Joachim (patriark av Moskva)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 23 maj 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .
Patriark Joachim
Patriark av Moskva och hela Ryssland
26 juli 1674 - 17 mars 1690
Enthronement 26 juli 1674
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan
Företrädare Pitirim
Efterträdare Adrian
Metropoliten i Novgorod
1672 - 26 juli 1674
Företrädare Pitirim
Efterträdare Cornelius
Namn vid födseln Ivan Petrovich Savelov
Födelse 6 januari 1621( 1621-01-06 )
släktbyn Sivkovo , som ligger 10 km sydväst om Mozhaisk
Död 17 mars 1690 (69 år) Moskva( 1690-03-17 )
begravd Assumption Cathedral
Dynasti Savelovs
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Patriarken Joachim (i världen Ivan Petrovich Savelov-först ; 6 januari 1621 , Mozhaisk  - 17 mars 1690 , Moskva ) - den näst sista patriarken av Moskva under den pre-synodala perioden (26 juli 1674 - 16 mars 90). Titel: "av Guds nåd, patriarken av Moskva och hela Ryssland och de nordliga länderna" [1]

Ursprung

Han kom från en familj av Mozhaisk adelsmän Savelov . Broder Överstelöjtnant Pavel Savelov (d. 1709) tjänstgjorde som guvernör [2] . Den andre brodern, okolnichiy Timofei Savelov (d. 1699) [3] . Bröderna är grundarna av byn Ukholovo i Ryazan-provinsen .

Den 24 oktober 1688 fick syster Evfimiya Papin helande från ikonen för Guds moder " Glädje för alla som sorg " från församlingskyrkan i Förvandlingen på Ordynka .

Biografi

Född den 6 januari 1621 i familjen till den kungliga baptisten - Mozhaisk godsägare Peter Ivanov, son till Savelov och Evfemia Retkina (kloster Evpraksia), fick namnet Johannes i dopet. Farfar är också falkonerare , Ivan Autumn Sofronovich. John hade tre bröder: Pavel , Timothy och Ivan den Lilla , samt två systrar, av vilka en, liksom hennes mor, kallades Euphemia [4] .

Dokumentära bevis för hans karriär fram till 1644, då han fick sina första gods i Mozhaisk-distriktet och på Beloozero som satnik , har inte bevarats [5] .

År 1652 - i rang av advokat på Stern Palace [6] .

1649 eller 1650 gick John in i Reiter -tjänsten i Isaac Fanbukovens regemente (van Bokkhoven), som inte så mycket var en stridsenhet som ett träningscenter som utbildade officerare från ryska militärer för armén i det "nya systemet" . Hösten 1653 fick reitern bland dem som särskilt utmärkte sig förste officersgraden ( löjtnant ). I november anlände han till överste Yu Gutsovs (Gutzin) fotsoldatregemente. Den 23 februari 1654 gick Gutsovs regemente in i Kiev och stannade där till början av nästa sommar, och utgjorde grunden för stadsgarnisonen. Den 3 mars befordrades John till kaptensgraden. Under andra hälften av juni 1655 lämnade Gutsovs soldater Kiev, och redan i juli deltog de i bojaren Vasilij Buturlins armé i militära operationer mot Polen på Ukrainas högra strand [4] .

År 1655, efter att ha fått nyheter om sin frus och fyra barns plötsliga död, bestämde sig Savelov för att lämna världen och ta slöjan som munk vid Kiev Spaso-Preobrazhensky Mezhigorsky-klostret . Det antas att familjens död inträffade under pestepidemin (1654-1655) [4] .

I september 1657 blev han munk och snart en "byggare" av Valdai Iversky-klostret .

År 1661 överförde den vanärade Nikon honom till positionen som "byggare" i hans nya Jerusalem-kloster . Snart blev Joachim källaren i Novospassky-klostret .

År 1664, efter utnämningen av Archimandrite Paul of Chudov till ordförande för metropolerna i Sarsky och Podonsk, utnämndes han till arkimandrit i Chudov-klostret , vilket resulterade i att han stod i nära relation med hovet och med tsar Alexei Mikhailovich själv. . Han blev också nära med överste Artamon Matveev .

År 1672 utsågs han till Metropolitan of Novgorod . Han införde i sitt stift en viss enhetlig kyrklig hyllning för alla, avskaffade seden att sända sekulära tjänstemän som begick övergrepp från storstadsordningen att samla in denna hyllning och beordrade de prästerliga äldste att samla in denna hyllning.

