Abbasidisk revolution

Tredje Fitna
Huvudkonflikt: inbördeskrig i kalifatet

Umayyadskalifatet före slaget vid den stora Zabfloden (750)
datumet 747-750
Plats Nära öst
Orsak Djup ekonomisk och social kris i Damaskus-kalifatet
Resultat Dela upp kalifatet i abbasidiska och umayyadiska delar
Motståndare

regeringstrupper

Abbasider

Kharijiter

Shia [1]
Icke-arabiska sunnimuslimer
Befälhavare

Marwan II ibn Muhammad
Nasr ibn Sayyar
Abdulwahid ibn Suleiman

Abul-Abbas as-Saffah
Abu Muslim
Abu Ja'far al-Mansur

Judayya ibn Ali al-Kirmani
Shayban ibn Salam as-Sadusi
Abdallah ibn Yahya al-Kindi
Abu Hamza Khalid ibn Awf al-Azdi

Den abbasidiska revolutionen  är ett multilateralt inbördeskrig i det arabiska kalifatet 747-750. Som ett resultat kollapsade det enade kalifatet , makten i dess västra halva gick till umayyaderna och i den östra halvan  till abbasiderna . Visas i klassisk arabisk historieskrivning som "Tredje Fitna ".

Bakgrund

Kalifatets ekonomiska makt baserades främst på territoriell expansion, som nådde sin topp under al-Walid I. Upphörandet av expansionen, i kombination med den ogenomtänkta ekonomiska och religiösa politiken för arvingarna till al-Walid I – Suleiman I och Umar II  – ledde till en ökning av kris, oro och uppror.

Guvernörerna – särskilt guvernörerna i de yttersta provinserna – befann sig på tillräckligt avstånd från Damaskus för att börja föra en självständig politik, som dessutom visade sig vara otillräckligt genomtänkt och ineffektiv. Den efterföljande reaktionen och förtrycket, i kombination med den ständiga rotationen av guvernörer, hade motsatt effekt: spänningen i provinserna växte. Redan under Yazid II blev uppror vanliga i kalifatets provinser, vid tiden för Hisham I började de smälta samman till integrerade fronter av anti-umayyadiskt motstånd. Från och med al-Walid II kontrollerade kaliferna faktiskt inte situationen i landet - uppror ägde rum i själva Syrien, umayyadernas arv och de mest avlägsna provinserna levde ett självständigt liv. Uppstigningen till "halvrasens" maktens höjdpunkt, slavarnas barn, som Yazid II och Ibrahim I , förvärrade bara hatet mot de "renrasiga" araberna. Det faktum att tre härskare från 743 till 745 lyckades förändras i kalifatet, och den fjärde talade från minbaren, stimulerade situationen ytterligare: ett multilateralt inbördeskrig började i kalifatet.

Strängt taget är Third Fitna det sista steget i ett längre inbördeskrig. Formellt anses dess början vara ett öppet uppror mot regeringen av anhängare av abbasiderna under ledning av Abu Muslim år 747 e.Kr. e. i Merv-oasen.

Abbasider före den tredje Fitna

Ättlingarna till al-Abbas ibn Abd al-Muttalib ockuperade framstående positioner i kalifatet från de första dagarna av dess existens. Al-Abbas äldste son, Abu al-Abbas Abdullah ibn Abbas al-Qurayshi , blev en av de första teoretiker inom islamisk lag, och utfärdade fatwas baserade på Koranen , sunnan och profetens auktoritativa följeslagares domar [2] ] . Det är till honom som tanken på att samla hadith tillskrivs . Ibn Abbas utbildning noterades även av bysantinerna - till exempel kallade guvernören i Nordafrika, George, honom den mest lärda av araberna [2] . Efter den ekonomiska reformen av Uthman ibn Affan blev abbasiderna snabbt en av de rikaste klanerna i kalifatet.

Under den första fitnaen tog al-Abbas barn positioner för att överföra makten till medlemmar av profetens familj - det vill säga anhängare av Ali b. Abu Talib . I slaget vid Siffin befäl ibn Abbas en av enheterna i armén Ali b. Abu Talib , för vilken Ali fick posten som guvernör i Basra under Alis regeringstid . Med Mu'awiya I :s död uppstod en oenighet mellan ättlingarna till al-Abbasi och Ali: Hussein ibn Ali bestämde sig för att hävda sina rättigheter till den högsta makten, medan ibn Abbas inte ville ha en ny runda av kamp om makten och avrådde hans släkting från detta företag. Efter att Husseins uppror undertryckts dödades han själv, och hans bror Hasan ibn Ali vägrade att delta i den fortsatta kampen om den högsta makten, Abdallah f. Abbas förblev neutral och lyckades bygga upp varma relationer med Yazid ibn Mu'awiya . Liksom klanöverhuvudet behöll alla abbasider sina ägodelar och positioner. Relationerna mellan umayyadernas och abbasidernas klaner höll värmen i ytterligare en generation - till exempel Ali f. Abdullah f. al-Abbas lyckades bygga upp en relation med Abdul-Malik .

Inkluderingen av abbasiderna i anti-umayyadrörelsen skedde under kontroversiella omständigheter.

Under Abdullah ibn al-Zubayrs regeringstid genomförde al-Mukhtar al-Thaqafi propaganda i Irak till förmån för Muhammad ibn al-Hanafiyyah , den tredje (efter Hasan och Hussein) son till Ali ibn Abu Talib . As-Saqafi uppmanade till hämnd för Husayn ibn Ali ; gruppen som bildades av honom i Taif meddelade att efter Muhammad ibn al-Hanafi var hans son Abu Hashim Abdullah [2] , som började tala under de sista åren av Suleimans regeringstid, imamen . Den nuvarande chefen för den abbasidiska klanen, Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas (barnbarnsbarn till al-Abbas), som bodde i Damaskus, bjöd in Abu Hashim som en följeslagare till sin egendom i al-Khumaymah. På vägen blev Abu Hashim antingen sjuk eller förgiftad – och dog i Muhammad ibn Alis hus 97-98 AH, det vill säga på höjden av den andra belägringen av Konstantinopel av Suleimans trupper. Döende anförtrodde Abu Hashim sin flock åt Muhammad ibn Ali - vilket är anmärkningsvärt, de var alla mawls, det vill säga de gick tillbaka till samma människor som stödde al- Mukhtars Kaysanite- uppror på 680-talet. Enligt Muhammad f. Ali, den döende Abu Hisham, avslöjade under de sista minuterna av sitt liv för honom att profeten förutspådde Ali bräckligheten i hans familjs makt och dess efterföljande överföring till ättlingarna till al-Abbas, som skulle ta Alid under skydd och hämnas alla de förolämpningar som de utsatts för. Samtidigt ska han ha angett den exakta platsen i huset i Kufa, där en bokrulle med framtidsförutsägelser gömdes, som påstås ha överlämnats av profeten Ali f. Abu Talib.

