Volochytnaya-sånger ( ryska Lalynka, påsksånger , Belor. Valakobny-sånger, velic, Valachennya, Valachedny , Lalynki, Walom, Raleshny , Raletsavalny [ 1 ] koleda.Ukr; cykel av slaviska lyckönskningar och majestätiska sånger som släpar med ceremoniska sånger. påskens tidiga dagar . Förutom Vitryssland är de också kända i det territorium som en gång var en del av Storhertigdömet Litauen - i Pskov- och Smolensk-regionerna, såväl som i Nizhny Novgorod, Ryazan, Yaroslavl [2] och delvis i Kaluga, Oryol, Belgorod [3] regioner i Ryssland; i Podlasie (Polen) och på territoriet i den tidigare Vilna-regionen (Litauen). dragsånger förknippas med gamla seder för att hedra naturens vårväckelse [4] . Enligt huvudfunktionen, formen, figursystemet och motiven ligger de nära julsånger [5] . Separata påskbypassceremonier med sång av vårsånger spelas in i Tjeckien.
Precis som julsånger , havre , vingårdar har dragsånger en tredelad struktur: en ganska detaljerad början, som innehåller en vädjan till ägarna med en begäran om att låta dem "sjunga en sång", "heja huset" eller en beskrivning av hur dragvandrarna letar efter husbondens gård; huvuddelen av sången är av majestätisk och välvillig karaktär; den slutliga formeln är en begäran att skänka och ett uttryck för tacksamhet för gåvan [6] . Beroende på vem sången är tillägnad (ägaren och värdinnan eller deras barn), skiljer sig allmänna ekonomiska och kärleks-äktenskapliga lyckönskningar [5] . Territoriellt avgränsas släplåtar från julsånger huvudsakligen på principen om ömsesidig uteslutning: där dragning är utbredd, är julsång svagt manifesterad eller helt frånvarande [7] .
I rysk folklore, med visst bevarande av motiv, har begreppet "dragsånger" praktiskt taget försvunnit, men "vyunish songs" har uppstått , även framförda på våren, men bara för nygifta. De representerar en relativt sen formation som uppstod på en annan förstörd rituell grund [8] .
Musikforskare vände sig till studiet av dragsånger först på 1970- och 1990-talen. Verken av V. I. Elatov, I. I. Zemtsovsky, Z. Ya. Mozheiko, S. I. Mytko, I. S. Polsky, L. S. Mukharinskaya och T. S. Yakimenko och andra är ägnade åt dem. Prioritet i studiet av denna genre tillhör vitryska etnomusikologer [9] . Men tills nu kan många frågor om deras typologi och geografi inte anses vara lösta [10] .
Början av släplåtarna gör det ofta tydligt att dragarna är heliga gäster från en annan värld . Således representeras motivet av den "långa vägen" som gjorts av dolkarna av en mängd olika rörelseverb ("gick", "gick otukt", "vandrade", "sprang", "flödade", "släpade", ”förskjutna-dinglade”, etc.). P.); en berättelse om en svår stig ("vi gick genom fältet, gick genom skogen", "låt oss gå, låt oss gå längs stigen, långt och brett", "de gick längs den dyra slitna", "vägen underifrån mörk skog"); övervinna vattenlinjen, lera, gå över bron ("ett brett fält, genom en djup mora gick grisarna", "under den mörka natten och genom den smutsiga leran släpade och pissade de sig"). Ibland nämns det att de gick på nätterna, på långt håll, i blöta kläder och i slitna skor ("de gick inte en dag eller två, inte två nätter", "de trampade sina stövlar, de trampade pannan"). De krävde att "lägga broar" som ett villkor för att besöka mästarens gård, vilket uttrycks både i vitryska julsånger och i dragsånger: "Gör murverk, gråt vid kojan" [11] .
