| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Födelsedatum | 6 april 1861 |
| Födelseort | Institutionen för Mosel |
| Dödsdatum | 19 december 1897 (36 år) |
| En plats för döden | Paris |
| Medborgarskap | Frankrike |
| Ockupation | Fransk poet , specialist på esoterism och europeisk mystik |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 6 april 1861 , Tarkempol , Mosel - 19 december 1897 ) [1] - Fransk poet [2] , som bosatte sig i Paris , specialist på esotericism , kabbala och europeisk mystik [3 ] .
Medlem av "Rosicrucians orden i Toulouse", medgrundare av den kabbalistiska rosenorden + korset [4] . En aktiv och framstående figur inom Martinistorden, som i hög grad påverkade denna ordens ideologi och lära [5] [6] .
Han åtnjöt stor popularitet och framgång bland sina samtida. Han var också skicklig i magi och det ockulta , och hamnade ofta i kontroverser med andra representanter för dem. Även magi och det ockulta var en del av hans skrifter.
Stanislas de Guaita kom från en adlig italiensk familj som hade bosatt sig i Frankrike. Han kom från en gammal aristokratisk familj och hade den adliga titeln " markis " [7] . Född i Château de Alteville i kommunen Tarcempol i Mosel, gick han på Lycée i Nancy där han studerade kemi , metafysik och kabbala . Som ung flyttade han till Paris och hans lyxiga lägenheter blev en mötesplats för poeter, konstnärer och författare som var intresserade av att diskutera esoterism och mystik [8] . År 1880 publicerade de Guaita två diktsamlingar, The Dark Muse (1883) och The Mystic Rose (1885), som var mycket framgångsrika [9] .
1883 fick de Guaita av Catullus Mendes, som blev intresserad av honom, boken The Doctrine and Ritual of Higher Magic av Eliphas Levi . Boken gjorde ett djupt intryck på honom [10] . Sedan dess har de Guaitas ockulta åsikter formats under inflytande av verk av abboten Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi), och författare nära honom i ande - markisen Saint-Yves d'Alveidre och Fabre d'Olivet [ 11] .
Men för att slutligen ägna sig åt det ockulta, och lämnar till och med poesi, bestämmer sig de Guaita efter att ha läst romanen av Joseph Peladan , som berörde rosenkreuzismens ämnen [ 11] . År 1884 träffades de Guaita och Peladan i Paris och försökte återställa Rosens brödraskap + korset , baserat på tronföljden från den mystiska "Rosicrucians orden i Toulouse" [4] . Rosenorden + Korset , som Toulouseorden byggde sin arv efter, enligt dess chef Viscount de La Passe, var samma legendariska och hemliga orden, vars första dokument publicerades först i början av 1600 -talet . [4] . Forskaren av hemliga sällskap, John Michael Greer, tror också, och hävdar att kontinuiteten och ursprunget för den kabbalistiska rosen- och korsordningen genom "Rosicrucians orden i Toulouse" går tillbaka till de första rosenkreuzariska brödraskapen i det medeltida Tyskland [12] . Ordensföljden dokumenterades dock först fram till 1700-talet [4] . När de Guaita antogs i orden var både Josephine Peladan och hans äldre bror Adrian i orden. De introducerade de Guaita för ordenschefen Fermain Boissin (mystisk pseudonym - "Simon Brugal"), och han accepterade honom [4] . Därefter, efter hans död, förvandlade de Toulouseorden till den kabbalistiska rosenorden + korset [4] . Också, omedelbart efter omvandlingen och återställandet av orden, accepterade de Gerard Encausse i den för att ta hans hjälp och stöd. Encausse , känd under pseudonymen " Papus " var en fransk ockultist, författare till böcker om magi , kabbala och tarot [13] .
De Guaita och Péladan reformerade och förvandlade "Rosicrucians orden i Toulouse" till den kabbalistiska rosen+korsorden 1888 [4] .
Rosicrucierorden av Stanislas de Guaita höll klasser i kabbala , en esoterisk form av mystik , vars syfte är att avslöja den dolda mystiska förmågan att penetrera Bibelns väsen och den gudomliga essensen [12] . Orden genomförde också undersökningar och tilldelade universitetsgrader med avseende på studiet av kabbala [12] . Detta särdrag särskiljde orden på ett fördelaktigt sätt från huvuddelen av de hemliga magiska sällskapen under den perioden, som tog graden av frimureri som förebild och inte genomförde utbildning och kvalitativ kunskapstestning innan de steg till nästa grader [12] .
De Guaita hade ett omfattande personligt bibliotek fyllt med böcker om metafysiska problem, magi och "hemliga vetenskaper". Han kallades "Prinsen av Rosicrucianism" av sina samtida, eftersom han ägnade stor uppmärksamhet åt studiet av Rosicrucianism .
Under åren 1889-1891 organiserar Papus " Martinistordens högsta råd ", som i huvudsak representeras av medlemmar av "Kabbalistorden av Rosen + Korset ", på ett sådant sätt att själva Martinistorden blir för honom, så att säga en ”yttre cirkel” [6] [14] . Stanislas de Guaita övervakade under en tid antagningen till Martinistorden och sammanställde åt honom lite undervisningsmaterial och ett inledande tal som hölls vid höjden till en av graderna [5] .