Eftersom samtalet var en-till-en, Muhammad f. Ali kunde komma på vad som helst, men tiden var rätt vald: det 100:e året av maktens regeringstid var på väg, och med detta antal kopplade många missnöjda människor sina förhoppningar om regimens fall på samma sätt som de förknippade 30 år sedan med 70-årsjubileet.

Kufa blev centrum för den abbasidiska organisationen . De första underjordiska cellerna i den abbasidiska propagandan skapades i Merv-oasen år 100 AH. (717) - redan under Umar II  - under ledning av Muhammad f. Ali och Bukaira f. Mahan. Nästa steg i spridningen av nätverket var Dzhurjan . Rörelsens slogan var uppmaningen att "följa Koranen och Profetens Sunnah" [3] , vilket på grund av sin abstrakta natur gjorde det möjligt för agenter att anpassa sin retorik till lokalbefolkningens egenskaper. Propagandan bland befolkningen - även inne i Merv-oasen och Merv själv  - såg ut som det vanliga talet om missnöjda bybor; zakat- insamlingen startades till förmån för den "okände imamen" . Endast ett fåtal visste om var den "okände imamen" befann sig och dessutom om hans personlighet. Den abbasidiska organisationen var starkt konspiratorisk och engagerade sig aldrig i fientligheter mot regeringen.

På 720-talet. anti-arabiska oroligheter började i Maverannahr och Sogd , Kharijiternas uppträdanden (upproret av Yazid b. al-Muhallab och al-Harith b. Suraij i Khorasan och berberupproret i Ifriqiya); på 730-talet shiiterna under ledning av Zayd ibn Ali kom ut i det fria . Beläget på andra sidan landet slets al-Andalus sönder av interetniska konflikter och kontrollerades faktiskt inte av någon - inte bara från Damaskus, utan till och med från Kairavan. Makten över Maghreb var också skakig - i början av 129 AH. (hösten 746) var det ett uppror av sufriterna , och i Safar (22.10-19.11) samma år bröt ett uppror av ibadierna ut . Mot bakgrund av vad som hände var den mycket mindre aggressiva Abbasid-rörelsen helt osynlig. Så under Hisham ibn Abdul-Maliks regeringstid , under massarresteringar i Kufa, tillfångatogs Bukayr själv - men ingen gissade att chefen för tunnelbanan hade tagits; han släpptes. Efter Buqair ibn Mahan leddes rörelsen 747 av Abu Salama al-Khallal, som också till en början försökte att inte gå in i en konfrontation med umayyaderna.

Det sätt på vilket det abbasidiska nätverket existerade före början av den tredje fitna väcker frågor om syftet med dess existens. Den relativt säkra insamlingen av zakat till förmån för en okänd imam, vars namn och var ingen av de meniga medlemmarna i organisationen kände till, gav abbasiderna betydande inkomster. Även om Abu Salama förfördes av den vaga utsikten till den högsta makten, var han det sällsynta fallet i historien när sökanden inte bara inte spenderar pengar på propaganda, utan tvärtom tjänar pengar på det.

Events of the Third Fitna

Abbasidernas uppträdande i Khorasan

I slutet av 128-129 kh. (dvs i mars 747) av befullmäktigad imam Ibrahim ibn Muhammad f. Ali i Khorasan var den slavfria mannen Abu Muslim . Efter att ha samlat in zakat till förmån för en okänd imam , gick Abu Muslim till Ibrahim i Kufa med en konvoj av flera vagnar och 70 personer i mitten av den andra Jumada (d.v.s. 3-4 mars 747) - dock var en så märkbar konvoj stannade vid utgången från Merv-oasen . Abu Muslim var tvungen att anstränga sig mycket för att bevisa att de skulle på pilgrimsfärd; denna episod indikerar att även under inbördeskriget utövades statlig kontroll över vägarna. Utan att riskera att köra längs den centrala vägen genom Sirakhs och Nishapur, svängde Abu Muslim in på vägen till Abiverd, varefter han styrde mot Reyyu längs kanten av stäppen och passerade Nisa. Halvvägs där, i Kumis, möttes han av imamens sändebud, som överlämnade fanan som en välsignelse för början av ett öppet uppror och ordern att överföra de insamlade pengarna (det ska ha funnits 300 000 dirham [4] ) till Qakhtaba f. Shabib och att själv återvända till Merv och leda upproret.

Återvände till Merv i maj samma år [5] bosatte sig Abu Muslim i byn Fanin med Abu Dawood Ibrahim, som beskyddade honom, och sedan i huset till Sulaiman f. Kasira presenterade ett trovärdighetsbrev från imamen i närvaro av lokala ledare för organisationens gren. De närvarande var förvånade: de trodde att rörelsen skulle ledas av "en person från profetens familj" , och en icke-arab placerades över dem, och till och med en frigiven, även om han var imamens mawla . Särskilt upprörd var Sulaiman själv , som ansåg sig vara chef för Mervs underjordiska; han ropade: ”Vi uthärdade besvären i detta fall, var fyllda av rädsla, sov inte på natten, de skar av våra armar och ben, stack ut våra ögon, skar av våra tungor och torterade oss med alla möjliga tunga avrättningar: att slå med piskor och fängsla i fängelsehålor var det mest obetydliga som drabbade oss! Och när vi kände livets andedräkt, våra ögon öppnades vida och frukterna av våra njutningar mognade, föll denna främling på oss, om vilken vi inte vet vilket ägg han kläckte ur, vilket bo han fladdrade ur ”  - varefter han kastade ett bläckhus på Abu Muslim [6 ] [7] . Abu Dawud och några fler medvetna deltagare rusade till den sårade Abu-muslimen, torkade av blodet och försäkrade att de lydde imamens vilja [7] . En sådan incident spårade nästan ur hela upproret och vittnade tydligt om vad deltagarna förväntade sig av det.

Från Fanin sände Abu Muslim ut budbärare för att tillkännage början av det öppna talet på den första dagen av Ramadan ; uppmaningen till ett väpnat uppror följde natten från den sista torsdagen i denna månad till fredagen den 9 juni 747 [8] . På en signal från Merv och andra byar började stora grupper av supportrar anlända till imamens fana, monterad på en stolpe 13 alnar (6,5 m) hög. Det fanns också en andra banderoll, på en ännu längre stab. Båda banderollerna var svarta – och de församlades kläder var av samma färg. Böneriten, som leddes av Suleiman ibn Kathir , ändrades: antalet bugningar mellan predikan och läsningen av Koranen ökades, antalet lovprisningar "Allah är stor" och så vidare. Den främsta innovationen var att predikanten inte satt på minbaren och kommunicerade som en lärare med sina elever, utan predikade stående och tornade sig över de andra [9] . Trots att det som hände direkt stred mot "profetens sed", för vars renhet alla närvarande skulle kämpa, störde detta ingen. Den härskande dynastin hatades så mycket att varje förkastande av de order som fanns under den lätt uppfattades.

Nästan all information om vad som hände i Khorasan under denna tidsperiod går tillbaka till pro-abbasidiska källor, som ett resultat av vilket det är omöjligt att med säkerhet säga vad som hände i det motsatta lägret. Det är bara känt att Nasr ibn Sayyar skickade en kavalleriavdelning mot rebellerna under 17-18 dagar från början av den öppna aktionen [10] , det vill säga 27-28 juni 747. Den angivna avdelningen besegrades på kvällen den nästa dag. Förmodligen ansåg Nasr att Abu Muslim var en mindre farlig motståndare än al-Kirmani  - av de 4-5 tusen som samlades under abbasidernas svarta fanor var majoriteten dåligt beväpnade människor, vanliga araber, lokala invånare och till och med flyktiga slavar beväpnade med bara klubbor . Det är betydelsefullt att i en av de avdelningar som anlände under de första dagarna, av 1300 stridsflygplan, var endast 16 monterade [11] . Khuza'iterna från Sulaiman f. Kasir , så att Nasr ibn Sayyar rimligen trodde att han skulle kunna hantera dem när han var klar med al-Kirmani . Hur det än må vara, fler och fler människor flockades under den "rättfärdige imamen från profetens familj" fanan - flera tusen fler anlände på 42 dagar, så högkvarteret måste flyttas till Mahuvan, väster om Merv.

Ankomsten av ett betydande antal flyktiga slavar satte Abu Muslim i en obekväm position [12] [13] och tvingade honom att söka råd från sina medarbetare. För att utvidga fronten beslöts det att acceptera flyktiga slavar, men att bosätta dem i ett separat läger, skilt från fria muslimer. Efter det började missnöjda ägare komma till Abu Muslim och klaga på flyktingarna och krävde att de skulle utlämnas; Eftersom Abu Muslim inte ville bråka med ädla araber (oavsett om de var medlemmar av rörelsen eller utomstående), skickade Abu Muslim en budbärare till lägret av flyktiga slavar med en order att återvända till sina herrar. Slavarnas ledare förklarade att efter ett så allvarligt brott som flykt kunde de inte återvända. Arabiska källor anger inte om detta eller något annat, mer övertygande skäl tvingade Abu Muslim att överge sitt beslut. För att rädda ansiktet tillkännagav han genom en härold att han hade i åtanke att han skulle återvända till de enda legitima ägarna - till profetens familj [14] [15] . Det här avsnittet visar hur bräcklig rebellorganisationen var

Rebellernas första stora framgång var tillfångatagandet av Merverrud den 1 ru-l-ku'da (14 augusti). Först efter det behandlade Nasr ibn Sayyar rebellerna under svarta fanor med stor uppmärksamhet. Medveten om konflikten mellan al-Kirmani och Nasr, försökte Abu Muslim till och med övertala den senare till en allians - och lovade att lyda honom om han "följer Koranen och profetens sedvänja, erkänner kraften i profetens slag . " Salm ibn Ahwaz , Nasrs högra hand, noterade att endast ett barn kunde tro på ett sådant löfte [16] . Under sådana förhållanden beslöt Nasr att gå med på en vapenvila med Juday b. Ali al-Kirmani  - han anlände till Merv åtföljd av hundratals ryttare, men förhandlingarna förvandlades snabbt till en skärmytsling, och sedan till en strid, där Judaya dog, och hans kropp korsfästes vid porten [17] . Efter det lyckades Nasr samla invånarna i Merv mot Abu Muslim - en viss roll i detta spelades av tron ​​att rebellerna hade avvikit från islams normer [18] . Eftersom Nasr, efter att ha besegrat al-Kirmani, kunde blockera vattenkanalen som matar Mahuvan, flyttade Abu Muslim högkvarteret till Alin, som ligger vid Harakan-kanalen; lägret för flyktiga slavar flyttades till Abivard och de fick påstås till och med en lön på 3 dirham per månad [19] [20] . Aline Abu Muslim bosatte sig den 6:e Dhu-l-Hijj 129 AH. (18 augusti 747) och skickade offerfesten tre dagar senare [21] .

