Berdyaev, Nikolai Alexandrovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 juni 2022; kontroller kräver 12 redigeringar .
Nikolai Alexandrovich Berdyaev

Nikolai Berdyaev, cirka 1910
Födelsedatum 6 (18) mars 1874 [1] [2]
Födelseort Obukhov , Kiev Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 24 mars 1948( 1948-03-24 ) [3] [4] [5] […] (74 år)
En plats för döden Clamart , Frankrike
Land  Ryska imperiet /republiken (1874-1917) RSFSR (1917-1922) Tyska staten (1922-1924) Frankrike (1924-1948)
 
 
 
Akademisk examen Doktor i teologi honoris causa (1947)
Akademisk titel professor (1920)
Alma mater
Verkens språk ryska
Skola/tradition kontinental filosofi
Riktning Rysk religiös filosofi , kristen existentialism , personalism , "profetisk filosofi"
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen filosofisk antropologi , ontologi , religionsfilosofi , etik , politisk filosofi
Influencers Leontiev , Kierkegaard , Solovyov , Boehme , Tolstoy , Kant , Khomyakov , Baader , Dostoyevsky , Nietzsche , Schopenhauer
Influerad Mounier , Ellul , Huxley , Marcel , Fedotov , Losev , Bart , Men , Novik
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Nikolai Alexandrovich Berdyaev ( rysk doref. Nikolay Alexandrovich Berdyaev , 6 mars  [18],  1874 , Obukhovo gods , Kiev-provinsen  - 23 mars [6] [7] 1948 (enligt andra källor, 24 mars 1948 [8] [9] ), Clamart ) - Rysk religiös och politisk filosof , sociolog; representant för rysk existentialism och personalism .

Författare till det ursprungliga konceptet om frihetsfilosofin och (efter första världskriget och inbördeskriget ) av konceptet om den nya medeltiden . Poeten Sergei Berdyaevs yngre bror . Han nominerades sju gånger till Nobelpriset i litteratur (1942-1948) [10] .

Biografi

Tillhörde den ädla Berdyaev- familjen , känd för sina officerstjänsttraditioner.

Fadern, kavalleriofficer Alexander Mikhailovich Berdyaev (1837-1916), son till generallöjtnant M. N. Berdyaev , var adelns distriktsmarskalk i Kiev , senare ordförande i styrelsen för Kiev Land Bank.

Modern Alina Sergeevna, född prinsessan Kudasheva (1838-1912) [11] , var barnbarn till grevinnan Victoria Pototskaya och greve Anthony Ludwig Octavia Choiseul-Goufier [12] .

Hustru - poetessan Lydia Rapp (född Trusheva; 1871-1945).

Utbildning

Berdyaev växte upp hemma, då i Kiev Cadet Corps . I sjätte klass lämnade han byggnaden och började förbereda sig för studentexamen för att komma in på universitetet. "Då hade jag en önskan att bli professor i filosofi" [13] . Han gick in i den naturliga fakulteten vid Kievs universitet , ett år senare - vid lagen. 1897 arresterades han för att ha deltagit i studentupplopp, förvisades från universitetet och förvisades till Vologda . 1899 publicerade den marxistiska tidskriften Die Neue Zeit hans första artikel, "F. A. Lange och kritisk filosofi i deras relation till socialismen.

Sociala aktiviteter

1901 publicerades hans artikel "Kampen för idealism", som befäste övergången från positivism till metafysisk idealism . Tillsammans med S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank , blev Berdyaev en av de ledande gestalterna i rörelsen, som kritiserade den ryska revolutionära intelligentsians världsbild. Denna riktning gjorde sig först känd i artikelsamlingen " Problem of Idealism " (1902), sedan i samlingarna " Milstolpar " (1909) och " Från djupet " (1918), där radikalernas roll i de ryska revolutionerna av 1905 och 1917 var starkt negativt karakteriserad.

1903-1904 deltog han i organisationen av Befrielseförbundet och dess verksamhet.