Stanislas de Guaita trodde på enheten och antiken i den initierande traditionen, och trodde att dess huvudhemligheter, som han kallade "Arkans", härstammar från forntida mysterier [15] . Enligt hans åsikter sträckte sig traditionens initierande kedja från det forntida Sumer och Babylon, genom mysterierna hos hellenerna, essenerna, tempelriddaren och rosenkorsarna till hans direkta initiativtagare [15] . Han var dock också övertygad om att i de ortodoxa kristna kyrkornas prästerliga och biskopsliga miljö bevarades även initieringstraditionens visdom. I sina verk nämner Guaita många gånger den kristna religionen i allmänhet, och katolicismen i synnerhet, som en extremt upphöjd skola av mystik, även om han konstaterar att kyrkan inte behöll prästerlig esotericism och fördömde den under namnet magi [16] . Guaita ansåg sig vara kristen, och Kristi person var mycket viktig för honom. Han skrev: ” Jesus Kristus är mänsklighetens sol, i hans evangelium bör man leta efter det eviga livets lag; hans ande finns där i sin helhet. Men han själv varnade oss för slöjan som måste brytas om vi vill att Minerva ska uppenbara sig för oss i sin kyska och underbara nakenhet: bokstaven dödar, och bara Anden ger liv . De Guaita vördade särskilt teurgen Martinez de Pasqually , hans elev Louis Claude de Saint-Martin , och sådana renässansfigurer som Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborg och Jacob Boehme [17] . Men den mesta informationen om just magi och trolldom, som han särskiljde och kontrasterade mot varandra, hämtade han från abboten Alphonse Louis Constants (Eliphas Levi) böcker [18] . Levi var för honom den högsta auktoriteten i frågor om magi [19] .
Motståndet mellan magi och trolldom spelade en stor roll i de Guaitas arbete, världsbild och filosofi [19] . Enligt Stanislas de Guaitas uppfattning är magi en gudomlig vetenskap, designad för att vara ett instrument i människans händer, för att uppfylla Guds vilja [19] [20] . Häxkonst, enligt de Guaita, är " användningen av naturens krafter för ondska ." Han lånar denna definition från Eliphas Levi, såväl som själva motståndet till magi (eller Högmagi, som Guaita kallar "ljusets magi") och häxkonst (eller svart magi) [18] [20] . Syftet med häxkonst, enligt hans idé, är tillfredsställelsen av själviska och grova passioner; trollkarlens brott begås mot Gud, mot honom själv och mot hans nästa [20] [21] . Den verkliga "ljusets magi", enligt hans åsikt, bör alltid utföra tjänstehandlingar för Gud och nästa [20] [22] .
Stanislas de Guite var trettio år när hans bok Satans tempel, den första volymen av hans Serpent of Genesis-trilogi, kom ut. [23] . Denna trilogi är det grundläggande verket i hela hans liv, och beskriver mest exakt hans världsbild och åsikter, och återspeglar också djupet av hans kunskap inom det ockulta. [24] I dessa böcker kritiserar han antikens oheliga riter, som inkluderade människooffer, och hobbyerna hos samtida spiritister och medier, som enligt hans åsikt försåg sina kroppar och själar till demoner och "astrallarver" - detta är hur den vampyriska varelsen genereras av kaotiska mänskliga begär och dåliga vanor [23] . I den här boken klassificerar de Guaita bland trollkarlarna och fördömer heresiarcherna från den tidiga kristna eran, såsom Marcion, Arius, Basilides och Mani [25] . Han hänvisar också marskalk Gilles de Rais till svarta magiker. Han är dock benägen att betrakta Jacques de Molay som en genuin initierad i sina skrifter, trots hans fördömande av den katolska kyrkan [26] . Han rankar också följande figurer bland ljusets adepter: munken Basil Valentine, kabalisten Sedekiah, Albert den store, Raymond Lull, greve Bernard av Trevisian, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, Abbot Trithemius, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis och Saint-Martin [27] .
I samma trilogi kritiserar han frimureriet och kallar det " en sida och dåligt ympad gren på traditionens uråldriga stam, omedveten om ens den minst betydande av dess hemligheter; där de gamla symbolerna, vördade och överförda med vördnadsfull formalism, har blivit en död bokstav, ett språk vars alfabet frimureriet har förlorat så att nu dess anhängare inte vet vart och vart de är på väg ” [20] [26] .
Trilogin, eller snarare dess tredje volym, förblev oavslutad, eftersom Stanislas de Guaita dog innan han avslutade den.
I slutet av 1880 -talet började Abbé Joseph-Antoine Boullan , en avsatt katolsk präst och chef för en schismatisk gren som kallas "Karmels kyrka", [28] ett "magiskt krig" mot de Guaita. Den franske författaren Joris-Karl Huysmans , som stödde Bullan, gjorde de Guaita till prototypen av Canon Docre i Down There [29] . En annan medarbetare till Bullan, författaren Jules Bois , utmanade de Guaita till en duell. Pistoler valdes som vapen. Båda duellisterna missade. Som det visade sig senare satt de Guaitas kula fast i pistolpipan; Jules Bois förklarade senare detta med "magisk förbön".
År 1890 blev samarbetet mellan de Guaita, Papus och Péladan allt mer spänt på grund av oenighet om strategi och doktrin. Guaita och Papus förlorade stödet från Péladan, som lämnade dem för att grunda en mer katolsk orden.
Under de sista åren av sitt liv blev de Guaita beroende av morfin, som han till en början använde som smärtstillande medel. Laurent Taillade skrev att poeten blev så beroende av drogen att han beställde den per kilo. Konstnärer och poeter runt Joseph Peladan anklagade också de Guaita för att dela ut morfin till andra ungdomar i hans krets, men det är inte känt hur sann denna information är. Hur som helst förvärrade morfinanvändningen hans redan dåliga hälsa, vilket gjorde att han dog den 19 december 1897, 36 år gammal. Poetens biograf André Bigly kallar orsaken till hans död uremi , och släktingarna till Stanislas de Guaita vittnar också om detta. Enligt Richard Cavendish kunde de Guaita ha dött på grund av en överdos av morfin.