I detta ögonblick anslöt sig den nyvalda representanten för Kharijites  , Shaiban ibn Salama al-Sadusi , som hade en tydlig position, i spelet. Han gick lätt med på en icke-angreppspakt med Abu Muslim, och sedan - efter viss försening - till ett liknande avtal med Nasr, men för en period av ett år. När Salm ibn Ahvaz anlände till Shaiban för att underteckna fördraget fann han Ali f. Judayya al-Kirmani; Alis försök att övertala Kharijiternas ledare att bryta mot fördraget och gemensamt attackera Nasr misslyckades. Sedan lade Abu Muslim fram ett förslag till förhandlingar – avtalet slöts senast 5 Muharram 130 AH. (15 september 747) när Abu Muslim återvände till lägret. Medan det pågick förhandlingar mellan de tre parterna, lyckades Abu Muslim skicka en avdelning av Naira b. Nu'aima, som intog staden på kort tid. Nasr vände sig till Marwan II med en begäran om hjälp  - han fick dock ett aforistiskt kort avslag : "den närvarande ser vad den frånvarande inte ser. Skär vårtan själv . " Nasr vände sig till Yazid b. Umaru f. Hubair, och fick också avslag under förevändningen att Yazid inte hade några extra krigare [22] . Båda avslagen är kopplade till händelser som ägde rum utanför Khorasan .

Erövring av heliga städer av Kharijites

Sommaren 747, när den abbasidiska rörelsen bara höll på att bli starkare, slets kalifatet sönder av många andra konflikter, mot vilka situationen i Khorasan verkade som ett vanligt uppror. Kharijiternas idéer upphetsade befolkningen inte bara i avlägsna provinser som Khorasan och Maghreb , utan även i själva Arabien. Från Basra till Hadhramaut har Kharijitiska predikanter varit aktiva under lång tid och, till skillnad från den abbasidiska propagandan, agerade de separat (förutom ibadierna ). I Hadhramaut förklarade Abdallah ibn Yahya al-Kindi sig själv som kalif [23]  - i augusti 746 predikade han precis i Mecka , bland pilgrimerna som hade samlats för Hajj. Här träffade Abu Hamza Khalid ibn Auf al-Azdi honom , som har krävt störtandet av Marwan II i synnerhet och Umayyaderna i allmänhet i många år. Abdallahs predikningar gjorde ett sådant intryck på Abu Hamza att han svor trohet till honom som kalif och blev hans anhängare. När han återvände till Basra , som var centrum för det ibaditiska motståndet under den beskrivna perioden , bedrev Abu Hamza propaganda på detta sätt under en tid - varefter han, med en stor grupp anhängare från stammarna Nasr Bani Azd och Nasr Bani Zahran, återvände till Hadhramaut [24] . Antalet av dessa trupper anges inte av klassiska arabiska källor, men enligt efterföljande händelser borde de ha varit åtminstone flera hundra.

Med ankomsten av Abu Hamza Abd Allah b. Yahya motsatte sig öppet den befintliga regeringen. Guvernören i Hadhramaut kunde inte motsätta sig något till rebellernas förenade styrkor; hans bostad i Dammun (nära Tarim) fångades. och han själv kastades i fängelse. Denna framgång gav Abdallah mer beslutsamhet och ökade antalet supportrar; nästa steg var en attack mot Jemens huvudstad. Källor rapporterar inte datumet för tillfångatagandet av Hadhramaut, inte heller varaktigheten av vistelsen i den, eller datumet för marschen mot San'a - men enligt dateringen av efterföljande händelser kunde denna kampanj inte börja tidigare än den andra hälften av 129 AH. (vår 747).

Jemens guvernör mötte ibadierna framför staden i ett på förhand arrangerat läger omgivet av en vallgrav. Armén av stadens försvarare var fler än belägrarnas armé - dock Abdallah f. Yahya bestämde sig för en överraskande nattattack, under vilken guvernörens läger fångades, och försvararna flydde (19). Lokalbefolkningen erbjöd inget motstånd, så när ibadierna gick in i staden avrättade Abdallah inte bara civilbefolkningen, utan gav dem till och med en del av pengarna från den tillfångatagna statskassan [25] [26] . Efter att ha stannat i San'a fram till början av Hajj (20-22 augusti 747 e.Kr.), skickade Abdallah från två till tio tusen trogna människor till Mecka under befäl av Abu Hamza.

Kolonnen av Ibadis anlände inte i början av pilgrimsfärdsceremonin, utan i mitten - när guvernören i Medina och Mecka, Abdulvahid f . Suleiman f. Abdul-Malik [27] började predika. När kolonnen av beväpnade ryttare stod skild från huvuddelen av pilgrimerna, blev de senare upprörda; när en kolonn av beväpnade ryttare, efter uppmaningen från Abdalvahid, vägrade att lägga ner sina vapen och ansluta sig till den allmänna massan av pilgrimer, intensifierades spänningen; när Abu Hamza började föra sin egen bön och sin egen predikan lämnade guvernören i Mecka och Medina, av rädsla för repressalier [28] , staden och lämnade Abu Hamza som den faktiska mästaren över situationen. Han informerade bara kalifen om förlusten av Mecka – och bara tre veckor senare flyttade han till Mecka med en 8 000 man stark armé. Huvuddelen av denna armé var Quraysh och Medinaner, ättlingar till Ansar .

Efter att ha lärt sig om regeringstruppernas prestationer klev Abu Hamza ut för att skära av dem och möttes den 9 Safar 129 AH. (29.10.747 e.Kr.) vid Kudayd, en dagsresa från Mecka. Motståndarnas styrkor var ungefär lika (21), striden fortsatte envist - men till slut led medinanerna stora förluster och sattes på flykt [29] . Abu Hamza avrättade alla fångar på ett demonstrativt sätt. Efter det marscherade Ibadi-trupperna snabbt (på 4 dagar) till Medina och erövrade den den 13:e Safar. Efter händelsen avsatte Marwan II Abdulvahid f. Suleiman och utnämnd Abdul-Malik f. Muhammed f. Atiyu al-Sadi , förser honom inte med Quraysh-Ansar-milisen, utan med krigare (rabita) som härdats i strider med Bysans bland Kaisiter . Dessa 4 000 ryttare, välutrustade, stod i vägen för den ibaditiska armén, som var på väg att erövra Syrien, nära Wadi-l-Kura. Ibadi-armén störtades och besegrades, deras befälhavare dödades och hans huvud vändes upp på ett spjut. Resterna av ibaditerna föll tillbaka under Medina - de kunde dock inte hålla ut där länge, bland den fientliga befolkningen. Efter ett tre dagars försvar lämnade resterna av ibaditerna Medina och gick i berg till Mecka, där Abu Hamza låg i läger med 15 tusen soldater. Dessa händelser är inte daterade. Med tanke på hastigheten på informationsöverföringen, tidpunkten för insamling av trupper och hastigheten på dess framryckning, kunde återkomsten av Medina till kalifens styre inte ske tidigare än en månad senare, det intogs av Ibadis - det vill säga av slutet av november 747 e.Kr. e. [30] .