Sångernas handlingssammansättning, som till stor del sammanfaller med den ukrainsk-vitryska julsångsrepertoaren, innehåller typiska majestätiska och välönskade motiv: förhärligande av ägarens och älskarinnans dyra kläder, deras rika innergård, ett underbart hus omgivet av en järntyn, önskar familjens välbefinnande, en fantastisk avkomma av boskap, en riklig skörd på fältet.
Specifikt för dragsånger är handlingen om hur alla helgon samlas i ett tält (kyrka, på ägarens gård, i Guds himmel, etc.) och bestämmer i vilken ordning de ska följa varandra under kristna högtider och vilka bondebekymmer de måste ha. motsvarar:
Heliga Alyaksei coxi cheshyts,
Heliga välsignelser av välsignelser,
Heliga varbіch varba församlingar,
Ren chatsver korn planteras ... [12]
En variant av denna handling är sånger som beskriver hur Gud, efter att ha samlat alla helgon, upptäckte frånvaron av en eller flera av dem (vanligtvis Yuri , Mikola , Ilya eller Peter ), som vid den tiden hjälper en person i hans hushåll:
Jag är pa li khadziў,
Människor är zhyta radziў,
Och pa sadze khadziў,
Folk är bee pladziў,
Jag är pa cribs khadziў,
Folk är tunna plaziў,
Jag är pa khatakh khadziў,
Folk är friska dzyaliў [11] .
Liksom julsånger är dragsånger riktade till ungdomar främst baserade på motiven för bröllopsförhärligande .
Ett obligatoriskt strukturelement i draglåten är refrängen, som upprepas efter varje sångrad. Den mest populära refrängformen, tematiskt förknippad med påsken: "Christ Vascres, Guds son!" eller "Kristus är du för hela världen!" Andra refränger är också kända: "Våren är röd över hela världen!", "Grön yavar, grön!", "Ja, vin, vin är grönt!" och andra. I den extrema nordvästra delen av Vitryssland, i Pskov och några andra regioner, visar sig en speciell refräng vara typisk för draglåtar: "Lolam!", "Hej, lolam!", "Lalim-lalym!", "Åh lola!" etc. Själva sångerna i dessa områden kallas "Lalyn", och deras artister kallas "Lalynschiki" [11] .
I Porech-distriktet i Smolensk-provinsen började "dragarnas gång" på påsk. "På själva dagen för Kristi uppståndelse, från tidigt på morgonen, samlas män, pojkar och barn i separata partier, börjar gå i ordning från ett hus till ett annat, står i det främre hörnet, sjunger sånger för vilka det är vanligt att ge sångare, och slutligen, dop, gratulationer glad semester till ägaren och hela hans familj.
Inget ljud, inget åska!
Kristus är uppstånden! Guds son!
(Refräng efter varje rad)
Lådor låter!
Och till vems domstol, till de rika -
Till de rika - till Nikolaev (ägarens namn).
Värdinna, vår far!
Öppna fönstret, titta lite!
Vad händer i ditt hus?!
Mitt på gården, mot fönstret på en huva,
Där står en kyrka med brinnande vax.
Och i den kyrkan alla helgdagar -
Alla helgon, årliga,
Från år till år besöka de en gång, förhärliga de
Kristus!
Den första semestern är Yegory ;
Den andra helgdagen är St. Mykola ,
den tredje helgdagen är den välsignade modern !
Värdinna, vår far,
vem har du inte hemma?! Ilya och Peter
är inte hemma :
Ilya och Peter är på ett öppet fält,
De går längs gårdarna - de ska föda levande: Han
går dit, sår, därifrån går han, trollar;
Han slaktar en gång - han trycker på kärven, han
slaktar två gånger - han sätter en mormor,
han slaktar tre - han sätter en runddans.
En mormor från en mormor är en och en halv klack,
En kärve från en kärve är en och en halv fot,
En runddans från en runddans är en och en halv översättning [13] .
I samma Smolensk-region på 1800-talet fanns det speciella namn för att dra sånger för värdar och unga flickor. Under hela Bright Week går unga killar runt i byarna och sjunger de så kallade "kurales" vid varje hus under fönstret, som varje ägare som de sjunger för, kallar honom vid namn, ger dem bacon, ägg, paj och pengar. Här är till exempel en av dessa "kurales"-låtar av Smolensk volochebnikov:
Ah, de gick, lådorna passerade.
Kristus är uppstånden, Guds Son!
(Korus efter varje vers)
Ana gick, passerade, drog.
Drag, blöt.
Ana försökte inför den domstolen, till Ivanov.
Är du hemma, är Pan Ivan själv hemma?
Han är inte hemma, men åkte till huvudstaden.
Sobolevs hatt krossar hans huvud.
Läderbältet bryter mitten.
Kunnya pälsrock slår på hälarna.
Du ger oss, svält oss inte!
Ett par ägg per yasminka.
En bit ister på en dab.
Slutet på pajen för ett mellanmål [5] .
I vissa hus där det finns unga flickor som gifte sig, "Pavu" - en låt tillägnad kärlek, matchmaking och äktenskap:
Pava flög tidigt;
Dessförinnan reste sig flickan,
Ja, hon samlade fjädrar,
Krönte dem i en krans, satte dem
på hennes huvud,
Kläde en ung man,
Ge ett öra! [fjorton]
Efter att ha önskat en rik skörd i denna form vände sig grisarna till en begäran om gåvor själva och lyfte fram de personer som spelade en speciell roll i omvägarna: minnesmärket (sångare, anstiftare), buffon och hamster (den som bär påsen med presenter).
Värdinna, vår fader,
Beordra inte att plåga, beställa att ge!
Våra gåvor är inte bra:
De ger inte en rubel - en halv rubel,
Och till och med den gyllene hryvnian ,
Till början - tio,
Som sjunger efter honom - fem ägg vardera,
Och en buff - en såll av ärtor,
En hamster - en bit bacon,
En bit ister - att smeta stövlar
,
Att vi inte trampade, vi var inte rädda för smuts,
Om du inte vill ge - gå med oss, gå
med oss - retas hundar,
Och där vi inte går över, vi sätter dig där [13] .
I slutet av låten nämns dragarnas speciella status som "oöverträffade gaser", "sällsynta", "icke-tråkiga", som bara kommer en gång om året ("en gång om året"); Förfrågningar görs om att ge dem en "påse med ägg", " vit ost ", " vodka ", etc. Om ägaren vägrade ge gåvor eller gåvorna var magra, kunde grisarna skicka allvarliga hot till ägarna: "Men don 't ge äggen - fåren kommer att dö, du kommer att gå till Om du bryter en åker, om du bryter en plog, om du kommer tillbaka från åkern, kommer du att förlora din fru” [11] .
Ett exempel på en av de vackraste draglåtarna:
|
God |
Översättning från vitryska. [16] |
När det gäller innehåll och rytm hör ukrainska ryndzivka ( ukrainska rindzivki ) av Yavorivka till dragsånger och ligger nära julsånger , där julrefrängen ersätts med påsken: Men Kristus är uppstånden, men han är verkligen uppstånden [17] .
I Podlasie (en region i Polen som gränsar till Vitryssland) kallades sångerna från påskbypass-riten konopelki ( polska konopielka ) och de framfördes av kompanier, vanligtvis ogifta killar. Dessa sånger började med orden "liten, tunn hampa" ( polska mała, cienka konopielka ) och den upprepade refrängen "Hey lol, hey, wine, yes wine is green" ( polska Hej łołem, hej, wino, da wino zielone ) eller "Grön, platan, ek" ( polska Zieleń, jawor, dąbrowa ). Det fanns många lokala alternativ, men de innehöll alltid önskemål om hälsa, välstånd, fertilitet i hushållet, kärlek och ägarens dotters snabba äktenskap. Sångerna sjöngs till ackompanjemang av munspel , fiol och munspel .
| Rituell poesi av slaverna | |
|---|---|
| |