Dominikanerkloster (Lutsk)

Kloster
Dominikanska kloster
ukrainska Dominikanska kloster

Volyn Theological Seminary vid UOC-MP
50°44′08″ s. sh. 25°19′14″ in. e.
Land  Ukraina
Stad Lutsk
bekännelse Katolicism , ortodoxi
Arkitektonisk stil Gotiska
Stiftelsedatum 1791
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Dominikanerkloster  - klostret för den första katolska orden i Lutsk; ett arkitektoniskt monument av nationell betydelse, beläget på Drahomanov Street , 26, i det historiska och kulturella reservatet "Gamla Lutsk" .

Dominikanerklostret i Lutsk grundades under tredje kvartalet av 1300-talet. Länge var det det enda klostret i staden. Efter konciliet i Trent förändrades ordens liv, liksom den katolska kyrkan i allmänhet , vilket påverkade Lutsk-residenset. Sedan början av 1600-talet har betydande förändringar ägt rum i klosteret, vilket lett till en ökning av klostrets betydelse inte bara för staden, utan för hela Volhynia . Klostret försöker aktivt bli ett exempel på iakttagande av reglerna och stringens i klosterlivet, kulten av den mirakulösa ikonen av Guds moder av Lutsk föds här; biblioteket kompletteras aktivt och nivån på ordningsskolan höjs; en skola för sekulära personer har funnits sedan föregående århundrade; uppstår institutioner och företeelser som starkare förbinder klostret med den sekulära miljön. Under nästa århundrade intensifieras trenderna och klostret får en allmän provinsiell betydelse tillsammans med klostren Poznań , Warszawa , Lublin . Här bildas en skola på universitetsnivå , en ikon kröns. I mitten av 1700-talet nådde antalet personer i Lutsk-klostret 50 personer. Vid sekelskiftet 1700- och 1800-talet upplevde klostret flera förödande bränder, i synnerhet restaurerades det från grunden. Men i början av 1800-talet blev det huvudstad i den ryska dominikanska provinsen. Men existensen av Volyn som en del av det ryska imperiet gör det omöjligt för katolska institutioner att fungera, och 1850 stängdes, tillsammans med andra kloster i staden, Dominikanerklostret; de sista munkarna lämnar staden i slutet av seklet.

Efter kassationen av residenset demonterades kyrkan, och klostret användes på olika sätt under nästa tid. Idag är Dominikanerklostret ett arkitektoniskt monument av nationell betydelse. Volyn Theological Seminary of the UOC-MP ligger här .

Historik

Ordningens utseende i staden och grunden för det första stenkomplexet

Dominikanerorden kunde dyka upp i Volhynien redan 1225 [1] strax efter ordens grundande i Toulouse . Pålitlig initial information om klostrens verksamhet hör dock till nästa århundrade. Lutsk-klostret bildades på initiativ av Lviv- dominikanerna från Pilgrimsbrödernas sällskap i Kristi namn på 1370 -talet [2] . Det är möjligt att Lutsk- och Vladimir- klostren separerades i en separat litauisk disk för Samfundet [3] , vilket indikerar dessa konventioners höga status och oberoende.

År 1390 överlämnade kung Vladislav II Jagiello till Lutsk-dominikanerna byn Gorodnitsa med marker, betesmarker, skogar, och tre år senare, storhertig Vitovt - Novostav och en kvarn med en damm. Klosterkomplexet började byggas i den södra utkanten av dåvarande Lutsk , vilket innebar att klostrets defensiva funktion. Därefter färdigställdes klostret och Jungfru Marias antagandekyrka, och det blev den första katolska kyrkan i Lutsk. Arkitekturen av komplexet var gotisk , givet den allmänna traditionen av beställa [4] . Klostret var ett av de mest välmående i storfurstendömet Litauen [5] .

Dominikaner gick omedelbart aktivt in i stadens liv. Under kongressen för Europas monarker i Lutsk 1429 var dominikanerna en del av värdarna som mötte kongressens gäster. Och under händelserna i Lutskkriget 1431 avrättades flera dominikaner i slottet som svar på arméns attack mot Lutsk-biskop Andrei Splavsky [6] .

Från den östra kanten av dåvarande Lutsk sträckte sig den långa Stora Lutsk-bron, vars underhåll anförtroddes till de lokala herrarna , prinsarna, kåkarna och prästerskapet . Detsamma gällde för dominikanerna. Från inkomst i Novostav behöll priorn en av brons städer. Dominikanerna fick i sin tur 4 kopek litauiska pennies från Lutsk-tullarna [7] .

Kamp för strukturell underordning

Fram till 1456 tillhörde Lutskkonventionen Pilgrimsbrödernas sällskap, då den avskaffades [8] . Sedan övergick klostret till den polska provinsen .