Den 26 juli 1674 [7] upphöjdes till Moskvapatriarkernas tron . Han titulerades "av Guds nåd, patriarken för den regerande stora staden Moskva och hela Ryssland" [8] . Strax efter att ha stigit upp till den ursprungliga katedran, kastade han en direkt utmaning till Alexei Mikhailovich: i november 1674 arresterade han och kedjade fast tsarens biktfader Andrei Savinov; tsaren tvingades, med tanke på de obestridliga bevis som lagts fram mot ärkeprästen, att be Joachim att inte hänskjuta biktfaderns ärende till den invigda katedralens domstol.

I början av Fedor Alekseevichs regeringstid var han bland de faktiska härskarna i staten tillsammans med Ivan Miloslavsky .

I slutet av april 1682 stod han i spetsen för dem som gjorde en hemlig palatskupp, som ett resultat av vilken den yngre brodern till den sene Feodor Alekseevich förklarades kung - Tsarevich Peter Alekseevich , den kungliga sonen från Natalia Naryshkina, förbigå den sjuke äldste Tsarevich Ivan Alekseevich , kungens son från Maria Miloslavskaya. Detta orsakade Streltsy-upproret i Moskva (1682) , som ett resultat av vilket släktingarna till den tioårige Peter av hans mor, Naryshkins, led allvarligt och några av dem dog. Samtidigt fick den unge kungen ett allvarligt psykiskt trauma, som påverkade hela hans efterföljande liv.

Den 25 juni 1682 krönte han Peter och hans äldre halvbror John Alekseevich till kungariket .

1686 ansökte han om en kunglig stadga om bristen på jurisdiktion för personer med andlig värdighet till civila myndigheter.

1687 fastställde han en gemensam taxa för alla stift i kyrklig hyllning och plikter.

Han motsatte sig starkt planerna för kröning av prinsessan Sophia , vilket gav upphov till en plan bland hennes parti för avsättningen (och till och med mordet) av Joachim och höjningen av Sylvester (Medvedev) till den patriarkala tronen . Under händelserna i augusti 1689 ställde han sig på Peters sida i hans konfrontation med Sophia, stannade hos honom i Treenighetsklostret och skickades dit av prinsessan för att förhandla med sin bror.

Fighting the Old Believers

Moskva-katedralen (1681-1682) erkände behovet av en kombinerad kamp för de andliga och sekulära myndigheterna med förstärkning av de " gamla troendes " positioner, bad tsaren att bekräfta besluten från den stora Moskva-katedralen från 1667 om att skicka de gamla troende till stadsrätten. Rådet beslutade att välja ut gamla tryckta böcker och ge ut rättade i gengäld, upprättade tillsyn över försäljningen av anteckningsböcker, som under täckmantel av utdrag ur den heliga skrift innehöll hädelse mot nytryckta kyrkböcker. Katedralen bestämde sig också för att förstöra de gamla troende skisserna, klostren, kapellen och bosättningarna för gamla troende runt dem [9] [10] .

Patriarken Joachim såg till att resolutionerna mot de gamla troende inte förblev en död bokstav: i just dessa typer multiplicerades antalet biskopsstolar och de biskopar som dittills hade bott i Moskva skickades till sina stift för att rätta till de gamla troende "genom bön och undervisning". Han sände ut särskilda förmanare till de äldre troendes större centra och publicerade ett antal polemiska anti-gamla troende skrifter. Tillsammans med mindre skrifter mot de gamla troende, som är: "Meddelande om ett mirakel" (M., 1677), "Med tillägg av tre fingrar" (M., 1677), "Instruktion till alla ortodoxa kristna" (M. , 1682), ordet tacksägelse "Om kyrkans befrielse från avfällingar" (M., 1683), "Ord mot Nikita Pustosvyat" (M., 1684, 1721, 1753), tillskrivs Joachim också "Andligt förbund" (M., 1682, 1753 och 1791) - ett omfattande arbete som skrevs om årets upplopp 1682 , som svar på den då ingivna framställningen. Det är dock osannolikt att "Uvet" verkligen hör till Joachims penna, även om den trycktes för hans räkning. Hela uppsatsen skrevs på 50 dagar – en period för kort för en patriark belastad med komplexa administrativa angelägenheter. En god polemiker syns hos författaren till "Uvet", medan Joachim inte var en; under debatten mellan schismatiker och ortodoxa i Facettpalatset den 5 juli 1682 var huvudpersonen från de ortodoxa inte han, utan Athanasius (Lubimov) , biskop av Kholmogory och Vazhesky [11] . "Uvet" består av historiska och polemiska delar. I den första redogörs för frågan om att rätta kyrkliga liturgiska böcker under Nikon och dess legitimitet bevisas. Den andra delen besvarar i detalj punkterna i petitionen som lämnats in av de gamla troende, och bekräftar deras åsikter med utdrag ur gamla böcker.