Abdul-Maliks trupper f. Muhammed åkte till Mecka, där Abu Hamza lyckades bygga ett befäst läger utanför staden. Kampen fortsatte hela dagen. Abu Hamza dödades tillsammans med några Ibadis; 400 som kapitulerade halshöggs på plats, kropparna av alla de döda korsfästes vid ingången till Mecka. Efter det marscherade al-Sadi mot sin hemstad San'a, där Abdallah f. Yahya. Uppenbarligen kom den senare ut för att möta honom - båda trupperna möttes vid Tabala, som är mycket närmare Mecka än San'a. Striden var så envis att omkring tusen Ibadis var tvungna att stiga av för att slå tillbaka det syriska kavalleriets attack – men detta vände inte striden. Alla av dem, inklusive Abdullah f. Yahya, dödades. Kharijiterna valde Yahya f. Abdallah och drog sig tillbaka till Aden; huvuddelen av regeringstrupperna, som syftade till att de heliga städerna skulle återvända, återvände till Jazira. Efter en tid samlade al-Sadi självständigt en avdelning och - efter att ha fyllt på armén med invånarna i San'a - ledde han personligen kampanjen mot Aden. Rebellerna dödades, Yahya dödades och korsfästes, resterna av ibadierna flydde till Hadhramaut. Abdul-Malik f. Muhammed ledde också trupper till Hadhramaut, där han, efter en två dagar lång strid, intog Shibam och brutalt slog ner civila som skyddade rebellerna [30] . Det slutliga behärskandet av regionen och den fullständiga förstörelsen av Ibadis skedde inte bara på grund av Marwan II :s order att leda Hajj.

Alltså i mitten av 130 AH. (tidigt 748 e.Kr.) Marwan II hade extremt goda skäl att svara Nasr ibn Sayyar att han inte hade några trupper att hjälpa till i Khorasan .

Nasr ibn Sayyars flykt och överlämnandet av Khorasan

Händelserna i Khorasan utvecklades mindre blodigt än i Arabien , men lutade mer beslutsamt vågen till förmån för motståndarna till umayyaderna.

Efter närmandet mellan Abu Muslim och Ali f. Judayem al-Kirmani, befolkningen i Merv började gradvis flytta till Abu Muslims läger. Situationen var tvetydig: Nasr var guvernör och befann sig i sin bostad i Merv, i Merv hölls Ali al-Kirmani läger, Abu Muslim höll läger utanför Mahuvan och Shayban al-Sadusi var i närheten [31] . Nasr och Abu Muslim utbytte meddelanden, Ali al-Kirmani och Abu Muslim besökte också varandra, men ingen av deltagarna tog avgörande steg. Centralregeringens ställning i Nasrs person försvagades. Vapenvilan bröts av en slump - i mitten av december 747 e.Kr. e. i basaren mellan anhängarna till Ali al-Kirmarni och Nasr f. Sayyar var det ett bråk som eskalerade till ett bråk (25). Krigare sändes för att hjälpa striderna från båda lägren; samtidigt skickade Ali en budbärare till Abu Muslim med nyheten om början av sammandrabbningen med Nasr. Abu Muslim, som tidigare hade tvekat att öppet alliera sig med Ali av rädsla för att han skulle lämna spelet vid ett avgörande ögonblick, gick nu in i en väpnad konflikt.

På vägen till Merv möttes Abu Muslim av en delegation av medborgare, bland vilka mudariter som tidigare hade stöttat Nasr, och avlade en ed till honom. Efter att Abu Muslims armé gick in i Merv på torsdagen upphörde striderna [32] . Medan kämparna väntade på händelseutvecklingen tog Abu Muslim eden från invånarna i staden och gick in i guvernörens bostad. Under omständigheterna tvingades Nasr ta sin tillflykt till sitt hus [33] och dök inte ens upp nästa dag för fredagsmorgonböner. Därefter tillfångatogs och avrättades de främsta anhängarna av Nasr i mängden av 25 personer (inklusive Salm ibn Ahwaz ) genom dekret från Abu Muslim. Efter händelsen skickade Nasr en man till Abu Muslim och bad om en garanti för säkerhet , och han började själv förbereda sig för flykt. När kvällsbönen började beordrade Abu Muslim sitt folk att överlämna Nasr till moskén - dock ursäktade han sig först med frånvaron av aman , och när det blev omöjligt att avråda sa han att han ville ta ett bad innan du går till moskén. När han passerade genom husets inre kammare gick Nasr genom bakdörren in på gården, steg på sin häst och lämnade staden, åtföljd av sin son, förvaltaren, en fru och en liten eskort [34] . Budbärarna insåg sent att de hade blivit lurade; Abu Muslim beordrade en jakt, men på natten var det inte möjligt att hitta spår av den flyende guvernören [35] [36] .

Nasrs lilla avdelning ökade till en början avsevärt längs vägen, så att den före detta guvernören på kvällen nästa dag gick in i Serakhs i spetsen för en 2 000 man stark milis. Efter att ha ökat avdelningen till 3 tusen, drog sig Nasr tillbaka västerut till Nishapur och försökte få en armé dit. Nasr samlade ett visst antal kämpar - men denna armé räckte inte för att storma Merv, så den före detta guvernören skickade ytterligare ett rop på hjälp till Marwan II . Hjälp från kalifen följde inte efter - vad var poängen med att hjälpa en man som, med alla resurser i en rik provins, inte kunde undertrycka ett initialt obetydligt uppror.