Eftersom jag ville ta del av befrielserörelsen gick jag med i Liberation Union. Jag hade ideologiska och personliga kontakter med initiativtagarna till Befrielseförbundet. Jag deltog i två kongresser utomlands, 1903 och 1904, vid vilka befrielseförbundet byggdes. Kongresserna ägde rum i Schwarzwald och i Schaffhausen, nära Rhenfallen. Den vackra naturen lockade mig mer än kongressernas innehåll. Där träffade jag första gången liberala zemstvokretsar. Många av dessa personer spelade senare en roll som opposition i statsduman och blev en del av 1917 års provisoriska regering. Bland dem fanns mycket värdiga människor, men den här miljön var främmande för mig. Det är inte alls min uppgift att skriva memoarer om Union of Liberation, som spelade en aktiv roll före den första ryska revolutionen. Beståndsdelar uppstod från ledarna för befrielseunionen, som senare utgjorde huvudbasen för kadettpartiet. Jag gick inte med i kadettpartiet, eftersom det var ett "borgerligt" parti. Jag fortsatte att betrakta mig själv som socialist. Jag deltog i befrielseunionens kommitté, först i Kiev, sedan i St Petersburg, men jag spelade inte en särskilt aktiv roll i mitt humör och kände ett fruktansvärt främlingskap från den liberal-radikala miljön, ett större utanförskap än från från den revolutionära socialistiska miljön. Ibland förhandlade jag från befrielseförbundet med socialdemokraterna, till exempel med X., sedan en mensjevik, och senare en sovjetisk dignitär, folkkommissarie och ambassadör, med Martov, samt med företrädare för det judiska bundet. Vid "befrielse"-banketterna, som vid den tiden var fulla av Ryssland, mådde jag dåligt, malplacerad och var, trots mitt aktiva temperament, relativt passiv. Jag mådde relativt sett bättre bland socialdemokraterna, men de kunde inte förlåta mig för min "reaktionära", enligt deras mening, strävan mot anden och mot det transcendenta.

— Självkännedom [14] .

1913 skrev han en anti-klerikal artikel, Andens släckare, till försvar för de atonitiska munkarna och namndyrkan .

För publiceringen dömdes han till exil i Sibirien , men första världskriget och revolutionen förhindrade verkställigheten av straffet, som ett resultat av vilket han tillbringade tre år i exil i Vologda-provinsen .

Under åren fram till hans utvisning från Sovjetunionen 1922 skrev Berdyaev många artiklar och flera böcker, av vilka han senare sa att han verkligen bara uppskattade två, The Meaning of Creativity och The Meaning of History.

Han deltog i många företag i silverålderns kulturliv , först roterande i de litterära kretsarna i St. Petersburg , sedan deltog han i det religiösa och filosofiska samfundets aktiviteter i Moskva .

Efter revolutionen 1917 grundade Berdyaev " Free Academy of Spiritual Culture ", som existerade i tre år (1919-1922):

Jag var dess ordförande och med min avgång stängdes den. Detta märkliga åtagande uppstod från intervjuer i vårt hus. Betydelsen av Fria Akademien för Andlig Kultur var att det under dessa svåra år verkade vara den enda plats där tanken flödade fritt och problem togs upp som stod på höjden av högkvalitativ kultur. Vi arrangerade kurser med föreläsningar, seminarier, offentliga möten med debatter.

— Självkännedom [14] .

År 1920 valde fakulteten för historia och filologi vid Moskvas universitet Berdyaev till professor.

Utvisning Sovjetryssland [

Två gånger under sovjetiskt styre fängslades Berdyaev. "Första gången jag arresterades 1920 i samband med fallet med det så kallade Tactical Center , som jag inte hade någon direkt koppling till. Men många av mina goda vänner greps. Som ett resultat blev det en stor process, men jag var inte involverad i den.” Under denna arrestering, som Berdyaev berättar i sina memoarer, förhördes han personligen av Felix Dzerzhinsky och Vatslav Menzhinsky .

Andra gången Berdyaev arresterades 1922. "Jag stannade i ungefär en vecka. Jag blev inbjuden till utredaren och fick veta att jag skulle deporteras från Sovjetryssland utomlands. De tog en prenumeration från mig att om jag dök upp på gränsen till Sovjetunionen skulle jag bli skjuten. Efter det släpptes jag. Men det tog ungefär två månader innan de lyckades åka utomlands” [15] .