Drottning Sophia , på begäran av rådet 1681-1682, i första hand patriark Joachim, utfärdade 1685 "12 artiklar" - statliga lagar som föreskrev civila straff för schismatiker.

Avkanonisering av Anna Kashinskaya

Patriarken Joachim var den främsta initiativtagaren och ledaren för avkanoniseringen av Anna Kashinskaya. Relikerna av detta helgon fanns i en öppen helgedom för allmän vördnad i katedralkyrkan i staden Kashin. Fingrarna på St. Annes högra hand veks med två fingrar . För detta ändamål skickade patriarken en särskild kommission till staden Kashin 1677 [12] . Kommissionen förklarade Anna av Kashinskaya ohelig, och de heliga relikerna av Anna Kashinskaya oheliga och ovärdiga att dyrka och kyssas. Annas reliker lades igen i marken, graven revs [13] .

För att överväga frågan, på order av patriark Joachim , samlades två råd. Småkyrkorådet i Moskva 1677 bekräftade legitimiteten av kommissionens agerande och beslutade att inte vörda Anna som ett helgon, att betrakta hennes liv och böner som falska, att utesluta hennes namn från kalendern över kalendrar , att döpa om gångarna och de invigda kyrkorna. till hennes ära. Det stora rådet 1678-1679, under ledning av patriark Joachim, som deltog av 5 metropoler, 6 ärkebiskopar och många andliga auktoriteter, bekräftade tidigare beslut och förbjöd, under smärta av anathema, att vörda Anna av Kashinsky som ett helgon, och att byta namn kyrkan till prinsessan Annas ära till alla helgons ära [ 14] .

Moskva kyrka under Joachim

Under Joachims patriarkat etablerades följande nya stift: Nizhny Novgorod , Ustyug , Kholmogorsk (Arkhangelsk) , Tambov och Voronezh .

Konciliet 1675 i Moskva fastställde den kyrkliga domstolens exklusiva jurisdiktion över prästerskapet. Rådet beslöt att stiftsbiskopar i sina order skulle ha domare från präster, att lekmannadomare i präster inte skulle döma eller döma i någonting, att kyrkliga hyllningar skulle inkasseras av ärkepräster, arkimandriter eller prästerliga äldste, att adelsmän och pojkarbarn skulle skickas av biskopens order endast "om olydig och olydig". Rådet avskaffade seden att genom framställningar från Moskvafolk kalla de personer av prästerskapet som inte tillhörde den patriarkala regionen till Moskva ; Källan till hierarkiskt käbbel och egenvilja förstördes också, vilket bestod i att vissa kyrkogods inte var underkastade de biskopar i vars stift de låg, utan andra.

Vid konciliet 1675 övervägdes även tjänstemannen (missory) i biskopsämbetet; Strikta bestämmelser utfärdades mot lyx i prästerskapets kläder.

1677 avskaffades klosterordningen .

Konciliet 1682 övervägde frågor om åtgärder mot schismatiker och diskuterade även tsarens förslag att dela upp den ryska kyrkan i 12 storstadsdistrikt och öppna 33 stift, men projektet accepterades inte av biskopsämbetet, som såg det som ett hot mot deras makter. och inkomster.

Hösten 1686 var Kiev Metropol underordnad Moskvapatriarkatet.

Utgavs, efter en förhandsgranskning och korrigering: Shestodnev (1678), liturgiska böcker : Trebnik (1680), Psalter (1680), General Menaion (1681), Octoechos (1683), Hours Book (1688) och Typicon (1682). Aposteln korrigerades också , men trycktes tydligen inte.

