Ceremoniell magi , även känd som rituell magi , religiös magi [1] , rituell magi och högmagi , är en bred term som används i kontexten av hermeticism eller västerländsk esotericism för att beskriva olika långa, utarbetade och komplexa magiska ritualer. Ceremoniell magi kallas så eftersom den inkluderar ceremonier och olika magiska verktyg som är utformade för att hjälpa utövaren i hans arbete. Ceremoniell magi kan ses som en förlängning av rituell magi, och i de flesta fall är de synonyma. Utvecklas från grimoiresoch de hemliga instruktionerna från Papus Martinez Order of Elected Kohanim av Martinez de Pasqually , den populariserades av Hermetic Order of the Golden Dawn . Ceremoniell magi är relaterad till sådana skolor för filosofisk och ockult tanke som kristen kabbala , hermetisk kabbala, enokisk magi , såväl som olika magiska grimoires , esoterisk kristendom , tarot .
Termen ceremoniell magi har sitt ursprung i renässansmagi från 1500 -talet och hänvisar till de metoder som beskrivs i olika grimoires av medeltiden och renässansen , såväl som samlingar som Johannes Hartliebs . Georg Pictoriusanvänder termen som en synonym för Goetia .
James Sanfords översättning från 1569 av Agrippas De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526) av Agrippas De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526 ) säger: " Delar av ceremoniell magi är goetia och teurgi ." För Agrippa var ceremoniell magi motsatsen till naturlig magi . Trots hans farhågor om naturlig magi, som inkluderade astrologi , alkemi och vad vi nu betraktar som naturvetenskaper som botanik, var han ändå villig att erkänna det som " naturfilosofins höjdpunkt ." I den tredje delen av hans huvudsakliga livsverk, " On the Secret Philosophy ", är ceremoniell magi i god mening ceremoniell eller religiös magi , det vill säga "den del av magin som lär oss att undersöka och känna till religionernas lagar" [1] . Å andra sidan, ceremoniell magi, som inkluderar alla typer av illvillig kommunikation med andar, inklusive nekromanti och trolldom, fördömde han fullständigt som ogudaktig olydnad mot Gud [2] .
En grimoire är en bok som innehåller magisk vägledning. Dessa böcker innehåller vanligtvis recept för åkallan av änglar eller demoner, spådomar och förvärv av magiska krafter, och har cirkulerat i hela Europa sedan medeltiden .
Ofta förföljdes magiker av den kristna kyrkan, och därför hölls deras uppteckningar hemliga så att deras ägare inte skulle brännas på bål. Sådana böcker innehåller astrologiska överensstämmelser, klassificeringar av änglar och demoner , instruktioner om användningen av magiska formler och trollformler, information om att göra trolldrycker, kalla fram astrala enheter och göra talismaner . Magiska böcker i alla sammanhang, och i synnerhet böcker med magiska trollformler, kallas också grimoires.
Enokisk magi är ett kristet system av ceremoniell magi baserat på frammaning av enokiska andar och spår dess ursprung till skrifterna av Dr. John Dee och Edward Kelly som påstod sig ha mottagit systemet direkt från de Enochiska änglarna. John Dees dagbok innehåller det enokiska alfabetet, samt en tabell med överensstämmelser för det. Uppteckningarna hävdar att Enochian magi innehåller hemligheterna som finns i Enoks apokryfiska bok .
Sedan tillkomsten av den romantiska rörelsen på 1800-talet har många individer såväl som grupper genomfört ett återupplivande av ceremoniell magi.
Bland de olika källorna om ceremoniell magi kombinerar The Magus av Francis Barrett djupgående kunskaper om alkemi, astrologi såväl som kabbala , och är det verk som används i Hermetic Order of the Golden Dawn , och betraktas också av vissa som viktigaste källan i denna fråga.
Idén att skriva en avhandling om magi kom till Eliphas Levi tillsammans med sin vän Bulwer-Lytton . Denna avhandling utkom 1855 under titeln Dogme et Rituel de la Haute Magie , och översattes till engelska av Arthur Edward Waite under titeln Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
1861 publicerade han en uppföljare, Nyckeln till de stora mysterierna ( La Clef des Grands Mystères ). Ytterligare arbeten om Levis magi inkluderar Legends and Symbols ( Fables et Symboles ) (1862) samt The Science of Spirits ( La Science des Esprits ) (1865). 1868 skrev han Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé ; detta verk publicerades dock först efter hans död, 1898.
Levis texter om magi fick stor framgång, särskilt efter hans död. Hans föreställningar om magi har varit populära på båda sidor av Atlanten sedan 1850-talet. Hans magiska undervisning var fri från öppen fanatism, trots dess vaghet; han hade ingen avsikt att sälja något, och han gjorde inte heller anspråk på att vara en invigd i något uråldrigt eller fiktivt hemligt sällskap. Eliphas Levi gjorde tarotkort till en del av sitt magiska system , och som ett resultat blev de en viktig del av verktygslådan för anhängare av den västerländska magiska traditionen. Han hade ett djupgående inflytande på magin i den hermetiska orden av den gyllene gryningen, och det är till stor del på grund av detta inflytande som Eliphas Levi anses vara en av de viktigaste grundarna av den magiska renässansen på 1900-talet.
Dr. Gerard Encausse lånade sin pseudonym "Papus" ("Doktor") från "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" av Eliphas Levi, en författare vördad av honom. Papus är författare till över 400 artiklar och 25 böcker om magi, kabal och tarot. Eftersom han var en utmärkt kompilator, sammanställde han material som inkluderade värdefull information om ceremoniell magi, såväl som manualer han skrev för att förbereda för dessa operationer.
Enligt Papus hade han i sina händer manuskripten av Martinez de Pasqually , grundaren av Riddarorden, Elus-Cohen de L'Univers ( franska: Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers ) , vars medlemmar praktiserade teurgiska operationer , såväl som exorcism , individuell och universell, som syftade till universell återintegrering [3] . Dessutom var han efterträdare till en av Martinismens linjer som utgick från Louis Claude de Saint-Martin och skapade 1891 tillsammans med Auguste Chaboseau, med vilken de "utväxlade arv", Martinistorden ( fr. Ordre Martiniste ) , som tack vare sin enhet framgångsrikt överlevde första och andra världskriget.
De teurgiska operationerna av Order of Select Kohanim baserades på kristendomen och krävde komplexa och långa förberedelser [4] .
The Hermetic Order of the Golden Dawn är en magisk ordning som existerade i slutet av 1800 -talet och början av 1900-talet , vars medlemmar utövade magiska och teurgiska ceremonier, såväl som andlig utveckling. Förmodligen kan denna orden anses ha haft det största inflytandet på den populära och allmänt tillgängliga västerländska ockultismen under 1900-talet . Tack vare medlemmarna i den gyllene gryningen möjliggjordes upplysningen av det engelsktalande samhället om teorin och praktiken av magi, eftersom de framför allt producerade ett omfattande arbete med att översätta många betydande avhandlingar till engelska.
Av de för närvarande existerande organisationerna utövas ceremoniell magi av den antika martinist-martinezistiska orden (AMMO) i Ryssland, representerad som den autonoma suveräna och antika martinist-martinezistiska orden (A.S.D.O.M.M.), Rosen- och korsorden , den kabbalistiska orden. av rosen + korset av Stanislas de Guaita , byggare av "det heligaste" Paul Foster Case ( BOTA ). Detta bör också inkludera organisationen av det ockulta frimureriet av Order of Elected Cohens , såväl som neo-grupper som arbetar i den gyllene gryningsordens anda
Utövandet av ceremoniell magi kräver användning av specialgjorda och speciellt invigda verktyg för en viss ritual eller för en serie ritualer. Verktygen i sig, och ritualerna för deras invigning, beskrevs i detalj först i olika medeltida manualer, sedan i boken " The Doctrine and Ritual of Higher Magic " av Eliphas Levi , och efter det - redan i Papus , Stanislas de Guaita ( boken "The Serpent of the Book of Genesis") och i instruktionerna Order of the Golden Dawn av S. L. MacGregor Mathers .
Boken "Treatise of Practical Magic" av Papus [5] (Gerard Encausse) beskriver utrustningen för ett magiskt laboratorium, som inkluderar ett altare täckt med ett tunt vitt tyg, på vilket den universella pantaclet [6] ska avbildas i sina tre planer: mänskliga, naturliga och gudomliga, samt en magisk konkav spegel på svart bakgrund, lutad mot väggen ovanför altaret. En rökelsebrännare och en magisk lampa placeras på altaret . Altaret är en ny jordhärd, och den magiska lampan består av sju färgade glas som motsvarar färgerna på de sju gamla planeterna.
För att bevara de olika magiska instrumenten föreslår Papus att man använder ett litet skåp täckt inuti med ett vitt tyg, installerat på vänster sida av altaret, " alltid stängt från obetydliga blickar ."