På 1500-talet, som ett resultat av reformationen, upplevde västeuropeiska kloster en betydande ekonomisk försämring, och de östliga klostrens roll ökade. Inom så stora provinser som Polen fanns det tendenser till isolering. Detta förvärrades särskilt av katolicismens ekonomiska nedgång under reformationen. Förutom de ekonomiska skälen för bildandet av den ryska provinsen fanns det följande: missnöje med provinsens personal- och ledningspolitik, önskan att återställa självständighet, som i Pilgrim Society, överdriven kontroll och orättvisa från centrum av provinsen - Krakow . Därför har det under århundradena gjorts ständiga försök att antingen återupprätta Pilgrimssällskapet, eller att skapa en rysk provins [9] . Och eftersom Lutsk-klostret var mycket rikt, gick han aktivt med i denna kamp. År 1593 straffades prior Grigory Kunitsky för att ha främjat tendenserna till utsöndring av den ryska provinsen. År 1596 annekterades klostret till den ryska provinsen, så rektorn Johannes evangelisten avlägsnades från sin post. Han följde dock inte denna order och innehade befattningen till 1597. Kanske för detta gav den polska provinsen honom titeln generalpredikant. År 1598 anlände representanter för Krakow- klostret till Lutsk från Krakow med dokument om likvideringen av den ryska provinsen, vilket uppenbarligen fick till följd att Lutsk-klostret återigen övergick till den polska provinsen. Det fanns dock ingen bestämd atmosfär bland Lutsk-dominikanerna ännu längre. År 1610 inleddes rättegången mot Prior Gaspar Varetiy, eftersom han brutit mot sin yrkesplikt - han meddelade inte en provinsiell dom i klostret som fördömde den ryska församlingen [10] , vilket kunde tolkas som ett försök att motstå konventets underordning. till den polska provinsen, som han vid den tiden tillhörde. Till slut, efter 1612, lämnades klostret slutligen inom denna provins.

Därefter, 1793, blev klostret igen en del av den ryska provinsen och blev dess huvudstad. På grund av det restriktiva inflytandet på katolicismens verksamhet av myndigheterna i det ryska imperiet , förenades provinserna, därför var domstolen i Lutsk redan från 1839 en del av den litauisk-ryska provinsen.

Andligt liv och kulter

Ett inslag i klostrens andliga liv var spridningen av kulter av olika helgon och mirakulösa ikoner. Detta uttrycktes i titlarna på tempel, kapell , altare , ikoner, broderskapens aktiviteter och namnen som munkar tog för sig själva under tonsuren . Så för Lutsk Dominican Priory var spridningen av kulter av både allmän ordning och lokal betydelse inneboende. De var kulter av: St Nicholas , Ascension of the Virgin , Take to Heaven of the Virgin , St Dominic , St. Hyacinth , St Thomas Aquinas , St. Rose of Lima , St Cajetan , Mary Magdalene , Jesus kl . pelaren, Vincent Ferrer . Dessutom höll dominikanerna varje fredag, tillsammans med jesuiterna , nära bilden av Jesus Kristus vid pelaren en speciell mässa tillägnad St. Tom. Priorymedlemmar var också aktivt involverade i processionerna på stadens gator. Ofta skedde detta i samband med Lutsk-jesuiterna . Sedan 1687 fanns det en separat tjänst som nunnors biktfader i klostret. Vid den tiden hade klostret av St. Brigidorden redan etablerat sig i staden , över vilken dominikanerna vaktade [9] .

Ikon för Vår Fru av Lutsk

I slutet av århundradet besökte biskop Bernard Maciejowski av Lutsk Rom , där påven Clemens VIII gav honom en ikon av Guds moder i Rom, som är en kopia av den berömda mirakulösa Salus Populi Romani- ikonen från katedralen Santa Maria Maggiore i Rom, där hon vördades som romarnas beskyddare. Denna ikon var en av de första kopiorna av ikonen från Rom, som distribuerades till Volhynia . Efter att ha anlänt till Lutsk 1598 gav biskopen ikonen till Dominikanerklostret. Detta var en enastående händelse i klostrets liv, eftersom dominikanerna ansåg Vår Fru av Rom vara deras väktare. Ikonen upptog en viktig plats i dominikanernas verksamhet.

För att hysa ikonen byggdes ett kapell speciellt, vars pengar gavs av Alexander Krasinsky 1649.

