångade i ett tillstånd av nedgång, drog de fyra Zoas Man med sig. Alla separerade de från sina utstrålningar, och människans så kallade "fall" ägde rum, vilket innebär en reträtt från enheten, en reträtt till alienation och den materiella världens död. Den forntida människan somnar och sover genom hela mänsklighetens historia fram till den sista domen. Los /Urtona blir den antika människans beskyddare , och Jesus blir hans frälsare .

Berättelsen om Urizen fortsätter i Blakes två efterföljande profetiska dikter, " Milton " (1804-1811?) och " Jerusalem " (1804-1820?).

Blakes slutsats

För William Blake var att skapa en egen komplex och icke-trivial mytologi inte bara ett infall. Denna mytologi uppstod gradvis i en djupgående analys av sin egen andliga erfarenhet, som han kallade den profetiska visionen, som ett resultat av vilket han kom till följande slutsats:

"Med tanke på att skaparen av denna värld var en mycket grym varelse, och samtidigt dyrka Kristus, kan jag inte annat än att utropa: "Åh, vad annorlunda Sonen är från Fadern!" Först kommer den Allsmäktige för att slå honom på huvud. Han följs av Jesus Kristus med balsam för att läka såret .

Anteckningar

  1. Som Erdman påpekar, "namnet 'Urizen' uttalades av Blake med den primära betoningen på den första stavelsen (inte den andra)." Det vill säga något som Uˊrizn eller Uˊrizen. Erdman föreslår också att hänvisa till Francis Wood Metcalf, "The Pronunciation of Blakean Names," Blake Newsletter 21 (1972) 17-18, för en förklaring av uttalet av Blakes mytologiska namn. Erdman 1988, sid. 804.
  2. Ostryker. Med. 1056.
  3. V. M. Zhirmunsky. William Blake. Se länkar.
  4. Himlens och helvetets äktenskap, kapitel 4.
  5. ↑ Urizens [första] bok, 23:23-26.
  6. Visions of the Daughters of Albion, 5:3-6.
  7. Urizen 19:43-44.
  8. Urizen 20:1-2.
  9. Urizen 20:3-29.
  10. Urizen 28:19-23.
  11. Vala or Four Zoas, vii-244., se även Damon 1988, sid. 419.
  12. A Vision of The Last Judgment ("Visions of the Last Judgment", 1810), William Blakes anteckningsbok (William Blakes anteckningsbok), sid. 94.

Litteratur

Länkar