I Merv befann sig Shayban ibn Salama as-Sadusi ensam inför alliansen av Ali al-Kirmani och Abu Muslim. För att försöka få stöd från Ali mot Abu Muslim, nekades Shaiban; dessutom krävde Abu Muslim en ed från Kharijiternas ledare. Shaiban vägrade – och förhållandet tog en sådan vändning att han var tvungen att lämna Merv och dra sig tillbaka till Serakhs. Således blev Abu Muslim den fulla herre över situationen i Merv.

Efterföljande händelser blir inte en enda bild på grund av den fullständiga frånvaron av datum i klassiska arabiska källor [37] .

Abu Muslim riktade det första slaget mot Kharijiterna och satte upp Lays-stammen (till vilken Nasr tillhörde) mot dem under befäl av Ibrahim b. Bassam [38] . Shaibans 3 000 man starka armé besegrades och försökte dra sig tillbaka bakom stadsmuren – men förföljarna lyckades bryta igenom bakom dem. Det var en massaker i staden; Shayban själv dödades i moskén, där han sökte skydd, varefter hans huvud levererades till Abu Muslim. Massakern i moskén orsakade oro i abbasidernas led; Abu Muslim tvingades byta sin befälhavare [39] [40] [41] .

Det andra slaget slogs mot Balkh  , det viktigaste militärpolitiska centret på gränsen till Tokharistan . Denna ansvarsfulla uppgift anförtroddes en av Abu Muslims mest trogna följeslagare - Abu Daoud. Vice kung av Balkh, Ziyad f. Abdarrahman al-Qurayshi gav strid utanför staden - och efter att ha blivit besegrad flydde han till Termez. Abu Daud etablerade sig fritt i Balkh – varefter Ali al-Kirmani utsågs till guvernör i staden. Här uppenbarade sig motståndarna till förbundet Abu Muslim och Ali al-Kirmani: de leddes av Yahya b. Nu'auma, som gick till Ziyad i Termez. Araberna i gränsstäderna, härskarna [42] av Tokharistan och Khuttalyan , anslöt sig också till de missnöjda anhängarna till abbasiderna i Balkh . Befälet över denna heterogena koalition anförtroddes till Muqatil b. Hayyan al-Nabati, en man med minsta partiskhet och varken böjd för de lokala feodalherrarna eller för araberna. Abu Muslim tvingades skicka Abu Daud för att återerövra Balkh. Den allierade armén slog läger mellan byn al-'Ud, 18 farsakhs från Balkh och floden. as-Serjenan. Resultatet av striden avgjordes av ett missförstånd: den främre vakten började röra sig bakåt för att skydda mot en eventuell bakre attack, och flaggorna för denna avdelning var svarta. När de såg denna avdelning bestämde sig balkherna att de blev förbipasserade av Abu Dauds soldater och flydde. Abu Dauds kavalleri bröt själv vid den tiden genom linjen med en frontalattack och förföljde det retirerande folket till själva floden, där de flesta av dem drunknade. Resterna av koalitionen flydde för Jeyhun , och Balkh blev återigen abbasid. Efter det utsåg Abu Muslim Uthman f. Judayyu al-Kirmani - bror till Ali f. Judayyi al-Kirmani. Detta hedersutnämning skilde bland annat de två bröderna. Genom att utnyttja det faktum att Usman al-Kirmani befann sig i Merverrud med huvudstyrkorna , attackerade mudariterna Balkh. En strid ägde rum mellan Barukan och Dastajird, där mudariterna fick övertaget - men nära självaste Balkh övertogs de av Usmans armé. Återstoden av mudariterna drog sig tillbaka bakom Jeyhun, och Abu Daud utsågs till kommendant över Balkh, som i sitt eget namn förklarade Usman al-Kirmani till härskare över Khuttalan.

Qahtaba ibn Shabib anlände till Abu Muslim med ytterligare instruktioner från Imam Ibrahim och en välsignelse för nya strider fram till slutet av händelserna i Serahes och Balkh . Qahtabas armé marscherade mot Tus i två grupper om 1 000 kämpar vardera: en slätt från Serakhs och en berg från Abiverd. Härskaren över Tus Nubat f. Muwaid bad om hjälp från Nasr, som skickade honom en avdelning under befäl av sin son Tamim f. Nasr. Frivilliga började strömma till Nubatas och Tamims läger, som besegrades under stadens murar - det var förmodligen 30 tusen av dem [43] . När hon närmade sig fiendens lägret, kallade Qahtaba att underkasta sig den " fromma imamen från profetens familj" auktoritet och attackerade, efter att ha fått ett avslag och förlöjligande som svar. I en het strid, Tamim f. Nasr dödades; efter att ha förlorat moralen flydde armén för stadsmuren. Sedan gjordes en lucka i stadsmuren, genom vilken kämparna från Qahtaba bröt sig in i Tus och dödade alla försvarare [44] [45] . När han fick veta om hans sons död, Nasr f. Sayyar lämnade Nishapur och drog sig tillbaka ännu längre västerut - till Kumis , utan att göra ett enda försök att försvara staden. På den sista dagen av Sha'ban, den 3 maj 748 e.Kr. e., trupperna från Qahtaba gick in i Nishapur.

Nasr f. Sayyar skickade fler och fler budbärare till kalifen och bad om hjälp – men han fick den aldrig. Marwan II slutade alls reagera på Nasr – han gav honom inte hjälp, gav inget stöd, men tog samtidigt inte bort guvernören i Irak från sin post. Ignorerade Nasr och ibn Hubair, som dock talade för utnämningen av guvernören för Jurjan Nubata ibn Khanzaly  , en befälhavare som utmärkte sig i att undertrycka Kharijiternas uppror i Iran och Irak. Nubata utmärkte sig också genom två andra handlingar: genom att utesluta Nasr-krigarna från Jurjans divaner och genom det faktum att Jurjan under Nubatas ledning var omgiven av en vallgrav, under vilken de samlade in pengar från markägare som inte ville ha skyddande vallgrav för att passera genom deras territorium.