Listan över mirakel av den romerska ikonen började föras från mitten av 1600-talet. Till en början repades vittnesmålet helt enkelt på kyrkans vägg, senare antecknades de och förvarades i klosterarkivet. Bland de vittnen och ögonvittnen vars vittnesmål antecknades var framför allt herrar och magnater. Färre var från dominikanerna själva och ännu färre borgare och bönder. Det fanns också vittnesmål från ortodoxa och uniater. Dessutom påverkades Lutsk Brigidki och jesuiterna och vördade ikonen [11] . Biskopen av Lutsk Francis Prazhmovsky initierade skapandet av en kommission, som i enlighet med katolska kyrkans kanoniska regler skulle studera och verifiera vittnesbörd om mirakel. Men 1701 dog han, vilket äventyrade kommissionens arbete. Men administratören för Lutsk-avdelningen Pavel Dubravsky sammankallade en andra kommission. Mirakel testades och 1703 utropades ikonen som mirakulös och kallades "rikets sköld och Volhynias orubbliga torn". Den dåvarande dominikanska prioren, Ignatius Kownatsky, sammanfattade listan över mirakel och andra vittnesmål och publicerade dem i en bok med titeln "Sparta Polska ..." [12] . En komplett lista publicerad senare av Tomasz Chelejowski innehåller 172 mirakel. Bland beskrivningarna av mirakel fanns till exempel sådana: tillfrisknandet av de sjuka, de dödas uppståndelse , återkomsten av synen till blinda [11] . Tidigare Peter Shcherbinsky upplevde själv de mirakulösa effekterna av ikonen [13] och hävdade att ikonen räddade komplexet från eld. År 1724 ansökte han till Rom om kröning av ikonen. Provinsialen i den polska dominikanska provinsen Justi Jakielsky [14] var också orolig för glorifieringen av ikonen .

Kröningsprocessen

Med hjälp av Voivode of Volhynia Mikhail Potocki utarbetades kröningsdekretet 1748. För detta byggdes 3 valv i klostret. Den första illustrerade försvaret av provinsen från fiender. På den andra bågen placerades helgonbilder. Den 8 september 1749 ägde en högtidlig kröning av ikonen rum med deltagande av en festlig delegation från huvudstaden. Processionen var mycket påkostad och involverade ett stort antal välkända ansikten från kungariket. Dessutom publicerades två tal tillägnade kröningen, en beskrivning av processen publicerades i Rom och en artikel publicerades också i Polish Courier. I Rom göts silvermynt, på ena sidan av dem var bilden av den romerska jungfrun, och på den andra - det dominikanska helgonet Vincent Ferrera [15] . År 1776 publicerades en hel samling böner riktade till Lutsk Guds moder [16] .

Cult of Karol Frank

Karol Franko - en medlem av Lutsk Dominican Convention, som dog 1622. Ursprungligen från Olyka . Utbildad vid Jesuit Collegium, tog sedan dominikanernas löften . Efter hans död började ordensmedlemmar helgonförklara honom, men troligen på grund av att Karols kropp förstördes under kosackattacken på Lutsk 1648 avbröts processen. Men på 1660-talet valde en annan medlem av familjen Frank, som avlade löften i Letichevsky-klostret, namnet på sin Lutsk-släkting [17] . På 1700-talet återställdes uppmärksamheten på Karols personlighet och den dåvarande Lutsk-dominikanpriorn I. Kovnatsky publicerade Karols liv 1703, vars författare var mästaren på Lutsk-novitiaten Marian Columban. I Karols liv noterades det att han snabbt blev undergiven och blygsam, var rädd för kvinnor, vid vissa perioder åt han bara bröd och vatten, ägnade sig åt självpandeling, mycket nitiskt vördade ikonen för Lutsk Guds moder, övade tystnad och bön eftertanke [9] . Karols gestalt symboliserade dominikanerns asketiska ideal, som konventionens munkar strävade efter.

Intellektuellt liv

Novitiera

Sedan 1619 har ett novisiat ständigt varit verksamt i klostret , om vilket ett dekret av kapitlet utfärdades. Sedan 1640-talet har 8 personer antagit yrket. Händelserna i Khmelnytsky-regionen hade en negativ inverkan på noviciatets verksamhet, men redan 1671 tonserades 4 personer till klostret årligen, vilket var maxvärdet för Lutsk-konventionen. På 1700-talet var Lutsk dominikanska novisiatet ett av de största i den polska provinsen [18] . Hans yrken, som tog examen från novisiatet, skickades till olika kloster i Volyn contrata. Medelåldern för klosterkandidater som gick in i novisiatet var 15-23 år.

Beställ utbildning

I dominikanerordningen fanns ett omfattande system av skolor där munkarnas intellektuella utbildning ägde rum. Redan 1477 fanns det en konventionell skola i klostret, eftersom det finns referenser till föreläsaren Clement. Den konventionella skolan undervisade i kasuistik , filosofi och exeges .

En aktiv återupplivning av dominikanska skolor i Lutsk börjar i mitten av 1600-talet. En studio på toppnivå föds i klostret. Förutom moral , lärs även dogmatisk teologi. År 1663 har klostret två lärare i teologi , varav en hade en kandidatexamen . År 1686 lärde Hyacinth Lyubovedzki, en välkänd dominikan, ut början till logik . Och året därpå antecknades så många som två mästare i klostret (förutom novisiaternas mästare), vilket var ett betydande faktum, eftersom inte mer än 8 personer kunde besätta positionen som mästare i hela provinsen [19] . År 1694 höjdes skolan officiellt till nivån av en formell skola - en skola på universitetsnivå utan rätt att bevilja vetenskapliga examina . Detta ledde till en ökning av klostrets status i hela provinsen, och det blev ett av centrumen för det dominikanska intellektuella livet i den polska provinsen bredvid centrum av Lublin, Poznan, Warszawa. Krakow Capuchin Monastery förvärvade manuskriptet av Hyacinth Lubowiedzki, som han föreläste om i Lutsk. En kopia av den filosofiska kursen, även läst i Lutsk, fanns i ett av klosterbiblioteken i Vilnius [20] . 1796 publicerade dominikanerna i Lutsk ett kollektivt antifrimurarverk "Wilnovirianernas sista fästning ..." [21] . Publiceringen av boken ägde rum i samband med kampen mellan Dominikanerna i Samväldet med frimurarna .

Munkar skickades ofta utomlands för att få utbildning på högsta nivå i allmänna skolor. Sådana var skolorna i huvudstäderna i de dominikanska provinserna. Från Lutsk gick mest av allt till Padua . Och även till Rom , Perugia , Neapel . Därefter återvände de. Efter den tredje delningen av samväldet blev Volhynia en del av det ryska imperiet . Gränserna för de dominikanska provinserna har också förändrats. Lutsk-klostret var inte längre en del av den polska provinsen. Istället övergick han till den ryska provinsen och blev dess huvudstad. Följaktligen var det i Lutsk-klostret som ordens skola på högsta nivå var belägen - General Studio. Teologi, moralteologi , spekulativ teologi, filosofi , dogmatik , kyrkohistoria, juridik , latin undervisades .

Från slutet av 1500-talet verkade rosenkransens brödraskap i klostret , där böneövningar kombinerades med tankar om trons grunder.

Bibliotek

I slutet av 1500-talet fanns det lite mer än 20 böcker på biblioteket. Det fanns böcker från både 1400-talet och 1500-talet. År 1605 utfärdade generalkapitlet ett dekret att årligen köpa flera moderna böcker och böcker av kända författare. Under de följande 5 åren skedde en snabb tillväxt av böcker i Lutsk Dominican Library. År 1610 nådde antalet böcker mer än 70. Bland dem finns Platons böcker , Sylvester de Prieros "Summor", Thomas Aquinos exegetiska verk, "Meningar" av olika författare och andra böcker som är nödvändiga för klosterlivet. År 1610 innehöll biblioteket många grundläggande och aktuella polemiska verk av kontrareformationsförfattare : Ek, Belarmin, Goziy och andra. Det fanns verk av Aesop och Erasmus av Rotterdam , även om den senares verk ingick i Index of Forbidden Books . En separat plats ockuperades av en grupp böcker av jesuiterna, som var dominikanernas ideologiska rivaler. Bland dessa innehöll biblioteket en hagiografisk zibrka av jesuiten Peter Skarga , över vars namn någon lade till ordet "kättare". Men trots detta hade biblioteket inte ett stort antal böcker som var nödvändiga för att noviciatet skulle fungera normalt och annan grundläggande litteratur för de dominikanska konventionerna. Sammantaget handlade böckerna om sådana kunskapsområden: exegetik , hagiografi , homiletik , kanonisk rätt , filosofi , dogmatik , moralteologi , polemik , liturgi , helig skrift , historia , askes , grammatik , sakramentologi , antik litteratur och senare: rhetorik , poetik , mystik , juridik , ritualböcker och andra. Dessutom fanns i brödernas celler många av deras egna böcker som inte fanns med i bibliotekets kataloger.

På grund av det faktum att det var på 1700-talet som den dominikanska skolan blomstrade och steg till universitetsnivå, borde samma trender vara utmärkande för biblioteket, men nästa välkända katalog för biblioteket går tillbaka till 1832 - efter en total brand, då det brann ner och återuppbyggdes hela klostret. Därför innehöll biblioteket 1832 endast 185 böcker, nyinsamlade för Allmänna Studions behov. 35% av böckerna var av italienskt ursprung, samma antal - polska, 9% - tyska, 6% - franska. Hälften av böckerna gavs ut på 1700-talet, 18 % på 1600-talet och 6 % på 1500-talet [9] .