Adresser i St Petersburg

Livet i exil

Efter att ha lämnat den 29 september 1922 - på det så kallade " filosofiska skeppet " - bodde Berdyaev först i Berlin , där han träffade flera tyska filosofer: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) och Spengler (1880- 1936). Den tyske filosofen Franz von Baaders (1765-1841) skrifter - enligt Berdyaev "den störste och mest anmärkningsvärda av böhmeanerna" [17]  - ledde den ryske emigranten till den religiösa mystikerns verk, den så kallade "teutoniske" filosof", Jacob Boehme (1575-1624) [18] .

1924 flyttade han till Paris. Där, och på senare år i Clamart nära Paris, bodde Berdyaev till sin död. Han tog en aktiv del i arbetet med den ryska studentkristna rörelsen (RSCM) , var en av dess främsta ideologer. Han skrev och publicerade mycket; från 1925 till 1940 var han redaktör för tidskriften för rysk religiös tankegång " Vägen ", deltog aktivt i den europeiska filosofiska processen och upprätthöll förbindelser med sådana filosofer som E. Munier , G. Marcel , K. Barth och andra.

”De senaste åren har det skett en liten förändring i vår ekonomiska situation, jag fick ett arv, om än ett blygsamt sådant, och blev ägare till en paviljong med trädgård i Clamart. För första gången i mitt liv, redan i exil, hade jag egendom och bodde i mitt eget hus, även om jag fortsatte att behöva, fanns det alltid inte tillräckligt. I Clamart, en gång i veckan, hölls "söndagar" med tefester, där vänner och beundrare av Berdyaev samlades, samtal och diskussioner om olika frågor ägde rum och där "man kunde prata om allt, uttrycka de mest motsatta åsikterna" [19 ] .

Bland de böcker som publicerades i exil av N. A. Berdyaev bör man nämna " Den nya medeltiden " (1924), "Om människans utnämning. Upplevelsen av paradoxal etik” (1931), ”Om slaveri och mänsklig frihet. Experience of Personalistic Philosophy" (1939), "Russian Idea" (1946), "Experience of Eschatological Metafysics. Kreativitet och objektifiering” (1947). Böckerna ”Självkunskap. The Experience of a Philosophical Autobiography” (1949), “The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar” (1951) m.fl.

1942-1948 nominerades han sju gånger till Nobelpriset i litteratur [10] .

"Jag var tvungen att leva i en katastrofal era både för mitt fosterland och för hela världen. Hela världar kollapsade inför mina ögon och nya uppstod. Jag kunde observera människoödens extraordinära växlingar. Jag såg människors förvandlingar, anpassningar och svek, och det här var kanske det svåraste i livet. Från prövningarna som jag var tvungen att gå igenom, lärde jag mig tron ​​att en Högre Makt höll mig och inte tillät mig att dö. Epoker så fulla av händelser och förändringar anses vara intressanta och betydelsefulla, men det är epoker som är olyckliga och lidande för individer, för hela generationer. Historien skonar inte den mänskliga personligheten och märker den inte ens. Jag överlevde tre krig, varav två kan kallas världskrig, två revolutioner i Ryssland, små och stora, jag överlevde den andliga renässansen i början av 1900-talet, sedan den ryska kommunismen, världskulturens kris, kuppen i Tyskland , Frankrikes kollaps och dess ockupation av segrarna, jag överlevde exilen, och min exil är inte över. Jag upplevde smärtsamt ett fruktansvärt krig mot Ryssland. Och jag vet fortfarande inte hur världsomvälvningarna kommer att sluta. Det var för många händelser för en filosof: jag satt i fängelse fyra gånger, två gånger i den gamla regimen och två gånger i den nya, förvisades till norr i tre år, hade en process som hotade mig med en evig bosättning i Sibirien, var utvisad från mitt hemland och, jag kommer förmodligen att avsluta mitt liv i exil” [20] .

1946 fick han sovjetiskt medborgarskap [21] . Berdyaev dog 1948 vid sitt skrivbord på sitt kontor i ett hus i Clamart av ett brustet hjärta . Två veckor före sin död färdigställde han boken "Andens rike och Caesars rike", och han hade redan en plan för en ny bok, som han inte hann skriva [22] .

Han begravdes i Clamart, på stadskyrkogården i Bois-Tardieu [23] .

Nikolai Berdyaevs grav på Clamart-kyrkogården (Frankrike, 2013).

Fundamentals of philosophy

Berdyaev började sin filosofiska verksamhet som marxist , men sedan lutade han sig mer och mer mot filosofin om existentialism och personalism . Från marxismen tog han revolutionens patos , såväl som kritiken av de borgerliga. Ibland kombinerar Berdyaev på ett bisarrt sätt kristen och marxistisk vokabulär: " Denna synd är i opportunistisk anpassning till den "borgerliga" världen." När han förklarade sin filosofi höll han sig till ett essäistiskt sätt och kritiserade identifieringen av filosofi med vetenskap. Han kallade själva vetenskapen för " andens slaveri under varandets lägre sfärer". Filosofi identifieras med konst , där kreativitet , personlighet och kall spelar en viktig roll .

I sociala frågor agerade Berdyaev som personalismens ideolog. Han trodde på varje individs exklusivitet och dess styrka. Filosofen trodde att varje enskild persons inre liv är alienerat från omvärlden. Han såg en djup konflikt där en person på sin tid befann sig med omvärlden och samhället, som försökte undertrycka hans inre andliga liv.

Berdyaev behandlade också frågor om historiefilosofin och skrev om det historiska minnets väsen. För honom har det två nivåer: på den första, grundläggande nivån, är det historiska minnet kopplat till kategorin tid själv, såväl som med Gud. På den andra nivån är det redan kopplat till direkt specifika historiska händelser i folkets liv. Således ligger religionen till grund för det historiska minnet. Dessutom, tack vare det, är tiden övervunnen, en person kommer i kontakt med evigheten [24] .

Berdyaev behandlar kristendomen gynnsamt , men han märker faran av "återupprättande av den patristiska kristendomen", som "kan vara i händerna på Antikrists ande" [25] eftersom det finns lite antropologi i den. Från kristendomen hämtar han tanken att "tecknet på bilden av Skaparen" hos människan är "skapande frihet". Han accepterar också den kabbalistiska läran om "himmelske Adam". I allmänhet såg Berdyaev likheten mellan alla religioner i idén om att övervinna världen, så han introducerade begreppet "nytt religiöst medvetande" [26] .

De grundläggande begreppen i Berdyaevs filosofi är frihet (som motsatsen till nödvändigheten), där kraften av alienation kreativt övervinns. Ett inslag i Berdyaevs åsikter var läran om "primär", "oskapad" frihet, över vilken inte ens Gud har någon makt. Han kontrasterar "frihet från" (frihet i negativ mening) med "frihet för". Berdyaev trodde att det är kristendomen som är frihetens religion, eftersom det är i den som möjligheten att övervinna yttre omständigheter dyker upp med hjälp av ett fritt subjekts handlingar.

Kreativitet återfinns i störst utsträckning i romantiken , där det finns ett "transcendentalt genombrott" och "kristen överjordlighet". Berdyaev anser att kultur är en objektifiering och en biprodukt av kreativitet som försöker förändra världen. Därför är "äkta kreativitet teurgi" [27] . Berdyaev reflekterar över kreativitet och kontrasterar den med "mystisk-panteistisk" emanation och "materialistisk-naturalistisk" evolution . Kreativitet är inte en omfördelning, utan en "ursprunglig handling". Berdyaev lokaliserar inte kreativiteten i en Gud , utan för fram läran om "skapelsedagens åttonde dag", det vill säga det pågående skapelsen, där också människan deltar . Ett försök att bli som Skaparen ger ibland upphov till "döda mekanismer" [28] , men kreativt geni är fortfarande likvärdigt med helighet . Berdyaev kallar genialitet "frimodighetens helighet".

Närvaron av en innesluten parallell med nedgången av den antika världen i Berdyaevs " nya medeltid " noteras av Sergei Krikh: Berdyaev såg slutet på "den moderna antiken" (1800-talets värld, den viktorianska eran, rysk klassicism, och så vidare) som en tragisk väg till ett rensat samhälle [29] .