I mars 1681 grundade Hieromonk Timothy, en medarbetare till patriarken Dositheus av Jerusalem , genom dekret av patriarken den typografiska skolan, som blev grunden för den slavisk-grekisk-latinska akademin , som grundades 1687, den  första högre utbildningsinstitution i Muscovy.

Kamp mot utländskt och icke-ortodoxt inflytande

Joachim var motståndare till utländskt, främst västerländskt, inflytande på den ryska kyrkan. Han motsatte sig latiniseringen av den ryska kulturen, kämpade mot katolskt inflytande. Joachim insisterade särskilt på att den framtida suveränen Peter I:s lärare inte skulle vara Sylvester Medvedev , utan Nikita Zotov [16] .

På 1680-talet spreds den " latinska " praxis, som kom från Lilla Ryssland ( Hetmanate ), i Moskva för att utföra "gudlig vördnad" av bröd och vin under liturgin , fram till ögonblicket för deras transsubstantiation ( transsubstantiation ) i sakramentet i Eukaristi . Situationen utnyttjades tydligen av jesuiterna , som vid den tiden fick rätten att öppna sin skola i Moskva. Deras anhängare var Simeon av Polotsk och hans elev, "byggaren" av Zaikonospassky-klostret Sylvester Medvedev; de fick sällskap av några inflytelserika bojarer som var en del av prinsessan Sophias parti . Sylvester Medvedev skrev en bok som heter "Manna"; det bevisade att i nattvardens sakrament förvandlas bröd och vin till kropp och blod i det ögonblick då prästen uttalar Kristi ord: "Ta och ät ..." De grekiska lärda ortodoxa munkarna i Moskva, bröderna Likhud , besvarade denna uppsats med en vederläggning, som kallas "Akos, eller helande i motsats till ormens giftiga ånger." I denna uppsats, skriven med stor lärdom, hävdade Likhuds, som anlände till Moskva för att organisera undervisning vid den typografiska skolan ( slavisk-grekisk-latinska akademin ), att, enligt den ortodoxa kyrkans lära, är ett uttalande av Kristi ord inte tillräckligt för en sådan stor handling, och de heliga Gåvorna erbjuds i ögonblicket för den efterföljande åkallelsen av den Helige Ande och uttalandet av orden: "Jag erbjuder genom din Helige Ande." Efter dessa två skrifter uppstod en het tvist om ovanstående fråga. I slutet av 1689, på initiativ av patriarken, sammankallades ett råd , som anatematiserade "bröddyrkande kätteri" [17] , hörde Sylvester Medvedevs och präst Savva Dolgoys bekännelser anklagade för "bröddyrkande kätteri" [ 18] , samt ett "lärande ord" på uppdrag av patriarken. Katedralen fördömde Medvedevs verk "Manna" för att ha bränts och förbjöd läsning av många verk av sydryska vetenskapsmän "som är eniga med påven och den västerländska kyrkan", inklusive inte bara Medvedevs verk, utan också skrifterna av Simeon Polotsky, Galyatovsky, Radivilovsky, Baranovich, Tranquillion, Peter Mogila och andra. Det sägs om Peter Mohylas skattkammare att denna bok är full av latinska ogudaktiga läror, och i allmänhet om alla små ryska forskares skrifter noteras det att "deras böcker är nyskapade och inte överensstämmer med dem själva, och även om många av dem kallas söta namn, men alla, även de bästa, förkroppsligar det själsförgängliga giftet av latinsk ondska och innovation” [19] .

Som vederläggande av undervisningen skulle Joachim också publicera samlingen "Höst", innehållande en vederläggning av den latinska åsikten om tiden för transsubstantiationen av St. Gåvor, sammanställda, på uppdrag av patriarken Joachim, av Euthymius, en munk från Chudov-klostret ; men patriarkens död, som skedde den 17 mars 1690, hindrade detta företag. Samlingen publicerades senare.

Efter upproret 1689 och avrättningen av Theodore Shaklovity insisterade patriarken på att jesuiterna skulle fördrivas från Moskva. 1689-1690 når kampen mot utländskt inflytande sin höjdpunkt. Många icke-kristna förvisas eller avrättas. En karakteristisk episod av denna kamp är till exempel i oktober 1689 bränningen i ett timmerhus på Röda torget tillsammans med hans anhängare, köpmannen Konrad Norderman, och den tyske poeten och mystikern Kvirin Kuhlman [20] (Kulmans samling av dikter "Kisses of Love" anses vara ett av mästerverken i den tyska barocken pietistisk poesi).