När Qahtaba närmade sig Jurjan den 1 Dhu-l- qa'da 130 AH (2 juni 748 e.Kr.), hade armén, förstärkt av det syriska kavalleriet, redan förstärkts i den. Det sista faktumet generade särskilt Qahtabas krigare, så han var tvungen att hålla ett tal som förklarade varför de säkert skulle besegra de ogudaktiga. I detta tal formulerades idén tydligt att detta krig är en hämnd som Allah har gett de inhemska invånarna i Khorasan : "O folket i Khorasan! Detta land tillhörde dina förfäder, och de vann segrar över sina fiender på grund av sin rättvisa och goda livsstil, tills de ändrade det och började handla orättvist. Då blev Allah, den store och härliga, arg på dem och tog makten från dem och gav makten över dem till de mest föraktliga människor i deras ögon som fanns på jorden. Och de tog deras land ifrån dem, började ta deras kvinnor till hustrur och förslava deras barn. Men samtidigt dömde de oftast med rättvisa, var löftet trogna och hjälpte de kränkta. Sedan ändrade de [det] och förvrängde det, dömde orättvist och skrämde de fromma och gudfruktiga människorna från släktingarna till Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom! Sedan gav han dig makt över dem, för att genom dig hämnas på dem, så att detta skulle bli det strängaste straffet för dem, eftersom du förföljde dem med hämnd. Och imamen har redan lovat mig att du kommer att möta dem i samma antal som nu, och Allah, stor och härlig, kommer att ge dig seger över dem, och du kommer att få dem att fly och döda dem .

Trots det inspirerande talet undvek båda sidor en avgörande strid under en hel månad. Först den 1 beslutade Dhul -Hijja Qahtaba att storma staden efter att han lovat immunitet till alla invånare i staden som inte skulle delta i försvaret. Efter det redan traditionella utbytet av förslag att gå över till fiendens sida började striden direkt, som visade sig vara flyktig: sonen till Qahtaba, Hassan, bröt igenom försvararnas linje, varefter armén flydde. När de bröt sig in i staden på axlarna av de retirerande, iscensatte kämparna i Qahtaba en misshandel på samma sätt som i Tus. Sammanlagt 10 000 dödades; Nubata dog också i denna strid [47] . Många vanliga Jurjans, övertygade av Qahtabas segrar, anslöt sig till hans trupper. Nasr f. Sayyar, som redan hade förlorat allt inflytande på situationen, efter att knappt ha fått besked om förlusten av Dzhurjan, drog sig återigen tillbaka västerut - till Reyya-regionen. Efter att ha fått meddelande om detta flyttade Abu Muslim sitt högkvarter från Merv till Nishapur.

Först nu insåg Marvan II att upproret som hade börjat i Merv var något mer än ett vanligt Kharijite-uppror eller en annan Alids försök att göra anspråk på imamaten. Kalifens agenter snappade upp en budbärare med ett meddelande till Abu Muslim och lärde sig av brevets text vem som gömde sig bakom sken av "en okänd imam från profetens familj" [48] . Ibrahim f. Muhammed f. Ali tillfångatogs och fängslades i Harran – men gripandet förändrade inte situationen. I imamens frånvaro borde rollen som Abu Salama, den första länken i den abbasidiska organisationen, ha ökat, men han hade inte verklig makt, som var koncentrerad i händerna på Abu Muslim, som oväntat visade sig vara skiljedomare om hela den abbasidiska rörelsens öde.

Qahtaba ibn Shabibs attack mot Irak

Abbasidernas triumf

Ledningen för upproret gick över till Ibrahims bror, Abul-Abbas Abdallah, som i oktober 749 i hemlighet anlände till Kufa, tillfångatagen av den abbasidiska armén. I nästan en och en halv månad hade Abu Salams ledare för avsikt att förhandla med de shiitiska ledarna och överföra makten till dem, men de vägrade hans förslag. Den 28 november 749 [49] , när Abul-Abbas ankomst blev känd för många, visade han sig för folket i katedralmoskén och höll ett programtal, varefter de närvarande svor honom trohet [50] . I detta tal kallade Abul-Abbas sig själv "generös" (eller "förlåtande synder") - as-saffah, och andra kalifer antog senare detta epitet. Förklaringen av termen as-saffah som "utgjuter [blod]" verkar tveksam [50] .

Marwan II:s sista försök att slå ned upproret med vapenmakt var en katastrof vid den stora Zabfloden .

Sista stegen

Abbasiderna kom till makten på vågen av shia-propaganda, men agerade i sina egna intressen. De förstörde nästan helt umayyaderna, bara ett fåtal överlevde. Hishams barnbarn, Abdurrahman, flydde till Maghreb och grundade en ny dynasti i Andalusien. Den viktigaste konsekvensen av revolutionen var arabernas förlust av deras privilegierade ställning och monopol på makten och utjämningen av rättigheterna för muslimer från olika nationer. Detta ledde till den snabba islamiseringen av Iran och Centralasien och stärkandet av det iranska elementets roll i kalifatet [50] . Om innan kaliferna i första hand var ledarna för den arabiska armén, som undertryckte oroligheter i landet och erövrade nya länder, så ledde de under abbasiderna det allmänna muslimska samfundet. Etnicitet i regeringen betydde nu mindre än religion. Staten styrdes inte längre av en arabisk stamaristokrati, utan av en hierarki av tjänstemän; samtidigt lånades sassanidernas regeringsformer [49] .

Efter att ha konsoliderat sin makt, dödade abbasiderna först Abu Salama (750), och sedan Abu Muslim (755) [50] .

Bygga ett imperium

Kalifatets huvudstad flyttades från Syrien till Irak , som blev centrum för det nya imperiet. Abbasiderna vände sig bort från Medelhavsvärlden och vände sig mot persernas kultur och de folk som assimilerades av dem, och lämnade Syrien i statens västra periferi. Enligt historiker indikerar dessa fakta abbasidernas avsikt att etablera en imperialistisk regeringsstil [51] .

Anteckningar

  1. "Abbasiderne hade fått hjälp i sin uppstigning av shia, med vilka de hade en gemensam sak i uppror." Confounding Powers - Anarchy and International Society from the Assassins to Al Qaida, Cambridge University Press, 2016, sida 72.
  2. 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. Det är värt att komma ihåg att Umar II själv började sina reformer med att återvända till normerna för tidig islam under exakt samma paroll - "att följa Koranen och profetens sunnah." Den abbasidiska agenten skulle alltså inte ha något att skylla på om han greps. All propaganda från abbasiderna såg ut som inget annat än bybornas missnöjda samtal.
  4. O. G. Bolshakov. History of the Caliphate, vol. 4: Apogee and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 256.
  5. Abu Ja'far Muhammad ibn Jirar al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1954.
  6. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 257.
  7. ↑ 1 2 Anonym. "Abbasidernas historia". - 1960. - S. blad 262 (b) -263 (a).
  8. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1954.
  9. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1955-1956.
  10. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1957.
  11. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and falls. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 259.
  12. Den abbasidiska rörelsen var inriktad på att ta makten och hade ingen tydlig social inriktning. De ädla araberna ville inte slåss i samma led med slavar, även om de var på flykt
  13. Rapporten om att Ibrahim ska ha beordrat Abu Muslim att döda alla som inte talar arabiska är en senare iransk legend.
  14. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1060.
  15. Anonym. "Abbasidernas historia". - 1960. - S. blad 264 (b) -265 (a).
  16. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 260.
  17. Enligt en version beordrade Nasr helt enkelt al-Mukharib ibn al-Harith ibn Surayj (sonen till den berömda ledaren för Kharijites) att gå emot sin fars mördare, varefter al-Kirman-delegationen helt enkelt krossades av siffror . Enligt en annan version attackerade al-Muharib självständigt sin fars mördare, satte honom på flykt och slog ner honom med ett spjutslag i ryggen; den framlidne Nasrs huvud levererades av en viss Mukhari f. Hilal f. Ali. Den andra versionen är mer trovärdig - av den är det tydligt varför den avlidnes kropp gick till sina fiender (han slogs av sin häst), och hans son hämnades inte sin far Nasr ibn Sayyar.
  18. Oavsett hur nitisk till islams renhet Abu Muslim själv och hans anhängare bland araberna var, bland deras iranska anhängare fanns det fortfarande idéer som var långt ifrån islam. Detta kommer att visa sig om några år – i ideologin med de allra första anti-abbasidiska upproren.
  19. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1969-1970.
  20. denna tiggande betalning, som nådde halva lönen för en krigare, gjorde det ändå möjligt att få ett par kakor dagligen
  21. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1966.
  22. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1973.
  23. anhängare gav honom smeknamnet "Talib al-haqq" , det vill säga "strävar efter sanningen"
  24. Av material från Abu Zakariya följer att Abu Hamza, tillsammans med Abdallah f. Yahya åkte till Mecka. De inflytelserika klanerna (butun) som kom ut med honom är också listade här. Det är osannolikt att alla var i Mecka med Abu Hamza och åkte med honom utan några ytterligare förberedelser.
  25. Khalifa f. Hyatt. Tarikh. — S. 405-410.
  26. al-Yakubi. "Tarih", v.2. - S. 406.
  27. Posten som guvernör i Mecka och Medina överfördes traditionellt i Umayyad-familjen, och Abdulvahid var inget undantag. Han var barnbarnsbarn till kalifen Marwan ibn al-Hakam.
  28. Som barnbarnsbarn till Marwan f. al-Hakam, Abdalvahid var en andra kusin till den nuvarande kalifen Marwan II och kunde bli ett offer för repressalier eller en gisslan och föremål för utpressning
  29. Enligt kalifen ibn Hayat dog endast omkring 300 människor av Quraysh, bland vilka var 182 ättlingar till az-Zubair ibn Avam, kalifen Uthmans barnbarns barnbarn och ättlingar till många följeslagare till profeten. Även om Quraish utgjorde hälften av armén, översteg de totala förlusterna 600 personer
  30. ↑ 1 2 O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 266.
  31. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 267.
  32. Ni Nasr f. Sayyar, och inte heller Ali il-Kirmani var inte helt säkra på vilken sida Abu Muslim, som plötsligt hade anlänt, skulle ta.
  33. Efter att Abu Muslim bosatt sig i residenset, var guvernören i provinsen Nasr tvungen att tydligt ange sin ståndpunkt: antingen svära trohet till vinnaren eller betona att han förblir en amir. Det första var oacceptabelt, det andra omöjligt.
  34. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 268.
  35. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1990, 1995.
  36. Chefen för de agenter som skickats till Nasr påstås ha citerat en fras från Koranen till honom: "O Musa, kunskapen konfererar om dig för att döda dig" [Kor., XXVIII, 19/20]. Efter det verkade Nasr förstå vad som hotade honom och flydde.
  37. O. G. Bolshakov. Kalifatets historia, v.4: Apogeum and fall. - Moskva: "Östlig litteratur" RAS, 2010. - S. 269.
  38. Arabiska källor ger två versioner av händelserna: en operation leddes av Ibrahim ibn Bassam, den andra av Kutayba ibn Shabib. Kanske finns det ingen motsägelse mellan dessa versioner om Ibrahim beordrade en avdelning och lydde Kutayba.
  39. Khalifa f. Hyatt. "Tarikh". - S. 112.
  40. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1996.
  41. Detta steg orsakades inte alls av att blodsutgjutelsen avvisades - som kan ses nedan - utan av oviljan att skaffa nya motståndare.
  42. Arabiska. "muluk"
  43. siffran är utan tvekan överdriven för att upphöja Qahtabas seger
  44. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 2000-2003.
  45. Anonym. "Abbasidernas historia". - 1960. - S. blad 271 (b) -272 (a).
  46. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 2008.
  47. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 2004-2006.
  48. Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari. "Profeter och kungars historia", v.2. - S. 1975.
  49. 1 2 Panchenko K. A. Abbasider // Great Russian Encyclopedia / S. L. Kravets. - M. : Great Russian Encyclopedia, 2005. - T. 1. - S. 12. - 768 sid. — 65 000 exemplar.  — ISBN 5-85270-329-X .
  50. 1 2 3 4 Bolshakov, 1991 , sid. 5.
  51. Guggenheim 2021 , Abbasidriket.

Litteratur