Bibliografi

Böcker

Artiklar

Minne

Anteckningar

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ metrisk bok
  3. ↑ Kort litterärt uppslagsverk - M . : Sovjetiskt uppslagsverk , 1962. - T. 9.
  4. ↑ Berdyaev Nikolai Alexandrovich / red. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Fine Arts Archive - 2003.
  6. ↑ Datum för Nikolai Berdyaevs liv och arbete . Hämtad 9 mars 2010. Arkiverad från originalet 10 oktober 2010.
  7. ↑ N. A. Berdyaev - intellektuell biografi . Hämtad 28 januari 2008. Arkiverad från originalet 9 februari 2008.
  8. ↑ Berdyaev // Kort litterär encyklopedi. T. 9. - 1978 (text) . feb-web.ru _ Hämtad 2 juli 2020. Arkiverad från originalet 17 februari 2020.
  9. ↑ Berdyaev Nikolai Alexandrovich. - 3:e uppl. — M.: Soviet Encyclopedia, 1969.
  10. ↑ 1 2 Nominering %20Arkiv  . NobelPrize.org (1 april 2020). Hämtad 2 juli 2020. Arkiverad från originalet 16 juli 2020.
  11. ↑ Metrisk bok av den gamla Kiev St. George-kyrkan . FamilySearch .
  12. ↑ Mikołaj Bierdiajew . Sejm-Wielki.pl. Hämtad 7 januari 2020. Arkiverad från originalet 16 juli 2020.
  13. ↑ Berdyaev N. A. Självbiografi // Berdyaev N. A. Self-knowledge Arkiverad 17 mars 2010 på Wayback Machine . - M., 1991. - S. 351.
  14. ↑ 1 2 N. A. Berdyaev. Självkännedom (upplevelsen av en filosofisk självbiografi) Arkiverad 22 januari 2013 på Wayback Machine . - M .: Internationella relationer. — 1990.
  15. ↑ Berdyaev N. A. "Self-Knowledge" Arkivexemplar av 23 mars 2010 på Wayback Machine
  16. ↑ Melnikovs lönsamma hus - N. A. Tirans lönsamma hus (på Saperny Lane), arkitekten Gemilian A. P., Veretennikov A. N., Saperny Lane, 10, Grodnensky Lane, 1 . www.citywalls.ru _ Hämtad 27 november 2021. Arkiverad från originalet 27 november 2021.
  17. ↑ The Way magazine , nr 21, s. 52 Arkiverad 26 januari 2019 på Wayback Machine
  18. ↑ "Berdiaev a connu Boehme par l'intermédiaire du philosophe allemand Franz von Baader - "le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens" (voir La Voie , nr 21, s. 52)" - Marko Marković. Ojämlikhetens filosofi och Nikolai Berdiaevs politiska idéer = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. - Paris: Nouvelles Editions Latines, 1978. - S. 54. - ISBN 978-2-7233-0027-8 .
  19. ↑ Stavrov P. Sundays in Clamart // Berdyaev N. A. Self-knowledge. - M., 1991.
  20. ↑ Berdyaev N. A. Självkännedom: (Erfarenheten av en filosofisk självbiografi). - M., 1991. - S. 9.
  21. ↑ Berdyaev från Kiev . Hämtad 8 juli 2020. Arkiverad från originalet 16 juli 2020.
  22. ↑ Rapp E. Yu. Uppteckning över N. A. Berdyaevs död / (Introduktionsartikel och anteckning av S. G. Blinov, S. D. Voronin, V. M. Melnikov, A. L. Nalepin, M. D. Filina) Arkivkopia daterad 16 juli 2020 på Wayback Machine / / Ryska arkivet: Fäderlandets historia i bevis och dokument från 1700- och 1900-talen: Almanacka. - M .: Studio TRITE: Ros. Arkiv, 1994. - S. 242-243. - [T.] Jag.
  23. ↑ CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu - Cimetières de France et d'ailleurs . www.landrucimetieres.fr . Hämtad 2 juli 2020. Arkiverad från originalet 8 april 2015.
  24. ↑ Kvyatkovsky D. O. Funktioner i N. Berdyaevs sociala filosofi // Bulletin of Omsk University. — 2015.
  25. ↑ Meningen av kreativitet. Ch. II
  26. ↑ Meningen av kreativitet. Ch. VII
  27. ↑ Meningen av kreativitet. Ch. IV
  28. ↑ Meningen av kreativitet. Ch. V
  29. ↑ M.I. Rostovtsev: att vara med i bilden och att vara bilden - Journal Hall . magazines.gorky.media . Hämtad 2 juli 2020. Arkiverad från originalet 20 januari 2021.
  30. ↑ Citation för (4184  ) .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol