Islam i Dagestan praktiseras av den absoluta majoriteten av invånarna. Mer än 96% av befolkningen är muslimer, 95% av muslimerna bekänner sig till sunniislam , de återstående 5 är shiiter [1] . De flesta sunniter ansluter sig till Shafi'i madhhab [2] .
Islam dök upp i Dagestan på 700-talet, under den andra rättfärdige kalifen Umar ibn al-Khattab (634-644) [3] . På den tiden registrerade arabiska källor här delstaterna Lakz , Tabasaran , Zirihgeran , Haidak , Gumik , Serir , Jidan [3] . Kalifen Umar instruerade Surak ibn Amr att göra en resa till Al-Baba - "Gate", som Derbent kallades . 642-643 närmade sig trupperna staden och dess härskare Shahrbaraz tvingades underkasta sig med särskilda garantier [3] . Senare tvingade kazarerna , med hjälp av lokala motsträviga stammar [4] , araberna att lämna Derbent och dra sig tillbaka [3] . År 652 tog araberna återigen Derbent [5] .
Muslimer befäste sig slutligen i Derbent på 800-talet, de gjorde det till sin fästning vid statens norra gränser och en utpost för islams vidare befordran [5] . Vid den här tiden började spridningen av islam i söder, och sedan i centrala och nordvästra Dagestan [5] . Som den arabiske historikern al-Yakubi skrev , accepterade Dagestans besittningar i regel araberna utan strid och slöt fredsavtal med dem [6] . I antika krönikor och inskriptioner tillskrivs islamiseringen av östra Kaukasus också den halvlegendariska Abu-muslimen [7] .
Abu Hamid al-Garnati , som befann sig i Dagestan 1131, skrev om den arabiske befälhavaren Maslam ibn-Abdulmalik : " ... många folk tog emot islam från hans händer, inklusive Lakzan och Filan, och Haidak och Zaklan och Gumik, och darhah... ” [8] .
I början av 900-talet hade arabiska kampanjer till regionen upphört [9] . Islam hade vid den tiden etablerat sig i ungefär en femtedel av regionens territorium [6] .
På 1000-talet höll Derbent på att förvandlas till ett stort islamiskt centrum [9] . Gränsposter, bestående av arabiska bosättare, förvandlades till centrum för lärande och religionsutövning [9] .
År 995 antog invånarna i Urkarakh och närliggande byar islam [10] . Under 1000-1100-talen antogs islam av invånarna i södra och centrala Dagestan. Det finns bevis på byggandet av moskéer i byarna Karakyure , Tsakhur , Ikhrek , Gelmets , Fite , Kumukh och andra [11] .
En aktiv roll i islamiseringen spelades av Seljukturkarna , som etablerade sitt inflytande i Dagestan i mitten av 1000-talet [12] [13] . Man tror att madrasah i Tsakhur är den första högre utbildningsanstalten på Ryska federationens territorium. Den byggdes av lokala invånare tränade i Bagdad i riktning mot Seljuk-visiren Nizam al-Mulk 1075 [14] .
Den mest påskyndade processen som fullbordade islamiseringen av Dagestan ägde rum på 1300-1400-talen och fullbordades helt på 1600-talet [15] .
Under XVI-XVII-århundradena skedde en snabb spridning bland Dagestanis av arabisk skrift, språk, utvecklingen av lokal litteratur på arabiska, såväl som utövandet av lokala språk i adjam . Det finns information om stora centra av islam i städerna och byarna Derbent, Akhty , Kumukh, Sogratl , Usisha , Mugi och andra. Det finns information om kända muslimska forskares böcker kopierade i Dagestan inom grammatik, kosmografi, logik och rättsvetenskap [16] . Kända experter inom dåtidens islamiska vetenskaper var Mohammed från Kudutli , Damadan från Mugi , Sharaban från Obod, Abdul Basir från Ahar, Omar från Kamakhali, Ali-Riza från Sogratl, Omar från Dusrakh, Kurban från Tanta, Muhammad från Kuli, Muhammad från Ruguj, Nazhmudin från Kumukh [16] .
I början av 1700-talet intensifierades Dagestanis motstånd mot de persiska invasionerna. Syddagestans religiösa ledare Hadji Daoud , med stöd av Surkhay Kazikumukhsky och Ahmed Khan Kaytagsky , förklarade en jihad mot shiiterna, som förtryckte den sunnitiska befolkningen i Dagestan, och perserna fördrevs av lokala styrkor [17] .
1741 blev perserna också återslagen av Dagestan-styrkorna efter slaget vid Andalal . M. N. Pokrovsky beskrev denna period och skrev [18] :
"Dagestan försåg hela östra Kaukasus med experter på det arabiska språket, läsare, mullahs, qadis ... Denna stenhög var kanske den mest läskunniga platsen i Kaukasus"
På 1800-talet började en storskalig militär expansion av Ryssland till Kaukasus , vilket ledde till det kaukasiska kriget . Som svar på de påtvingade och främmande juridiska, kulturella, sociala och andra delarna av de ockuperande myndigheterna, vann muridismrörelsen popularitet , vilket kraftigt förvärrade den nationella befrielserörelsen, vilket gjorde den också religiös - ghazavat [19] . Ghazavat, förklarat av Sheikh Muhammad Yaragsky , är ett uppror mot underordning, träldom, för befrielse från förtryck i någon form, oavsett om det är lokal adel eller kungliga soldater och tjänstemän [20] . För sin fatwa kritiserades sheiken, även bland den religiösa eliten, men detta hindrade inte nämnvärt spridningen av hans idéer [21] .
År 1824 valdes Gazi-Muhammad från Gimry till Imam i Dagestan och förklarade jihad. Hans framgångsrika kamp mot lokala khaner och ryska garnisoner blev fast grund för bildandet av en enda stat av muslimer - imamaten . Efter Gazi-Muhammads död valdes Khamzat-bek till imam och strax efter honom 1834 Shamil [21] .
Det 25-åriga motståndet från högländarna i Dagestan och Tjetjenien under ledning av Imam Shamil mot lokala härskare och mäktiga Ryssland gjorde Dagestan berömt i hela den utbildade världen. Dagestan gick in i världshistorien [21] .
Efter den slutliga förstärkningen av kunglig makt i Kaukasus började islamisk lag och tarikater att utsättas för olika förföljelser [22] , på grund av vilka uppror bröt ut i olika regioner i Dagestan 1861-1862, 1866 och 1871 [23] .
1877 ägde ett kraftfullt anti-ryskt uppror rum i Dagestan och Tjetjenien , motiverat av det rysk-turkiska kriget, som svepte över hela Dagestan. De valde en ny, fjärde, Imam av Dagestan, Haji-Muhammad Sogratlinsky . Upproret slogs ned brutalt, många religiösa ledare avrättades. Omkring 5 000 människor med sina familjer, inklusive barn och äldre, deporterades från Dagestan till avlägsna regioner i Ryssland [23] .
Den civila ordning som etablerades i det ryska imperiet sträckte sig inte till Dagestan, men det militära styret fortsatte att upprätthållas, vilket i själva verket var en kolonialregim [24] . Den tsaristiska administrationen förkastade sharia och förlitade sig på bevarandet av det traditionella jamaat-systemet baserat på adat [22] .
Prästerskapet togs bort från regeringen, men qadi var konsult för islamisk rättsvetenskap och var ansvarig för jamaatens religiösa angelägenheter [22] .
Med tillväxten av sociala och revolutionära rörelser i Ryssland ökade islams betydelse i regionen bara. Enligt 1897 års folkräkning, av 571 154 personer i Dagestan-regionen, var 52 826 läskunniga, av vilka nästan 40 000 kunde arabiska, det vill säga mer än 75% av alla läskunniga människor. 1904 fanns det 685 muslimska skolor, maktabs och madrasahs , där 5118 elever studerade, 1914 fanns det 743 maktabs och madrasahs med mer än 7000 elever [23] .
I tryckeriet Mavraev i Temir-Khan-Shura , förutom Koranen , publicerades mer än 100 olika religiösa böcker från Dagestan Ulama på arabiska och modersmål i Ajam i tusentals exemplar. I Mikhailovs tryckeri i Port-Petrovsk publicerades mycket andlig kultur. Från januari 1913 till 1918 publicerades veckotidningen Jaridat Dagestan under redaktion av Ali Kayaev . 1912, i St. Petersburg, började Said Gabiev , en Dagestani, publicera den muslimska tidningen, som distribuerades över hela imperiet [25] .
I början av april 1917, efter februarirevolutionen , bildades samhället Jamiat-ul-Islamiye i Temir-Khan-Shura. Muslimska kommittéer skapades också i Port-Petrovsk och Derbent. Bergslivet, fritt efter tsarismens störtande från feodal och byråkratisk kontroll, återgick till sina ursprungliga former av självstyre [24] .
1919 började stora uppror mot ockupationen av Dagestan av Denikins frivilligarmé , den nationella befrielsekampen leddes av Sheikh Ali-Khadzhi Akushinsky . Under samma period, efter den faktiska likvidationen av bergsrepubliken , etablerades det nordkaukasiska emiratet med huvudstad i den tjetjenska byn Vedeno , Sheikh Uzun-Khadzhi blev emir [26] . Men efter emirens förestående död föll emiratet sönder, och bolsjevikerna befästes vid makten i slutet av inbördeskriget [26] .
År 1920, i vissa regioner i Dagestan, bröt ett antisovjetiskt uppror ut under ledning av Nazhmudin Gotsinsky , upproret var av religiös karaktär [26] . Den 13 november 1920, vid en kongress i Temir-Khan Shura, utropades den autonoma sovjetiska socialistiska republiken Dagestan som en del av RSFSR . Republiken beviljades "rätten att regera på grundval av sina egna lagar och seder" [27] .
Parollen om upprättandet av islam och sharia efter tsarismens nederlag var den mest populära i Dagestan. Bolsjevikerna, enbart av politiska skäl, erkände direkt sharia som en laglig rättighet i Dagestan [27] .
JV Stalin vid kongressen i Temi-Khan Shura noterade [28] :
”Fiender till den sovjetiska regeringen sprider rykten om att den sovjetiska regeringen förbjuder sharia. Jag är auktoriserad här på uppdrag av RSFSR:s regering att förklara att dessa rykten är falska. Rysslands regering ger varje nation den fulla rätten att bli styrd på grundval av sina egna lagar och seder. Den sovjetiska regeringen anser att sharia är samma legitima sedvanelag som andra folk som bor i Ryssland har.
1922 togs marktvister bort från shariadomstolarnas jurisdiktion, de tilldelades distriktets landkommissioner [29] .
År 1923 inrättades 11 distriktsshariadomstolar [29] . Det verkade som om religionen i DASSR kunde integreras i det kommunistiska systemets politiska och juridiska sammanhang. År 1924, genom beslut av revolutionskommittén, inrättades officiella helgdagar-helger: Eid al-Adha och Eid al-Adha . År 1925 studerade 11 631 studenter i Dagestan mektebs och madrasahs [30] . Prästerskapet bestod av 40 tusen människor, dessa är shejker, imamer av moskéer, mullahs, qadis, alims och mutalims, detta är 4% av befolkningen i republiken [30] . I allmänhet utgjorde inte prästerskapet i Ryssland 0,1 % [31] .
1923 drogs fall av mord och blodfejd tillbaka från shariadomstolarnas befogenheter och ett år senare togs shariadomstolarna bort från statligt underhåll [32] . 1925 infördes muntliga domstolar på landsbygden, som fanns parallellt med sharia [32] .
Den 18 april 1927 avskaffades byns och distriktets shariadomstolar, fortsättningen av shariarättsliga förfaranden ansågs vara ett brott [32] .
Före revolutionen fanns det 1700 moskéer i Dagestan, 1928 fanns det redan 2000 [29] . Sedan 1928 började de stänga maktebs, samt förtrycka prästerskapet. Mer än 800 religiösa figurer förvisades till Archangelsk-regionen [32] .
1927 försökte myndigheterna ta upp frågan om nationaliseringen av waqferna , men invånarnas motstånd hindrade detta från att genomföras. 1929 gjorde kollektivisering och fördrivande det möjligt att avskaffa waqf [32] .
Efter början av 1930-talet började moskéer stängas av administrativa åtgärder, islamiska helgdagar ställdes in och islamisk utbildning förbjöds [33] . Enligt data från Daghsovet av militanta ateister fanns det 1930 2 000 moskéer, 2 500 mullahs, 2 000 islamiska studenter i DASSR [33] . De främsta företrädarna för prästerskapet arresterades och förvisades till avlägsna delar av landet. Sheikh-ul-Islam Ali-Khadzhi Akushinsky anklagades för att ha förberett ett antisovjetiskt uppror, hans familj och följe förvisades till Kirgizistan och Sibirien, och på grund av sin extremt höga ålder begränsade han sig själv till hemmet [34] .
1932 tillkännagavs den gudlösa femårsplanen , kampen mot religionen blev för myndigheterna en konfrontation med en politisk fiende [33] .
1937 stängdes 101 bönebyggnader i DASSR, 1938-136, 1939-125, 1940 - 33 och 1941 - 9. Dessa var de sista lagliga moskéerna [33] .
1945 började de första officiella moskéerna öppnas. 1951 fanns det 54 islamiska ministrar och 26 officiella moskéer i Dagestan [35] . Islam har blivit en laglig, men strikt begränsad och kontrollerad av myndigheterna komponent i människors liv [35] .
Under Chrusjtjov avbröts öppnandet av nya lagliga moskéer. I DASSR, vid mitten av 1960-talet, fanns det mer än 70 ziyarater och omkring 40 inofficiella moskéer [35] .
I början av 1980-talet, efter den islamiska revolutionen i Iran och de sovjetiska truppernas intåg i Afghanistan , ökade myndigheterna motståndet mot det växande intresset för islam bland ungdomar [36] .
I modern tid anser sig omkring 95% av befolkningen i republiken vara muslimer. Huvuddelen av befolkningen bekänner sig till sunniislam: avarer , darginer , kumyker , lezginer , laker , tabasaraner , aguler , tsakhurer , tjetjener , nogajer och en del av azerbajdzjanerna [2] .
De flesta sunniter tillhör Shafi'i madhhab . Nogais och en del av kumykerna, såväl som azerbajdzjanerna - Terekemen, ansluter sig till Hanafi . Shiism utövas av majoriteten av azerbajdzjanier som bor i Derbent , i Makhachkala och Kizlyar , såväl som av invånare i en Lezgi-by Miskindzha i Dokuzparinsky-distriktet [2] Azerbajdzjanerna i regionerna Derbent och Tabasaran är till största delen sunnimuslimer.
Under perioden 1989 till 1994 noterade forskare en ökning av befolkningens religiösa aktivitet, den så kallade "återislamiseringen" efter Sovjetunionens kollaps, många islamiska organisationer bildades, åtföljda av konflikter mellan troende och myndigheter, samt uppkomsten av olika nationella rörelser [2] .
I maj 1989 anordnades den första kongressen för muslimer i norra Kaukasus i Makhachkala. På kongressen anklagade religiösa aktivister Balkar-muftin Makhmud Gekkiev, mufti från DUMSK , för "mutor, moraliskt förfall och samarbete med KGB, och krävde hans avgång." Myndigheterna försökte ingripa, men efter högljudda demonstrationer och en våldsam aktion den 13 maj 1989 beslagtogs DUMSK-byggnaden av motståndare till muftin, som utvisades från lokalerna. Posten togs istället av Kumyk Muhammad-Mukhtar, imamen för moskén i byn Tarki. Han lämnade också posten, platsen togs av Dargin alim Abdulla-hadzhi Aligadzhiev [37] . Snart upplöstes avdelningen, i Dagestan började deras andliga administrationer av muslimer att bildas. Kumyk Bagautdin-Hadji valdes till den första muftin av DUM i Dagestan. Emellertid misslyckades DUMD med att bli den huvudsakliga religiösa organisationen på grund av tillväxten av nationella sociala rörelser, som förebådade separata DUMDs av Kumyks, Dargins, Avars, och så vidare. 1992 nekades monoetniska DUM:s omregistrering hos republikens justitieministerium, vilket inte hindrade deras inflytande bland sina egna [38] .
Samtidigt med nationellt orienterade religiösa organisationer uppstod rent islamiska rörelser som motsatte sig nationella paroller [39] . År 1989 etablerade Khasbulat Gubdensky (Khasbulat Khasbulatov) tillsammans med qadi i byn Akusha , Jamaatul Muslimi-organisationen. I september 1990 grundades det första islamiska politiska partiet i Dagestan "Det islamiska demokratiska partiet i Dagestan ". År 1990, i Astrakhan, vid muslimernas kongress i Sovjetunionen, bildades Islamic Renaissance Party , eller Nakhdatun (från nahda - väckelse) [40] .
1995 utvecklas en hård konfrontation mellan två islamiska strömningar - islamiska fundamentalister och sufitarikatister. Denna period löper parallellt med det första tjetjenska kriget . Den 18 augusti 1998 tillkännagav religiösa fundamentalister skapandet av ett "separat islamiskt territorium" i Kadar-zonen , som senare likviderades av federala trupper under en speciell operation. Perioden slutar med invasionen av militanta i Dagestan 1999, varefter lagen "Om förbudet mot Wahhabistrenden" antogs [41] .
1987 verkade 27 moskéer lagligt i republiken. 1994 - mer än 1 tusen. Till en början berodde tillväxten på att de bevarade moskélokalerna återlämnades till troende. Mellan 1995 och 1999 byggdes 100-120 nya byggnader varje år. År 2000 var antalet registrerade moskéer 1585 [42] .
Enligt uppgifter från 2012 finns det över 2 500 muslimska religiösa organisationer, 1 245 katedraler och centrala moskéer, 826 kvartersmoskéer och 271 bönehus i republiken [43] . Islamisk utbildning representeras av högre, sekundära (madrasah) och primära (maktabs) utbildningsinstitutioner. Kontoret för Ryska federationens justitieministerium för Dagestan har registrerat 15 islamiska universitet. 1472 personer studerar där. Mer än 3 tusen studenter studerar i 79 madrasas. Det finns cirka 3 tusen studenter i 158 maktabs [43] .