Joachim lämnade ett detaljerat testamente, där han bad de blivande ryska tsarerna "att inte komma nära latinerna , lutheranerna , kalvinisterna och andra hedningar, bad att inte utse dem till de högsta positionerna vare sig i armén eller i domstol." Patriarken krävde ett förbud mot att bygga alla icke-ortodoxa bönebyggnader och "att riva alla de som redan byggts." Peter I , till vilken detta testamente riktades i första hand, följde det inte, utan fortsatte politiken för västerlandet av Ryssland [21] [22] .

Filminkarnationer

Anteckningar

  1. ↑ 30 mars 1686. Diplom av patriarken av Moskva Joachim till Polotsk Epiphany Monastery Arkivexemplar av 20 december 2018 på Wayback Machine sedmitza.ru
  2. ↑ Muzafarov A. Guld, inte beroende av tid . Århundrade. Inf.-analytiker. ed. Stiftelsen Historiskt perspektiv (22 april 2011). Hämtad 23 februari 2013. Arkiverad från originalet 16 juni 2013.
  3. ↑ Ryazan gods/komp. A.B. Chizhkov, E.A. Grafova; ed. M. A. Polyakova. - M .: Högre. skola, 2013. - S. 170.
  4. ↑ 1 2 3 Bulychev A. A. Om den framtida Moskva-patriarken Joachim Savelovs sekulära karriär // Det antika Ryssland. Frågor om medeltidsstudier. - 2009. - Utgåva. 4. - S. 33-35.
  5. ↑ Savelov L. M. Brev från familjen Savelov . - M. , 1912.
  6. ↑ RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64. L. 9-9 v.
  7. ↑ Läsningar på Imperial Society of Russian History and Antiquities vid Moskvas universitet . — vid Univ. typ., 1862. - 802 sid. Arkiverad 26 november 2015 på Wayback Machine
  8. ↑ Historiska handlingar samlade och publicerade av den arkeografiska kommissionen (1676-1700). - SPb., 1842. T. V. - P. 167. Nr 105. Arkivexemplar daterad 9 december 2017 på Wayback Machine
  9. ↑ Historiska handlingar samlade och publicerade av Archaeographic Commission , Vol. 5. 1676-1700 sid .
  10. ↑ Vorobyov G.A. Om Moskva-katedralen 1681-1682. Erfarenhet av historisk forskning Boken beskriver de viktigaste händelserna i Moskva-katedralen 1681-1682. 1885 Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine [1] Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine
  11. ↑ S. Belokurov, i artikeln, tryckt. i " Christian Reading " 1886, nr 7-8, bevisar att "Uvet" sammanställdes av Athanasius, med nära medverkan av Karion Istomin
  12. ↑ Anna Kashinskaya Arkivexemplar av 13 juli 2009 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Diamanter M. Pashkov A.A. Om trillingar på det antika omslaget till St. Välsignade storhertiginnans munkschema Anna Kashinskaya s. 6 (otillgänglig länk) . Hämtad 24 juni 2013. Arkiverad från originalet 26 juli 2014. 
  14. ↑ Heliga storhertiginnan Anna Kashinskaja 1909
  15. ↑ Ordbok över ryska ikonmålare | Ikoner | Z . rusico.indrik.ru . Hämtad 12 mars 2022. Arkiverad från originalet 12 maj 2021.
  16. ↑ Hughes, 1998 , sid. 3.
  17. ↑ Solovyov S. M. "Rysslands historia från antiken" Volym 14 kapitel 2 Arkivkopia daterad 16 februari 2012 på Wayback Machine
  18. ↑ "194. Rådets resolution om tillstånd från kyrkans bannlysning av Simeon Medvedev. Historiska handlingar samlade och publicerade av Archeographic Commission, vol. 5. 1676-1700 s. 337 Arkivexemplar daterad 28 september 2013 på Wayback Machine
  19. ↑ N. I. Kostomarov. Rysk historia i biografierna om dess huvudpersoner kapitel 10
  20. ↑ Hughes, 1998 , sid. 12.
  21. ↑ Hughes, 1998 , sid. 13-14.
  22. ↑ Tsvetaev D.V. Från historien om utländska bekännelser i Ryssland på 1500- och 1600-talen. - M. , 1880. - S. 20.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk