Ekumeniska råd ( grekiska Σύνοδοι Οικουμενικαί , lat. Oecumenica Concilia ) är möten för övervägande den kristna kyrkans biskopsämbete i dess ekumeniska fullhet, vid vilka frågor diskuteras dokmatiskt och disciplinärt (juridiska frågor ) och rättsliga frågor. diskuteras.
Allra i början av kyrkans historia användes termen " Σύνοδος " - "Rådet" i samband med vilket kyrkomöte som helst. Men under det tredje århundradet började termen användas i förhållande till biskoparnas möten (även om inte bara biskopar kunde vara närvarande) för att styra kyrkan. De tidigaste kända lokala råden hölls på 200-talet, och år 300 hade församlingen av biskoparna i provinsen blivit den vanliga metoden för kyrklig regering. Efter att Konstantin I utropat tolerans mot kristna ( 313 ) och förföljelsen upphörde kunde biskopar från många provinser samlas i ett gemensamt råd. Icke desto mindre utvecklades idén om ett ekumeniskt råd och dess specifika betydelse långsamt. Kyrkan i allmän kejserlig skala började hålla ekumeniska koncilier, vilket innebar deltagande av representanter för alla lokala kyrkor, vanligtvis på initiativ av de romerska kejsarna , som ofta presiderade över dem och gav deras beslut status som statliga lagar [1] . Bulgakov:
Under de första 800-talen kallas ekumeniska råd för råd, som med hjälp av världslig (kejserlig) makt bestod av biskopar av den kristna kyrkan från olika delar av det grekisk-romerska riket - ecumene ( grekiska οἰκουμένη , latin orbis terrariim ) och de så kallade barbarländerna för att bedöma dogmatiska och kanoniska ämnen. Kejsaren, som väktare ( lat. custos ) för tron och kyrkan, sammankallade ett råd, gjorde anslag för utgifter, utsåg platsen för dess möten, förflyttades från en stad till en annan, deltog personligen och åtnjöt ett hederspresidentskap eller utnämnde hans tjänstemän för att övervaka ordning, upplöste rådet och, på förslag av rådet, förseglade rådets handlingar med dess underskrift [2] .
Ekumeniska råd har yttre och inre särskiljande särdrag [3] .
Externa egenskaper hos ekumeniska råd inkluderar:
Inre egenskaper hos ekumeniska råd:
När det gäller att lösa frågor om doktrinens och moralens sanningar har det ekumeniska rådet egenskapen att vara ofelbar, som ett organ för den ekumeniska kyrkan, ledd av den helige Ande . De dogmatiska definitionerna och kanonerna för de ekumeniska råden är placerade i " Regelboken ", definitionerna och rättsliga beslut - i "Akterna".
Historiskt sett har olika kristna kyrkor olika attityder till ekumeniska råd och har sin egen uppfattning om deras antal. Baserat på det ekumeniska rådets huvuddrag, nämligen "det ekumeniska rådets erkännande av alla lokala kyrkor" och "det enhälliga uttrycket av läran om det, som alla lokala kyrkor har hållit och hållit överallt och alltid" , bara den första två, eftersom de erkänns som ekumeniska av alla lokala kyrkor och deras beslut inte väcker invändningar från någon.
De två ekumeniska råden erkänns av den assyriska kyrkan i öst , som ursprungligen var självborttagen från utvecklingen av dogmer i det romerska imperiet på grund av dess isolering i Zoroastriska Persien . På grund av irrelevansen för ACV av råden som hölls i Bysans, fattades deras beslut av den mycket senare. Således antogs rådet i Nicaea år 325 vid ACV:s lokala råd under ordförandeskap av katoliker i Armenien Mar Akaka år 410, det vill säga nästan ett sekel senare, strax före det tredje rådet. Och rådet i Konstantinopel 381 antogs 554 vid rådet i Mar Yosep, det vill säga nästan två århundraden senare, när inte bara det tredje rådet i Efesos 431, som fördömde Nestorius, redan hölls, utan också rådet i Chalcedon av 451 och det andra konciliet i Konstantinopel år 553, där ACV:s kanoniska enhet med kyrkan i väst (de nuvarande ortodoxa och katoliker) förstördes. För närvarande är eukaristisk enhet också omöjlig, om inte annat för att ACV:s lära om nattvarden, som antagits av protestanterna, gör den villkorslöst oortodox, trots det faktum att ortodoxa och österländska kyrka inte har anatematiserat varandra . Allt detta tyder indirekt på att Österskyrkans åsikt om antalet och betydelsen av de ekumeniska råden: enligt hennes åsikt var III och efterföljande råd endast lokala råd i Västkyrkan, även om vissa av deras beslut (för exempel, fördömandet av platonism och origenism vid II konciliet i Konstantinopel) Church East accepterat - kan inte tjäna som ett otvivelaktigt kriterium för att bekräfta statusen för efterföljande råd för andra kyrkor.
De miafystiska gamla öst-ortodoxa kyrkorna (orientaliska gamla ortodoxa kyrkorna) hade en annan inställning till de ekumeniska råden, deltog aktivt i kristen dogmbildning, både deltog i råden och uttryckte sin inställning till dem efter och ofta fattade deras individuella beslut. De antika östortodoxa kyrkorna på tiden för kristologiska tvister representerade den stora majoriteten av regionala lokala kyrkor (mot en Rom och Konstantinopel som vacklade i åsikter, alla östliga patriarkat i imperiet och bortom, vilket angavs som "nationell separatism" [4] ), och därför förkastandet av beslut Chalcedon och efterföljande råd från de forntida östliga miafysitiska kyrkorna, berövade, enligt deras åsikt, dessa katedraler huvuddragen i de ekumeniska råden och i allmänhet alla typer av råd. Följaktligen är endast tre ekumeniska råd erkända som forntida östliga miafysitiska kyrkor; de vägrar att erkänna resten av råden ens som lokala.
När det gäller de ortodoxa kyrkorna i den bysantinska traditionen, erkänner de alla de sju ekumeniska konciliet som hölls före den stora kyrkans schism . Frågan om icke-erkännande av råden, med början från Chalcedon, av de ekumeniska råden och i allmänhet av råden i de miafysitiska kyrkorna av Kyrkan i Bysans löstes av det faktum att universum (ekumene) i grekernas medvetande och latinerna förknippades med det romerska imperiet, och den ekumeniska kyrkan själv var förknippad med patriarkaten, vilket erkände de romerska biskoparnas andliga företräde och den administrativa makten över kejsarkyrkan. De antika österländska kyrkorna, som inte tog hänsyn till sådan logik, förklarades anti-kalkedonska kejserliga kyrkor, "fallna bort från den ekumeniska kyrkan", och deras åsikt om katedralers antal och status har sedan dess inte beaktats, vilket Det är därför som alla efterföljande råd ansågs vara ekumeniska.
Med den gradvisa försvagningen av det politiska inflytandet i Bysans, särskilt efter separationen av kyrkorna - de två halvorna av den en gång förenade kyrkan i det romerska imperiet 1054 , den västromerska kyrkan , som korrelerar katolicitet (som ett oumbärligt inslag i en odelbar ekumenisk kyrka). Kyrkan) först med biskopssätet i Rom och räknande alla andra lokala kyrkor "fallna bort från enheten med Peters katedra ", började kalla sina råd ekumeniska och tilldela dem serienummer i enlighet med detta. Sålunda har det 21:a ekumeniska konciliet ägt rum fram till nu, ur den romersk-katolska kyrkans synvinkel.
Lokalråd är markerade med fet stil, vilket motsvarar statusen för ekumeniska.
Se även Apostoliska rådet
Dessa råd har inte officiell status som ekumeniska och anses vara lokala, men i litteraturen kallas de för ekumeniska. Ändå erkände de möten som hölls i förberedande rådet under förberedelserna av det nya panortodoxa rådet inte dessa råd som ekumeniska [6] .
8. Stora Sofiakatedralen 879 - 880 - IV Konstantinopel (restaurering av Photius på Konstantinopels tron, fördömande av filioquen och anatematisering av alla ändringar av Niceno-Konstantinopel trosbekännelse ). I de grekiska kyrkorna är det enhälligt erkänt som den faktiska åttonde ekumeniska [7] . 9. 1341 - 1351 _ - V av Konstantinopel (bekräftade ärkebiskopen Gregory Palamas hesychasmteologi och fördömde filosofen Barlaam och andra antipalamiter som motsatte sig honom).Rånarkatedraler är katedraler som påstod sig kallas ekumeniska, men som förkastades av alla historiska kyrkor.
På 1920-, 1960- och 1990-talen gjordes försök att påbörja förberedelserna för sammankallandet av den ortodoxa kyrkans åttonde ekumeniska råd, men de slutade alla i ingenting. Nyligen har anhängare av att sammankalla ett råd, bland annat i den största av de lokala kyrkorna, den rysk-ortodoxa kyrkan, blivit mer aktiva igen.
I enlighet med den ortodoxa kyrkans praxis kan endast ett efterföljande råd (som regel också ett ekumeniskt råd) erkänna ett ekumeniskt råd. I händelse av att ett sådant råd sammankallas, förväntas det bli erkänt som det ekumeniska rådet i Konstantinopel 879-880, som förbjöd tillägget till trosbekännelsen och erkände det 7:e rådet som ekumeniskt .
Enligt N. F. Kapterev kallades ibland i dokumenten från 1600- och 1700-talen vissa zemstvoråd "ekumeniska" (till exempel den som valde Michail Fedorovich till kungariket ) [8] .