Halacha [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] , Halacha [11] [ 12] eller Halacha [ 13 ] , Ashkenazi aloho eller haloho ) - traditionell judisk lag , en uppsättning lagar och förordningar inom judendomen som reglerar det religiösa, familje- och sociala livet för troende judar . I en snävare mening, en uppsättning lagar som finns i Toran , Talmud och i senare rabbinsk litteratur, enligt vilka en jude måste bete sig, såväl som var och en av dessa lagar (plural halachot eller halakhot ) separat.
Halakhist - studera halacha - den lagstiftande delen av Talmud; i motsats till agadisten , som studerar den andra delen - agadan .
Ordet "halakha" eller "halakha" är av arameiskt ursprung. Det kommer från roten הלך ( halah ) med betydelsen "att gå", som gavs betydelsen av "godkänd väg", "lag" [9] .
I en grammatiskt direkt form användes den först i Mishnah [9] , och i en konjugerad form ( hebreiska סמיכות , smikhut ) finns i den judeo-arameiska översättningen av Tanakh Onkelos ( Targum Onkelos ) [9] , där frasen "vid Israels döttrars rätt" ( 2 Mos. 21:9 ) låter på det judeo- arameiska språket i Talmud ( Heb .
Ursprungligen förstås som ett beslut, ett beslut i en specifik fråga, termen "halakha", samtidigt som den behöll sin ursprungliga snäva betydelse, började så småningom tjäna som en beteckning för judendomens hela juridiska och religiösa system [9] .
Medan ortodoxa judar uppfattar halakha som en fast etablerad lag, anser vissa andra samfund inom judendomen (till exempel representanter för reformjudendomen ) att det är möjligt att tolka halakha och ändra lagar och regler under inflytande av nya beteendemönster och det omgivande samhället. .
Eftersom de ortodoxa judarnas liv i alla dess yttringar regleras av religiösa förelägganden, inkluderar Halakha alla religiösa bud och lagstiftande regler för judendomen och många tillägg till dem. Dessutom inkluderar halakhas räckvidd de juridiska besluten från olika rabbiner som fastställer normerna för religiöst beteende eller godkänner individuella lagar.
Ortodox judendom har ett brett spektrum av åsikter om situationer där det är acceptabelt att ändra halakha. Haredimerna anser i allmänhet att även sedvänjor bör bevaras och att befintliga prejudikat inte kan revideras. Religiösa sionister anser att det är tillåtet att ändra sedvänjor och revidera tillämpningen av lagar i praktiken i enlighet med ett strikt etablerat förfarande.[9] .
I judisk halachisk lag kan fem grupper av lagar urskiljas.
Även om samlingar av lagar förekommer i Toran, förekommer begreppet halakha i postbiblisk tid och innebär som regel den muntliga lagen, i motsats till den skriftliga.
Enligt ortodox tradition gavs halakha av Gud till Moses på berget Sinai som en del av tolkningen av Toran. Dessutom upprättar redan Moses, och efter honom de vise männen i nästa generationer, lagar som blir en del av halachan. Det allmänna halakhakomplexet som en del av den muntliga Toran överfördes muntligt från generation till generation tills det skrevs ned i Mishnah .
Utvecklingen av halakha börjar på Ezras tid , då judarna accepterade hela Toran som sin obligatoriska vägledning i livet.
Utvecklingen av halakha dikterades av det faktum att lagarna skrivna i Toran behövde tolkas, och för att exakt bestämma deras specifika tillämpning i olika och föränderliga sociala och inhemska förhållanden.
Processen för utvecklingen av halachan, som fortsätter till denna dag, kan villkorligt delas in i ett antal perioder.
Muntlig tolkning av Toran tycks ha börjat kort efter dess tillkännagivande som skriven lag (mellan mitten av 400-talet f.Kr. och början av 300-talet f.Kr.). Traditionen anser att Esra är grundaren av den muntliga tolkningen av Torahs föreskrifter , baserat på bibelns bevis om hans verksamhet ( Esra 7:10,11 ). Men lite är känt om utvecklingen av halakha före den Hasmoneiska eran.
Tydligen spelade "Männen i den stora församlingen" ( Heb. אנשי כנסת הגדולה anshey knesset ha-gdola ) en betydande roll i denna process. De är krediterade för att ha tagit emot lagen från profeterna och överlämnat den till efterföljande laglärare (Mishnah, Avot 1:1), samt att de introducerade själva begreppen Midrash (i den breda betydelsen av att studera lagen), halakha och haggadah och upprättande av ett antal religiösa seder. Sofrimernas roll var också betydande , enligt vissa forskare, grundarna av det stora rådet. Deras verksamhet bestod i att förklara halachiska normer och traditioner och att extrahera nya halakhots från texten i de heliga skrifterna under tolkningen, vilket var nära förknippat med deras undervisning i Toran.
De äldsta lärarna i halachan kallades tannai och amora och var engagerade i tolkningen av halachan. Hillel och Rabbi Shimon ben Gamliel formulerade tolkningsreglerna enligt vilka halakha härleddes från de bibliska texterna och spårades därför tillbaka till "Sinai-uppenbarelsen". Mishnaen, sammanställd av Rabbi Yehuda ha-Nasi , blev halakhas huvudtext, och all vidareutveckling av judisk lag är baserad på Mishna eller kommentarer till den. Senare laglärare kallades Savorai , Gaons och Sofrims.
I det moderna Israel erkänns Toran och Talmud som en av de källor till (civil) rätt som domstolarna förlitar sig på, inklusive när de tolkar tillämpningen av lagstiftning som antagits av Knesset .
Den 10 november 2009 uttalade den israeliska justitieministern Yaakov Ne'eman delvis: "Steg för steg kommer vi att ge Israels medborgare Torahens lagar och göra halachan till landets huvudlag. Vi måste lämna tillbaka våra fäders arv till folket. Toran ger svar på absolut alla frågor som möter oss” [18] [19] .
Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Höger | ||
---|---|---|
Rättsläran | ||
Juridiska familjer | ||
Juridiska huvudgrenar | ||
Komplexa rättsgrenar | ||
Undersektorer och rättsinstitutioner _ | ||
Internationell lag | ||
Juridik |
| |
Juridiska discipliner | ||
|