Sociala aktiviteter

Under hela 1500-talet verkade Mariinsky Latin School vid klostret, där barn från Lutsk och närliggande byar studerade. En av skolans smartaste lärare var teologen och predikanten Prior Severin. I början av 1600-talet utfördes en föreläsares uppgifter av en prior. På 60-talet av 1500-talet, på initiativ av Prior Severin, öppnades ett dominikanskt bryggeri , en taverna och en taverna i staden. Därför var det i Lutsk Zemstvo-domstolen utfrågningar om stadsbornas missförstånd och dominikanernas stadsegendom. Sedan 1623 har det nämnts ett sjukhus i klostret. Andrey Krasinsky investerade 2000 zloty på sjukhuset [22] . Barnhem drevs på 1500-talet. och senare i XVIII. På 1700-talet grundade Josef och Raimund Bogushevsky ett musikaliskt kapell för klostret. Under sin storhetstid räknade den 38 personer [23] .

Pappersbruk och tryckeri

I Novostav höll konventet ett stort pappersbruk som producerade papper för försäljning. År 1573, på initiativ av Prior Severin, öppnade Martin Kobylka, en papperstillverkare i New Stavva, en pappersfabrik i klostret St. Mary. Novostavskaya pappersbruk anses vara det första centret för pappersproduktion i Volhynia [24] . År 1688 restaurerades kyrkan helt efter en brand 1667, och herrskapet begärde överlåtelse av Volyn sejmiks [7] . År 1783 fick Lutsk-dominikanerna ett privilegium av kung Stanislav August Poniatowski , vilket gör att de kan publicera böcker på olika språk. Efter 4 år öppnades ett stort tryckeri i det gamla klostret. Den producerade böcker på polska , latin , franska och ryska . Åren 1787-1804 publicerades över 100 boktitlar i tryckeriet. Tryckeriet på 1800-talet fick trycka 1 bok på uppdrag av utbildningschefen och ge 100 exemplar av den för Volyns gymnasiums behov.

Konflikt med judarna

I maj 1626 gav kung Sigismund III Vasa Lutsk-judarna ett privilegium att bygga en synagoga i sten och en ny skola.

Synagogan var tänkt att dyka upp i centrum av det judiska kvarteret, bredvid det var det latinska, i mitten av det dominikanska komplexet. Ordensmedlemmar började klaga på att synagogan skulle bli högre än kyrkan och hindrade därför bygget som drog ut på tiden i två år. Men redan 1628 beviljade kungen åter privilegiet [25] . Målet slutade i det kungliga hovet med den judiska församlingens seger. Rätten slog fast att synagogans höjd inte stör klostret [26] .

Fallet Dmitry Gulevich

År 1623 var det en skandal i samband med Lutsk-dominikanerna och Dmitry, en medlem av familjen Gulevich , som blev en munk av orden. Den 9 oktober 1623 skapade han en fond för Lutskkonventionen, enligt vilken byarna Korshovets, Verbyaiv, Poganov, Goleshiv och viktigast av allt, den ortodoxa kyrkan St. Dmitry, belägen i Okolny Castle, mittemot palatset i Albrecht Radziwill , överfördes till dominikanernas förfogande . Även kyrkoredskap från Dmitrovsky-kyrkan övergick till dominikanernas ägo: guld- och silverkors, glasögon, kyrkklockor, evangeliet , andra värdefulla böcker, privilegier, brev, fonder. Detta ledde till ett bråk inom Gulevichs. Många rättegångar började, där det noterades att templet tillhör hela familjen, så Dmitry själv kunde inte göra sig av med templet på detta sätt. Rättsfallen drog ut på tiden i flera decennier, och till slut lämnades templet till dominikanerna [22] .

Attacker mot Priory

År 1648 attackerades Lutsk, liksom andra Volyn-städer och städer, av kosackerna. Den dominikanska kyrkan drabbades också av attacken. Även om cellerna själva och byggnaden av kyrkan inte förstördes och inte förstördes och plundrades. Arkivdokument som innefattade furstliga och kungliga privilegier, skattekvitton, testamente, brev drunknade i träsket. Förutom klosterkomplexet rånades två hus i staden som tillhörde klostret. Klosterbyn Novostav undvek inte ett sådant öde. I början av 1649 återvände dominikanerna till Lutsk och återupptog ordens verksamhet [7] . Skolan började fungera, gudstjänster och det vanliga klosterlivet började. Men 1653 avbröt klostret igen sin verksamhet i samband med händelserna i Khmelnytsky-regionen . År 1670 tvingades munkarna fly från staden eftersom den attackerades av tatarerna. Medlemmarna i klostret kom dock snabbt tillbaka när hotet hade passerat.

Ännu senare, 1772, inträffade en epidemi i Lutsk, som ett resultat av att klostret förlorade mer än hälften av sina bröder.

Allmänt tillstånd för klostret på 1800-talet

I slutet av 1700-talet blev Volhynia en del av det ryska imperiet . År 1803, i staden, samlade biskop Kasper Tsetsishovsky alla präster i Lutsk-Zhytomyr stift för att öppna och underhålla skolor i provinserna Volyn , Podolsk och Kiev [ 27] . Det beslutades att religiösa samfund och enskilda skulle ekonomiskt stödja driften av skolor och öppnandet av nya. Dominikanska priorn måste bidra med 1/8 av årsinkomsten för utvecklingen av Volyn Gymnasium. Dominikanerna var också tvungna att skicka tre medlemmar av beställningen till Vilna universitet för lärarutbildning [28] . Dessutom tillhandahöll klostret medel för öppnandet av en skola i Starokonstantinov , 1 000 zloty för en botanisk trädgård i Lutsk och Zhytomyr skolor, 100 exemplar av läroböcker från sitt eget tryckeri i Volyn gymnasium och skolor i andra Volyn städer [29] . År 1812, i en del av klostrets lokaler, låg den ryska arméns högkvarter under befäl av general Bagration [30] . 1824 betalade Lutsk-dominikanerna 1 000 rubel i silver till den ryska militäravdelningen för att betala sin bonde från Novostav från rekrytering .

Nytt komplex

Redan 1791, bredvid det nygrundade klostret, började byggandet av en ny Assumption Church. Under tiden, 1793, drabbades det gamla komplexet igen av en brand, men tack vare medel från Lavrentiy Radetsky till ett belopp av 100 000 zloty, restaurerades det i stil med klassicism. Men efter alla bränder var byggandet av ett nytt klosterkomplex ganska lämpligt. Så byggnadsarbetet fortsatte. På stadsplanen 1795 anges två komplex - det gamla och det nya. Det nya komplexet ligger lite norrut, nästan nära. Klostret i det nya komplexet byggs på den västra sidan. En ganska rik bild av utvecklingen av det dominikanska landet ges av Napoleon Ordas akvarell . Den visar ett nytt komplex, resterna av gamla celler, en kyrka och en försvarsbyggnad med torn.

1819 färdigställdes och invigdes en ny kyrka med kloster, som uppstod i klassicismens stil . Kyrkan var en treskeppig basilika med ett avlångt presbyterium , hade halvcylindriska absider och ett galleri som omgav den. Kyrkans längd var 55 m. Tvåvåningstornet vilade på mitten av narthexen . Nivåerna är dekorerade med kolumner av den korintiska ordningen [31] . Kyrkans höga torn var stadens utsmyckning. På dåtidens bilder av Lutsk syns en spetsig dominikansk spira, och klockorna med sina urtavlor gick ut till de fyra kardinalpunkterna.

Det gamla klosterkomplexet vid den tiden var redan i ett oanvändbart skick och demonterades. Endast en bit av den östra muren återstod.

Senaste brand och kassation av klostret

En stor brand 1845, som brände ner de flesta av Lutsk-kyrkorna, gick inte heller förbi den dominikanska. Dessutom kämpade de ryska myndigheterna i mitten av 1800-talet aktivt mot katolicismen i Volhynien, vilket ledde till att en hel del kloster och kyrkor stängdes [32] . Därför, eftersom det var mycket skadat och utan stöd, stängdes Dominikanerklostret av de ryska myndigheterna 1847 (1850). Den krönta ikonen i en silverram, tillsammans med andra ikoner, överlämnades till Lutsk katedran . Det gamla klosterkomplexet, grundat under andra hälften av 1300-talet, monterades ned för material. Det nya klostret inrymde ett sjukhus och ett militärlager i kyrkan. Därefter avvecklades kyrkan. Och från de två dominikanska komplexen återstod bara ett nytt kloster och en bit av muren i det gamla komplexet. Efter det bad de ortodoxa tjeckerna i Lutsk och Lutsk-distriktet regeringen att överföra det före detta dominikanklostret till dem för att anpassa det till deras kyrka [33] .

1900-talet

Från 1920 till 1933 användes Dominikanerklostret som biskopsbostad . Den mirakulösa ikonen fanns i katedralkyrkan fram till 1924, då en brand förtärde den för alltid. Men bilden av Vår Fru av Lutsk från Dominikanerklostret gick inte förlorad för alltid. Förutom bilderna i Volyns kyrkor, i staden Siedlce i garnisonskyrkan, förvarades en kopia av Lutsk dominikanska ikonen, gjord 1670. Det finns en inskription på den - "Obraz Cudowny z Łucka z R. 1670, odnowiony w R. 1851" . Bilden kom till Sidleck-kyrkan 1946 från Olava, där den först kom från kyrkan i byn Novy Vitkov , för vilken det faktiskt en gång gjordes en kopia. Sidlets-ikonen är den enda överlevande bilden av Lutsk Guds moder [34] . 1997 skadades den av en översvämning, men restaurerades därefter vid Poznańs folkmuseum . Den 25 juni 1999 ägde tronen av denna ikon rum i Lutsk-katedralen . Nu förvaras den i Sidleck kyrka.

Under sovjettiden inhyste klostret ett sjukhus och yrkesteknisk skola nr 1. Därefter gavs byggnaden till Volyn Theological Seminary av UOC-MP [35] .

Presentera

Det dominikanska klostret grundades under senmedeltiden och spelade en stor roll i stadens och i synnerhet Volhynias historia. Det var Lutsks defensiva, andliga, välgörande, intellektuella och kulturella centrum .

Idag huserar det före detta dominikanklostret Volyn Theological Seminary av UOC-MP med Kyrillos och Methodiuskyrkan .

Arkitektur

Arkitekturen av den första kyrkan och klostret var gotisk . Däremot har inga beskrivningar eller bilder bevarats från vilka en detaljerad bild av templet kan fastställas. En bit av muren återstod från den, vilket är väl observerat från Drahomanov Street.

Det andra komplexet dök upp i klassicismens stil . Även om dess kyrka demonterades på 1800-talet, men nu kan man fortfarande se lämningarna i den södra delen, där den på ett visst ställe inte demonterades ens till marknivå. Den gamla bevarade muren når en höjd av flera meter och cirka två i längden av en halvcirkel, som avslutade kyrkan från söder. Ovanför dessa gamla lämningar har muren delvis byggts om. Medan objektet är under uppbyggnad. Den underjordiska delen av kyrkan har bevarats.

Klostret är tre våningar rektangulärt i plan med måtten 51 × 12 m. Trappan finns i den del som gränsar till kyrkan. Korridorer förbinder rummen på våningarna, fönster har utsikt över floden. De två första våningarna har ljumskvalv . Fasaden är dekorerad med parade skulderblad , portalerna är inramade som avslutas med voluter eller välvda sandriks . Från Drahomanov Street kan man dessutom observera de kraftfulla resterna av det gamla komplexet från XIV-talet [31] .

Extra

Klostrets och kyrkans bränder [9] , [7]

Största donationerna till klostret

Beviljandet till klostret gjordes både i form av pengar, ränta från ett visst belopp och genom indirekta donationer: skattebefrielse, tillstånd till territoriet, en gåva av fastigheter, tillstånd att bedriva en eller annan ekonomisk verksamhet (tillstånd för förekomsten av en krog från kung Jagiello 1390, tillstånd att ta tjänst från varje köpmän i staden från kung Sigismund III 1596, etc.). Men allt oftare gjordes monetära bidrag - registrering av ränta på ett visst belopp. Det är värt att tänka på att samma belopp som tillhandahållits under olika historiska perioder inte är likvärdigt på grund av inflationen .

Galleri

  • Vid ingången

  • dekorelement

  • Från söder

Anteckningar

  1. ↑ Zhuk O. M. Historisk topografi av Lutsk X - XVIII-talet. — Lviv, 2000
  2. ↑ Trajdos. Kościół katolicki na ziemiach ruskich Korony i Litwy za panowania Władysława II Jagiełły (1386-1434). — Wrocław, 1983. T1. —S.176
  3. ↑ Loenertz R. Les origines l'ancienne historiographie dominicaine en Pologne // AFP. - Romae, 1938. - V. 8. - P.142
  4. ↑ Natalya Ursu. Stilistik av arkitektoniska föremål av den dominikanska ordningen i det ukrainska mångkulturella utrymmet på 1500-1800-talen (otillgänglig länk) . Hämtad 11 januari 2013. Arkiverad från originalet 5 september 2014. 
  5. ↑ T. Sadovnik, O. Biryulina, V. Baran. European Star 1429 till Lutsk. - Lutsk, 2006 - s.13
  6. ↑ Tronevich P. Volin under den ukrainska historien under XIV-XVI-talen. - Lutsk, 2003 - s.45
  7. ↑ 1 2 3 4 P. Tronevich, M. Khilko, B. Saychuk. Vtracheni christianskie tempel i Lutsk, Lutsk, 2001, s.49-52
  8. ↑ Loenertz R. Les origines l'ancienne historiographie dominicaine en Pologne II Abraham Bzowski // AFP. - Romae, 1949. - V. 19. - P.87-88
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Sinkevich N. Laudare benedicere praedicare: Dominikanerorden i Volyn i början av XVI-debuten av XIX-talet. : monografi. - K., 2009 - a: s.94-109, b: s.142-143, c: s.146-150, d: s.159-170, e: s.255-256, f: s. 260-280 ISBN 978-966-2302-02-8
  10. ↑ Kłoczowski J. Klasztor dominikański w Lublinie (stulecia XIII-XIV) // Dominikanie w Lublinie: Studia z dziejów s culture. — Lublin, 2006 — s. 55
  11. ↑ 1 2 Czelejowski Tomasz. Abrys koronacyi Nayświętszey Nieba y Ziemie Królowey... — Kraków, 1757
  12. ↑ Kownacki I. Sparta Polska. — Zamość, 1703
  13. ↑ Kolosok B. V. romersk-katolska helgon i Lutsk. - Kiev, 2004. - sid. 117 ISBN 966-575-107-7
  14. ↑ Kukiz T. Obraz Matki Boskiej Łuckiej // Wołanie z Wołynia. Biały Dynajec, 1997. - Nr 3, s.26
  15. ↑ Marchuk G. Bild av Guds moder Lutsk // Minnen av Volinas heliga konst. Material från VIII internationella vetenskapliga konferensen. — Lutsk. 13-14 december 2001 — S. 160
  16. ↑ Officyum albo godzinki o NPM u Dominikanów łuckich. — Berdyczow, 1776
  17. ↑ Momenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica. - Romae, 1903. - V. 13. - S. 105
  18. ↑ Kłoczowski J. Zakon braci kaznodziejów w Polsce 1222-1972: Zarys dziejów // Studia nad historią dominikanów w Polsce. - Warszawa, 1975. - T.1 - s. 81
  19. ↑ Flaga J. Formacja kandydatów do zakonów w XVII i XVIII wieku // Roczniki Humanistyczne. - Lublin, 1990. - T.38, z.2 - s.106
  20. ↑ Świętochowski R. Podstawa źródłowa hidtorii dominikanów w Polsce // Sprawozdania TN KUL. - Lublin, 1971. R.20 - s. 86
  21. ↑ Twierdzę ostatnią wolnowierców albo dowody obalające rozumowania, źe religia preśladowaniem się szerzy. — Lycka, 1796
  22. ↑ 1 2 Dovbischenko M.V. - K, 2008 - a: c.783, b: c.341-342 ISBN 978-966-2911-22-0
  23. ↑ Stecki T. Łuck starożytny i dziesiejszy. - Krakow, 1876. - s. 202
  24. ↑ Gębarowicz M. Z dziejów papiernictwa XVI—XVIII w. // Roczniki bibliotecznie: orgel naukowy bibliotek szkól wyższych. - Wrocław, 1966. - R.10, z.1-2. — s. 176-182
  25. ↑ Den stora synagogan i Lutsk av Haim F. Ghiuzeli . Datum för åtkomst: 12 januari 2013. Arkiverad från originalet den 29 juni 2011.
  26. ↑ Kraszyńska A. Żydzi łuccy do kónca XVII wieku // Rocznik Wołyński. - Równo, 1938. - T. 7, - s. 160
  27. ↑ Bilousov Y. Kyiv-Zhytomyr romersk-katolska eparkien: Historisk teckning. - Zhitomir, 2000. - sid. 52-55
  28. ↑ Batyushkov P. N. Volyn: Historiska öden för det sydvästra territoriet. - St Petersburg, 1888. - sid. 58-66
  29. ↑ Belogolov I. Handlingar och dokument relaterade till strukturen och förvaltningen av den romersk-katolska kyrkan i Ryssland. - Vol 1: 1762-1825 - Petrograd, 1915. - sid. 210-216
  30. ↑ V. Pyasetsky, F. Mandziuk. Gator och Maidan av Lutsk. - Lutsk, 2005. - s.36
  31. ↑ 1 2 B. Kolosok, R. Metelnitsky. Lutsk. Arkitektonisk och historisk ritning. - Kiev, 1990. - S. 111
  32. ↑ Yu. M. Polishchuk. Etno-konfessionell politik för rysk tsarism i Ukraina på högerbanken (slutet av 1700-talet - början av 1900-talet)
  33. ↑ Kryzhanovsky E. Czechs in Volyn .- St. Petersburg: Synodal Printing House, 1887.- S. 145
  34. ↑ Kopia obrazu Matki Boskiej Łuckiej z Witkowa Nowego. Tadeusz Kukiz . Datum för åtkomst: 12 januari 2013. Arkiverad från originalet den 20 november 2008.
  35. ↑ Tempel i Lutsk. Denisyuk V. Arkiverad 10 juni 2010 på Wayback Machine

Litteratur

Internetresurser

 Historiskt och kulturellt reservat "Gamla Lutsk"
Religiösa byggnader - monument (bevarade)
Religiösa byggnader (försvunna)
Andra attraktioner
Andra attraktioner