Chrodegangs stadga ( lat. Regula Canonicorum ) är en uppsättning uppföranderegler som utvecklats av biskop Hrodegang av Metz för kanonerna i hans stift. Stadgan skapades omkring 755 och godkändes snart vid rådet i Vere . Tillsammans med Rule of Saint Augustine anses det vara ett av de första dokumenten som reglerade livet för Canons Regular .
Som biskop av Metz från 742 och ärkebiskop av Tyskland från 754 utarbetade Hrodegang sin stadga med syftet att etablera nära monastiska moraliska principer bland sina kanoner. Behovet av det uppstod inte, skrev han i förordet, om prästerna följde kyrkofädernas lära och gällande kyrkolagar [1] . Chartern som sammanställts av Hrodegang är en praktisk guide för att organisera kanonernas gemensamma liv, avsedd för alla medlemmar i samhället, med början med biskopen. Baserat generellt på St. Benedictus klosterstyre , betonar han vikten av att hålla dagliga kommunala gudstjänst och dagliga kapitelmöten för att diskutera olika disciplinära frågor. Stadgan definierade plikterna för medlemmarna i samhället, fastställde reglerna för förvaltning av dess ekonomi, lös och fast egendom och distribution av mat och kläder [2] . Bland källorna till Hrodegang nämner forskare också verk av frankiska teologer från tidigt 600-tal: avhandlingen "De vita contemplativa" av Julian Pomerius och predikningarna av Caesarius av Arelatus [3] .
Hrodegangs egen text i stadgan har inte bevarats. Det äldsta manuskriptet ( B ) skapades i Metz i slutet av 700-talet. Ett något senare manuskript ( L ), även det från Metz, blev grunden för en upplaga av Wilhelm Schmitz (1889). Utöver dem finns det två typer av texter i stadgan: "generaliserade" och " Aachen-stadgan " ("Institutio canonicorum"). Den första av dem skiljer sig från den ursprungliga genom att hänvisningar till Metz kyrkliga geografi tas bort från den, och tillägg från Chrodegangs efterträdare, Angilramn av Metz ingår . Den andra versionen antogs för hela imperiet vid konciliet i Aachen 816 och fungerade som huvudguide för kanoner fram till 1000-talet [4] . Eftersom riten i Aachen inte nämner namnet Hrodegang, har teorier framförts om att riten av Hrodegang aldrig existerade [5] . Också under andra kvartalet av 900-talet skapade en anonym författare från den västra delen av Frankrike en sammanställning från Riten av Hrodegang och Institutio canonicorum , som blev utbredd i Italien , Spanien och de anglosaxiska kungadömena [6] . I Metz upphörde inte stadgan för Chrodegang att fungera, men från 1100-talet följdes den inte strikt [7] .
Stadgan innehåller följande avsnitt [8] :
I början av dokumentet betonas vikten för präster av ödmjukhet och att följa reglerna i samhället . I den är alla lika inför Gud, och skillnaden manifesteras endast i senioritet - hertigens unge son måste kalla bondens äldre son "fader". Liksom Benedict låter Hrodegang pojkar och unga män accepteras i samhället, men utan en speciell initieringsceremoni (kap. 1-2) [9] [10] . Enligt Hrodegang ska de som ingår i det "kanoniska prästerskapet" sova på ett ställe. Majoriteten bör inrymmas i sovsal, de äldre och de yngre tillsammans, så att de förra håller ordning bland de senare (3 kap.). Med tillstånd av biskopen kan vissa ha separata bostäder ( mansiones ), men inom klostrets väggar. Ingen utom prästerskapet får komma in i klostret, även om vissa gäster kan få äta. Kvinnor är aldrig tillåtna. Junior präster utifrån kan tillåtas att tjäna äldste och delta i söndagskapitlen (kap. 8) [11] . När klockorna för Compline börjar ringa måste kanonerna gå till klostret. Efter den andra klockan stängs portarna och förblir stängda till den första timmen (kap. 4). Den allmänna gudstjänstordningen följde benediktinernas regel, av vilka några kapitel upprepas nästan ordagrant [11] . Kanoner, enligt Hrodegang stadga, måste delta i kapitlets dagliga möten om de bor i klostret, och varje vecka om de är utanför det (kap. 8). Varje måndag, tisdag, torsdag och lördag ska ett kapitel ur regeln läsas och andra dagar en predikan om ett ämne som passar tillfället. Från det latinska ordet för "huvud" ( lat. capitulum ) kommer namnet på sådana möten och mötena för de kanoner som deltar i dem. Detta ögonblick är mer formaliserat i Hrodegang än i Benedict. Liksom benediktinerna måste kannikerna ha vissa plikter och arbeta dagligen (kap. 9) [12] . Minst två gånger om året ska präster bekänna sig för en biskop eller en person som är särskilt bemyndigad av biskopen; detsamma förväntades av förmögna medborgare (kap. 34). Jämfört med Benedictus stadga har kapitlen om förseelser reviderats avsevärt. Utan att utesluta möjligheten till allvarliga brott begångna av präster, föreskriver Hrodegang ett brett spektrum av straff, från ånger till bannlysning och kroppsstraff [13] . Hrodegang går från individuella bestraffningar för syndare till perioder av allmän ånger och fastställer regler för beteende under fasta . De är mindre strikta än för munkar, och vissa dagar är det till och med tillåtet att äta kött. Ett senare tillägg fastställer påskoktaven som en speciell fest där alla får äta kött (kap. 20). Biskopen av Metsk ger också instruktioner om placeringen av bord i matsalen och rekommendationer på menyn [14] .
Avsevärt från Benediktinernas stadga skiljer sig Chrodegang regler i fråga om regeringsprinciperna. Om Benedikt rekommenderar val av abbotar, lägger Hrodegang allt ansvar för utnämningar på biskopen. De viktigaste befattningarna i hans system är ärkediakonen och primikirii , chefer för det högre respektive yngre prästerskapet (kap. 25). Något utförligare än i Benedict beskrivs källarens uppgifter (kap. 26) [15] . Kapitel 29 beskriver i detalj prästens utseende, vars grund är en capa ( cappa ) med en huva. Två kapitel av epilogen ägnas åt frågan om kannikernas personliga inkomst och egendom (kap. 31—32). Chrodegant erinrar om att i den antika kyrkan var all egendom gemensam, men Chrodegant konstaterar att ett sådant tillvägagångssätt på hans tid inte var praktiskt för präster som inte avlade klosterlöften. Biskopen erbjuder två, enligt hans åsikt, lämpligare alternativ: att överlåta sin fastighet till förvaltningen av kyrkan eller kannikförsamlingen och leva på inkomsten från den, eller, för dem som inte är redo att gå så långt, att försörja sig helt. Det andra alternativet kan också anses vara fromt, eftersom det frigör kyrkans resurser för att stödja dem som verkligen behöver det. Hrodegang fördömer situationen när en kannik som äger egendom får medel från kyrkan [16] . I det sista kapitlet vänder sig Hrodegang till lekmännen och uppmuntrar dem att besöka templet två gånger i månaden för andlig vägledning och att inte glömma bikten två gånger om året [16] .