De gamla troendes historia är historien om helheten av religiösa rörelser och organisationer i linje med den rysk-ortodoxa kyrkan , som avvisar den kyrkoreform som påbörjades 1653 av patriarken Nikon och tsar Alexei Mikhailovich , vars syfte proklamerades vara enande av den ryska kyrkans liturgiska ordning med den grekiska kyrkan och framför allt med Konstantinopelkyrkan .
Efter oroligheternas tid utvecklades idén om behovet av att korrigera den ryska kyrkans liturgiska böcker och riter. Denna aktivitet kallades bokrätt . I dess första skede, som ägde rum med stöd av patriark Filaret och fortsatte under patriark Iosaph I (1634-1640), ansågs endast ryska manuskript som korrekta källor.
Men redan under nästa patriark Joseph (1642-1652) var de skriftlärdas ansträngningar inriktade på att förbereda publiceringen av den fullständiga kyrkoslaviska texten till bibelöversättningen . Det fanns en önskan att harmonisera den slaviska översättningen med den grekiska texten, medan västryska texter kunde fungera som mellanhand [1] .
Åren 1632-1647, i de ukrainska och vitryska länderna, var huvudet för den ortodoxa kyrkan Metropoliten i Kiev och Galicien Peter Mohyla . Med hans deltagande grundades det största utbildningscentret i Östeuropa, Kiev-Mohyla Academy .
För att rätta till de liturgiska böckerna under patriarken Josef 1649, bjöds munkar in från Kiev till Moskva, ledda av Epiphany Slavinetsky , som kunde det grekiska språket; tolken Arseniy Grek anslöt sig till dem . Spravshchiks arbete fortsatte oavbrutet under patriarken Nikon . Grunden för de språkliga åsikterna hos den krets av skriftlärda som utförde redigeringen var orienteringen mot det grekiska originalet: övertygelsen att den kyrkoslaviska översättningen av grekiska texter skulle uttrycka samma betydelser och om möjligt på samma sätt som original [2] .
Som ett resultat av bokrätten ändrades namnen på de liturgiska böckerna: Chasovnik blev Timboken , Oktay blev Oktoich , Stadgan blev Typikon , Treasury blev Trebnik .
Dessutom har namnen ändrats: Compline → Compline ; Polyeleos → Polyeleos (grekiska Πολυέλεος).
Böckerna förenades enligt grekiska förebilder, därför genomgick även den liturgiska stadgan en förändring : några av bönerna uteslöts och några av de böner som inte fanns i de tidigare riterna lades till. Till exempel lades två böner till den dagliga midnattsgudstjänsten; en kanon lades till Panikhida .
Efter reformen försvann en sådan tjänst som Sredny Povechernitsa .
Den dubbla (dubbel) hallelujah ersattes av den trippel (trippel).
Patriarken Nikons reformer , som påbörjades 1653 för att förena ryska riter och tillbedjan enligt moderna grekiska förebilder för den tiden, mötte starkt motstånd från en betydande del av det ryska samhället.
Före stora fastan 1653 utfärdade Nikon ett dokument för egen räkning kallat "Memory", där han ersatte 12 jordens bågar under uppläsningen av syrierns Efraims bön med midjor, och beordrade också att göra tecknet på korset med tre fingrar istället för två fingrar . Den första förändringen stred mot de liturgiska regler som råder i den ryska kyrkan. Den andra förändringen var den viktigaste innovationen i hela reformen, och i framtiden kommer den att vara centrum för all kontrovers mellan de nya troende och de gamla troende; denna förändring stod i strid med handlingarna från det lokala Stoglavy-rådet 1551, som fixade tvåfingret . Publiceringen av "Memory" orsakade motstånd från prästerskapet och klostren. Oliktänkande, som Neronov och Avvakum , förtrycktes omedelbart och skickades i exil.
Sedan fortsatte Nikon reformen och samlade in katedraler. Konciliet 1654 lade grunden för enandet av riterna för Moskvaböcker enligt grekiska böcker som trycktes på 1500-talet i väst. Vid detta råd blev biskop Pavel Kolomensky ett offer för förtryck av Nikon , den senare undertecknade inte rådets beslut. Nikon försökte utan framgång övertala biskopen; sedan, utan ett försonligt beslut, berövade han autokratiskt Paulus biskopsstolen; Nikon slet inte bara av manteln från Paul, utan slog honom också personligen utan nåd, varefter Paul förvisades till fängelse. Enligt Old Believer-källor brändes Pavel i ett timmerhus 1656.
Med tanke på att riterna i sig var kätterska skickade Nikon frågor om reformen till Konstantinopel för att samordna reformerna. Vid konciliet i Konstantinopel samma år, under patriarken Paisius ordförandeskap, utarbetades svar där det förklarades att skillnaden i riter inte var kätteri. Utan att vänta på svar samlar Nikon en ny katedral .
Enligt beslutet av det lokala rådet i Moskva 1656, var alla som döptes med två fingrar förklarade som kättare och anatematiserade , detta beslut stred mot besluten från rådet i Konstantinopel [3] . Den förhastade anathema från katedralen 1656 över alla dem som döps med två fingrar, avbröts endast av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd 1971, blev huvudorsaken till schismen.
År 1654 samlades en katedral, men på den mötte patriark Nikon motstånd i biskop Pauls person , som Nikon autokratiskt, utan rättegång och konciliellt beslut, berövade sin rang och skickade i exil. För att fortsätta sin reform beslöt patriarken Nikon att ta stöd av de östliga hierarkerna: Patriark Macarius av Antiochia , Patriark Gabriel av Serbien , Metropolitan Gregory of Nicaea och Metropolitan Gideon of All Moldavia.
För detta ändamål monterades Moskva-katedralen 1656. På den förklarades alla som döpts med två fingrar som kättare, exkommunicerade från treenigheten och förbannade .
År 1667 ägde den stora Moskvakatedralen rum . Rådet godkände den nya pressens böcker, godkände de nya riterna och riterna och ålade de gamla böckerna och riterna eder och anathemas. Anhängarna av de gamla riterna förklarades återigen kättare. Landet stod på randen av ett religionskrig .
Den 23 juli 1667 utsåg myndigheterna en anhängare av Josefs reformer till rektor för Solovetsky-klostret , som var tänkt att genomföra reformer i Solovetsky-klostret. Joseph fördes till klostret och här vid generalrådet vägrade munkarna att acceptera honom som rektor, varefter Josef fördrevs från klostret, senare valdes Arkimandrit Nikanor till rektor. Den öppna vägran att acceptera reformerna uppfattades av Moskvas myndigheter som ett öppet uppror.
Den 3 maj 1668 skickades genom ett kungligt dekret en armé av bågskyttar till Solovki för att föra det motsträviga klostret till lydnad. Streltsy, under befäl av advokaten Ignatius Volokhov, landade på ön Solovetsky den 22 juni, men möttes av ett avgörande avslag.
De första åren av belägringen av Solovetsky-klostret genomfördes svagt och intermittent, eftersom regeringen räknade med en fredlig lösning av situationen. Under sommarmånaderna landade bågskyttarna på Solovetsky-öarna, försökte blockera dem och avbryta kopplingen mellan klostret och fastlandet, och för vintern flyttade de iland till Sumy-fängelset , och bågskyttarna från Dvina och Kholmogory gick hem för detta tid [4] Sommaren 1672 ersattes I. A. Volokhov av guvernören K. A. Ievlev, armén utökades till 725 bågskyttar.
Denna situation fortsatte till 1673.
I september 1673 anlände voivode Ivan Meshcherinov till Vita havet med instruktioner om att påbörja aktiva militära operationer mot försvararna av Solovetsky-klostret, inklusive beskjutning av klostrets väggar med kanoner. Fram till det ögonblicket hade regeringen räknat med en fredlig lösning av situationen och förbjöd beskjutning av klostret. Kungen garanterade förlåtelse för varje deltagare i upproret som frivilligt överlämnade sig.
Kylan som kom tidigt i oktober 1674 tvingade Ivan Meshcherinov att dra sig tillbaka. Belägringen hävdes igen och trupperna skickades för vintern i Sumy-fängelset. Under perioden 1674-1675 fördubblades streltsyarmén.
Fram till slutet av 1674 fortsatte munkarna som var kvar i klostret att be för tsar Alexei Mikhailovich. Den 7 januari 1675 (28 december 1674 gammal stil ), vid ett möte för deltagarna i upproret, beslutades det att inte be för "Herodes" kung.
I slutet av maj 1675 dök Meshcherinov upp under klostret med 185 bågskyttar för spaning. Sommaren 1675 intensifierades fiendtligheterna och från 4 juni till 22 oktober uppgick bara belägrarnas förluster till 32 dödade och 80 skadade [4] . Meshcherinov omgav klostret med 13 jordstäder (batterier) runt murarna, bågskyttarna började gräva under tornen. I augusti anlände en förstärkning bestående av 800 Dvina och Kholmogory bågskyttar. Den här gången beslutade Meshcherinov att inte lämna öarna för vintern, utan att fortsätta belägringen på vintern. Men klostrets försvarare sköt tillbaka och tillfogade regeringsstyrkorna stora förluster. Grävningarna fylldes upp under en sorti av en avdelning av klostrets försvarare. Den 2 januari (23 december, gammal stil), 1676, gjorde den desperata Meshcherinov ett misslyckat angrepp på klostret; attacken slogs tillbaka, 36 bågskyttar dödades, ledda av kapten Stepan Potapov.
Angriparna gick in i klostret genom en hemlig passage in i torktumlaren [5] .
Den 18 januari (8 januari i den gamla stilen), 1676, informerade en av avhopparna, den svarta förrädaren Feoktist, Meshcherinov att det var möjligt att gå in i klostret från Onufrievskaya-kyrkans dike och gå in i bågskyttarna genom fönstret som ligger under torktumlaren nära Vita tornet och murad med tegelstenar, en timme före gryningen, eftersom det är vid denna tidpunkt som vaktbytet äger rum, och endast en person finns kvar på tornet och muren. En mörk snörik natt den 1 februari (22 januari, gammal stil) närmade sig 50 bågskyttar ledda av Stepan Kelin, guidade av Feoktist, det blockerade fönstret: tegelstenarna demonterades, bågskyttarna gick in i torkrummet, nådde klostrets portar och öppnade dem. Klostrets försvarare vaknade för sent: cirka 30 av dem rusade till bågskyttarna med vapen, men dog i en ojämlik strid och skadade endast fyra personer.
Efter en kort rättegång på plats avrättades ledarna för rebellerna Nikanor och Sashko, samt 26 andra aktiva deltagare i upproret [4] , andra skickades till Kola- och Pustozersky-fängelserna .
Den 12-21 februari 1677, på order av patriark Joachim, skickades en ny kommission till Kashin på order av patriark Joachim i syfte att godkänna ett nytt tecken på fingrar - tre fingrar, bekämpa de gamla troende och bekräfta "riktigheten" av ovanstående försonliga beslut ( Josef (metropoliten av Ryazan) ; Simeon (ärkebiskop av Tver) ; Varsonofy, abbot av det goda klostret ; ärkepräst i katedralen Nikolai Gostunsky Ioann Lazarev), som undersökte relikerna av prinsessan Anna Kashinsky och upptäckte " meningsskiljaktigheter" med undersökningsprotokollen från 1649, som särskilt hävdade att prinsessans högra hand var vikt med två fingrar. En inspektion av 1677, enligt protokollet, visade att "högra handen var böjd i en krullning, och handen och fingrarna var raka, och inte välsignande" [6] . Dessutom fann man många avvikelser mellan de nyligen sammanställda liven och krönikorna (totalt 13 avvikelser): till exempel i de nya texterna angavs att Anna inte var en prinsessa av ursprung, utan en hagtorn, som påstås vara född i Kashin, den datum för hennes död ändrades till 30 år och etc. Alla ursäkter, även påhittade, behövdes för att ta bort relikerna och eliminera tydliga bevis på de tvåfingrades antika och ortodoxi.
År 1681 hölls ett lokalråd för den ryska kyrkan, rådet ber ihärdigt tsaren om avrättningar, om avgörande fysiska repressalier mot gamla troendes böcker, kyrkor, skisser, kloster och över folket i de gamla troende själva. Direkt efter katedralen börjar aktivt fysiskt våld. År 1682 ägde en massavrättning av de gamla troende rum .
Enligt beskrivningen av professor A. M. Panchenko gick tsar Fedor III den 6 januari 1681 med ett stort antal människor för att helga vattnet. Vid denna tidpunkt begick de gamla troende en pogrom i antagandet och ärkeängelskatedralerna i Kreml. De smorde in kungliga dräkter och gravar med tjära och placerade även talgljus , som ansågs vara orena i kyrkans bruk. Vid denna tidpunkt återvände folkmassan, och en medhjälpare till rebellerna, Gerasim Shapochnik, började kasta "tjuvbrev" i folkmassan, som föreställde karikatyrer av tsaren och patriarkerna. En av dessa tecknade serier har överlevt till denna dag, den föreställer patriarkerna Paisius av Alexandria , Macarius av Antiochia , Nikon , samt Pavel Sarsky och Podonsky och Hilarion av Ryazan . Signaturerna lyder: "förbannad", "smickrare", "babol-älskare", "pengaälskare", "såld Kristus" [7] .
Under Streltsy-upproret 1682 samlades de gamla troende i Moskva från avlägsna skisser och predikade en återgång till de gamla riterna i Streltsy- regementena. Dessa påståenden stöddes entusiastiskt av Khovansky , som i detta fann en annan hävstång för att sätta press på regeringen. Men varken han eller härskaren Sophia , med all sin önskan, kunde lösa denna fråga, som låg inom kyrkans kompetens - patriarken och biskoparna. Kyrkan kunde under inga omständigheter vägra de resolutioner som antagits av rådet, särskilt eftersom hon vid den tiden redan hade erkänt de gamla troende som kättare. För att lösa tvisten föreslog de gamla troende en öppen teologisk tvist mellan apologeterna från den nya och gamla trosriktningen, som skulle hållas på Röda torget i hela folkets närvaro. Khovansky grep idén om en tvist och började söka dess genomförande. Patriarken motsatte sig att hålla en debatt på torget och insåg att segern på den inte skulle bero på argument och logik, utan på folkmassans sympati, som till en början var emot myndigheterna och den officiella kyrkan som stöddes av den. Patriarken föreslog att hålla en debatt i Kremls facetterade kammare , där många vanliga människor inte får plats, och patriarkens följe, kungliga hushåll, pojkar och vakter kommer att utgöra en betydande motvikt till det.
Khovansky och de gamla troende gick, efter långa gräl, med på Fasetternas palats, och den 5 juli ägde en tvist om tro rum. Tvisten kokade ner till parternas ömsesidiga anklagelser om kätteri och okunnighet och i slutändan till övergrepp och nästan till ett slagsmål. De gamla troende lämnade Kreml med sina huvuden högt och på Röda torget tillkännagav de sin fullständiga seger för folket. Bågskyttarna drog sig tillbaka från de gamla troende och anklagade dem för förvirring och önskan att återställa dem mot kungarna, och på kvällen samma dag behandlade de Nikita Pustosvyat och halshögg honom. Khovansky lyckades knappt rädda resten av de gamla troende, som han tidigare hade garanterat säkerhet. Efter denna incident räknade Sophia inte längre med hjälp av Khovansky och betraktade honom som en av hennes huvudmotståndare.
Sofya Alekseevna , på begäran av prästerskapet, publicerade 1685 "12 artiklar" - statliga universella lagar, på grundval av vilka tusentals gamla troende kommer att ställas till olika avrättningar: exil, fängelser, tortyr, levande bränning i timmerstugor. Under kampen mot den gamla riten fanns det en mängd olika medel under hela perioden efter reformen från katedraler och synoder från New Rite, såsom förtal, lögner och förfalskningar. Särskilt kända och utbredda är sådana förfalskningar som Sobor-aktionen mot den kättare Armenin, mot den imbecilla Martin och Theognostov Trebnik.
Från och med 1660-talet grundades många bosättningar av de gamla troende på Starodubsky-regementets land .
I mitten av 1660-talet, med början av förtrycket mot de gamla troende, flyttade Moskvaprästen Kozma till Starodubye, dit andra flyktingar från de centrala delarna av Moskvastaten började anlända. Snart grundade de staden Ponurovka vid floden Revna. Med en ökning av den gammaltroende befolkningen grundades andra bosättningar, bland dem bosättningarna Zybkaya , Zlynka , Klimovo , Klintsy , Luzhki och andra, av vilka några så småningom blev städer.
Omkring 1669 anlände Stefan Belevsky till Starodubye tillsammans med sin son Dimitri och några Belevsky-bor och grundade Mitkovka- bosättningen . Prästerna Kozma och Stefan i dessa bosättningar blir ledare för den lokala gammaltroende befolkningen.
År 1682 utfärdade prinsessan Sophias regering ett dekret om utredning och utvisning av de gamla troende som bodde i Starodub-bosättningarna.
Ledarna för Starodub Old Believers, Kozma Moskovsky och Stefan Belevsky , med sina likasinnade, bestämmer sig för att åka till Samväldet , där på ön Vetka, vid sammanflödet av floden med samma namn i Sozhfloden , på Pan Khaletskys marker grundas en gammal troende bosättning där ett kapell byggdes och senare ett kloster. Med tiden blev Vetkovskaya Sloboda ett stort andligt centrum för de gamla troende, vars inflytande under hela 1700-talet spred sig över hela Ryssland och östra Polen.
Efter döden av prästerna i den "gamla" vigningen, det vill säga de som utsågs i den ryska kyrkan före Nikons reform, började några av de gamla troende kallas Bespopovtsy i vardagen . Lämnade utan präster förlorade de kyrkans sakrament : nattvard , krismation , vigsel, salvning, etc. Sedan började två sakrament, dop och bekännelse, utföras av utvalda lekmän.
I frågorna om äktenskap fanns det en uppdelning bland bespopovtsy, i de som accepterar och de som inte accepterar äktenskap. Efter förlusten av prästadömet uppstod det olösta problemet med äktenskapets sakrament, eftersom ceremonin endast skulle utföras av präster. Det har hävdats att alla borde leva ett liv i celibat. År 1694 hölls ett råd i Novgorod med en övervägande del av anhängare av denna uppfattning, vid vilket äktenskapet helt förkastades. Det accepterades dock inte av en tillräckligt stor del av anhängarna av andra åsikter.
Anhängarna av det konciliära beslutet började kallas celibater , Fedoseyevites - efter namnet på den mest framstående predikanten och etableraren av celibatet Theodosius Vasiliev . Feodosievtsy (Fedoseevtsy) skapade en gemenskap i Moskva 1771 på Preobrazhensky-kyrkogården . Till en början hade sådana åsikter också representanter för Pommern och det filippovska samtycket som hade avvikit från dem .
Den andra delen av bespopovtsy kallades brachniki . Hon bestämde sig för att en lekman kunde utföra vigselceremonin . För närvarande erkänns äktenskap av representanter för det största pommerska samtycket i Ryssland och de baltiska staterna.
Tron på att Antikrists rike skulle komma ledde till uppkomsten bland bespräster av en vandrare , eller löparens samtycke (de så kallade löparna ). De gamla troende i denna trend trodde att de behövde springa, gömma sig från Antikrists rike . Wanderers hade inte pass , de avvisade militärtjänst, ed, skatter, skatter, några av dem avvisade också pengar, de kallades pengalösa.
Guslitsy är ett område öster om Moskva. Under tsar Alexei Mikhailovich var dessa länder inte tätbefolkade. I slutet av 1600-talet, efter streltsy-upploppen, flydde bågskyttar och bojarer , förföljda av tsaren för den gamla tron, till Guslitsky-skogarna och träskarna . De gamla troende bebodde nästan helt och hållet regionen och skapade en särpräglad kultur här. Lokala gamla troende var kända för invånarna i de omgivande områdena och i hela Ryssland som guslyaks. På 1700-talet dök en karakteristisk stil för att designa handskrivna sångböcker upp i Guslitsy, känd som "Guslitsy-skrift" [8] .
År 1716 avbröt Peter I Prinsessan Sophias "Tolv Artiklar" och de gamla troende fick, för att underlätta deras bokföring, möjligheten till en semi-legal existens, förutsatt att de betalade "för denna splittring, alla betalningar fördubblades." Samtidigt stärktes kontrollen och bestraffningen av dem som undvek registrering och betalning av dubbelskatt. Alla icke -biktare ansågs vara gamla troende . Gamla troende som inte betalade dubbelskatt beordrades att bötfällas, varje gång ökade bötesbeloppet, och till och med skickades till hårt arbete. För förförelse till schism (förförelse ansågs vara vilken som helst gammal troende dyrkan eller utförandet av treb ), liksom före Peter I, var dödsstraffet ute, vilket bekräftades 1722. Gamla troende präster förklarades antingen som schismatiska lärare, om de var gamla troende mentorer, eller förrädare mot ortodoxi, om de brukade vara präster, och de straffades för båda [9] .
Efter avskaffandet av de "tolv artiklarna" återupplivas de gamla troende bosättningarna på Starodubsky-regementets mark. Under hela 1700-talet rådde konkurrens mellan bosättningarna Starodub och Vetka om inflytande bland de gamla troende-prästerna. Under påverkan av olika andliga och kulturella centra finns det också en uppdelning inom beglopopovism i det så kallade Dyakonovskoe (Starodubskoe) samtycket och Vetka-samtycket . Senare (på 1820-talet) blev bosättningen Luzhki och klostret kopplat till det det andliga centrumet för en annan trend i de gamla troende - Luzhkovs samtycke .
Den 29 januari 1762 utfärdade Peter III ett nominellt dekret "om religiös tolerans eller om religionernas jämlikhet". Detta dekret och efterföljande dekret och manifest stoppade förföljelsen av de gamla troende i Ryssland, och de som flydde till andra länder fick återvända till sitt hemland. Katarina II bekräftade senare detta dekret.
Under 1800-talet var enligt vissa åsikter upp till en tredjedel av den ryska befolkningen gammaltroende [10] . De gammaltroende köpmännen blev rika och blev till och med delvis entreprenörskapets huvudpelare på 1800-talet. Socioekonomisk blomstring var resultatet av en förändring av statens politik gentemot de gamla troende. Myndigheterna gjorde en viss kompromiss och införde en gemensam tro.
På begäran av de gamla troende reglerades inte relationerna och ställningen för de United Old Believer-kyrkorna inom den ryska ortodoxa kyrkans gränser i detalj och lämnades till den lokala biskopens gottfinnande. I maj 1799 vände sig de gamla troende i Moskva, efter att ha misslyckats i förhandlingarna med Metropolitan Platon (Levshin) , personligen till kejsaren med en begäran där de ansökte om beviljande av en separat biskop med en plats i Rogozhskaya Sloboda . Enligt framställarna skulle denna biskop ha styrt alla de gammaltroende som gick med i den ryska kyrkan.
Den 3 juni 1799 utfärdade Paul I ett dekret enligt vilket han beordrade ärkebiskopen av Kazan Ambrose (Podobedov) att sköta de gamla troendes angelägenheter i Moskva . Den senare ställde ett antal krav (minnesmärket av kejsaren, synoden och den regerande biskopen vid Stora ingången), som de gammaltroende vägrade uppfylla. Det nya kejserliga dekretet av den 22 augusti 1799 beordrade att stoppa alla förbindelser med de gamla troende i Moskva. Den hårda linjen tvingade de gamla troende i Moskva att återigen söka närmande, men på villkor som begränsades av Metropolitan Platon (Levshin) .
Senare, på grundval av "en framställning om acceptans av de gamla troende i Nizhny Novgorod och Moskva till gemensam tro, reglerades gemensam tro, som en form av återförening av de gamla troende med den ortodoxa kyrkan", i detalj av Metropolitan Platons "points on common faith", godkänd av kejsaren den 27 oktober 1800.
De eder som 1600-talets katedraler ålade alla dem som döps med två fingrar och använder de gamla riterna upphävdes inte. Biskopar tog bort dessa eder från dem som blev medreligionister. Metropoliten Platon formulerade det på följande sätt: ”Från de eder som tidigare lades på dem, för att tillåta: ty även om kyrkan har lagt det på dem rättfärdigt, erkänner de själva att de anser sig bundna av dem och ber dem om tillstånd; men som nu de närma sig eller för övrigt förena sig med kyrkan och erkänna dess sanning och sakramenten och dess prästerskap som giltiga, då är detta tillstånd nödvändigt, och deras samvete bör inte längre belastas av de eder, under vilka de som fortfarande slits bort från kyrkan har fortsatt att vara rättfärdiga. Och för att detta tillstånd skall vara öppnare och mera betryggande, läs då över var och en, som blir antagen till den av honom tillåtna kyrkan, för Biskopen eller Presbytern med handpåläggning följande tillåtande bön: , fr.o.m. alla eder, du underkastades dem från kyrkan, avslag från den. Och jag är ovärdig (biskop eller präst, flodernas namn), genom den makt som jag fått av honom tillåter jag dig Guds tjänare (flodernas namn), från dessa eder och alla dina synder: I namnet på Fadern och Sonen och den Helige Ande, Amen "" [11] .
Dessutom infördes en sträng restriktion för medtroende - en ny troende hade rätt att ta nattvarden från en trosfrände präst endast vid yttersta nöd och vid dödsfall, om det inte hade råkat ut för att hitta en ortodox präst och kyrka.
Den 8 augusti 1832 utfärdades ett dekret av den heliga styrande synoden , som underlättade övergången till den så kallade gemensamma tron. "oinspelade gamla troende", men detta ändrade inte den allmänna coola inställningen hos hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan till idén om gemensam tro. De flesta av biskoparna höll fast vid synen på gemensam tro, enligt vilken det var tillåtet i betydelsen "gott hopp att de gamla troende av samma tro så småningom kommer att bli upplysta av Gud och inte på något sätt skilja sig från kyrkan kommer att komma till överenskommelse . " Denna position innehas av: Metropolitan Platon (Levshin) , Metropolitan of Moscow (senare St. Petersburg) Seraphim (Glagolevsky) , ärkebiskopen av Ryazan Filaret (Amfiteatrov) , Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) .
Den 23 juni 1865, ärkediakon Philaret (Zakharovich) , tillsammans med biskop Onufry (Parusov) av Brailovsky , biskop Pafnuty (Ovchinnikov) av Kolomna, Hieromonk Joasaph och Hierodeacon Melchizedek, biskop Leonid (Krasnopevsky av Moscow, Vi Dcarrov av Moscow ) till den ortodoxa Omedelbart efter chrismationen var de nyförenade medreligionisterna tonsurerade munkar [12] . Den 21 juli 1865 anslöt sig även den tidigare icke-distriktsbiskopen av Tula Sergius och ärkediakonen Kirill (Zagadayev) till den ortodoxa kyrkan om rätten till gemensam tro . År 1867 följde biskop Justin (Ignatiev) av Tulchinsky och Hierodeacon Theodosius [13] deras exempel .
År 1846, tack vare ansträngningarna från den grekiske prästen Ambrosius (Papageorgopolos) , lyckades de flyktiga gamla troende återställa kyrkohierarkin på Österrike-Ungerns territorium bland flyktingarna. Belokrinitskys samtycke dök upp . Men inte alla gamla troende accepterade den nya storstaden, delvis på grund av tvivel om sanningen i hans dop. Ambrose upphöjde 10 personer till olika grader av prästadöme. Ursprungligen var Belokrinitskys samtycke giltigt bland emigranter. De lyckades dra in Nekrasov Don-kosackerna i sina led . År 1849 sträckte sig Belokrinitskys samtycke till Ryssland, när den första biskopen av Belokrinitsky-hierarkin i Ryssland, Sophrony , upphöjdes till värdighet . 1859 vigdes han till ärkebiskopen av Moskva och hela Ryssland Anthony , som 1863 blev storstad. Samtidigt komplicerades återuppbyggnaden av hierarkin av interna konflikter mellan biskop Sophrony och ärkebiskop Anthony. År 1862 skapade Okrug-brevet, som tog ett steg mot New Rite Orthodoxi, stora diskussioner bland de gamla troende. Oppositionella i detta dokument skapade meningen med neo-okruzhnikov .
Artikel 60 i stadgan om förebyggande och bekämpande av brott säger: "Schismatiker förföljs inte för sina åsikter om tro; men det är förbjudet för dem att förföra och luta någon till sin schism under någon form av sken. De förbjöds att bygga kyrkor, starta skisser och till och med reparera befintliga, samt ge ut böcker enligt vilka deras riter utfördes. De gamla troende var begränsade i att inneha offentliga positioner. De gamla troendes religiösa äktenskap erkändes inte av staten, till skillnad från de religiösa äktenskapen från andra religioner. Fram till 1874 ansågs alla barn till de gamla troende som oäkta . Sedan 1874 infördes en borgerlig vigsel för de gammaltroende : "Viktenskap av schismatiker förvärvar i civila termer, genom anteckning i de särskilda församlingsböcker som upprättats för detta, styrkan och konsekvenserna av ett lagligt äktenskap" [14] .
Vissa restriktioner för de gamla troende (särskilt förbudet att inneha offentliga ämbeten) avskaffades 1883 [15] .
Den 17 april 1905 utfärdades det högsta dekretet "Om att stärka principerna för religiös tolerans" , som bland annat avskaffade lagstiftande restriktioner för de gamla troende och i synnerhet lyder: "Tilldela de gamla troendes namn, istället för det för närvarande använda namnet schismatiker, till alla anhängare av tolkningar och samtycke som accepterar den ortodoxa kyrkans huvuddogmer, men som inte känner igen några av de riter som antagits av den och skickar sin dyrkan enligt gamla tryckta böcker. Han gav de gamla troende möjligheten att öppet organisera religiösa processioner, ha klockringning, öppna skolor och bygga kyrkor; Belokrinitskys samtycke legaliserades . Den 17 oktober 1906 antogs en lag om gamla troende samfund, vilket förenklade deras registrering. Samtidigt fick det gammaltroende prästerskapet anstånd från militärtjänsten. Sålunda var de 1905-1906 praktiskt taget lika i rättigheter som heterodoxa (icke-ortodoxa) kristna; men staten erkände inte den juridiska statusen för det gammaltroende prästerskapet och kallade dem "präster och mentorer".
Pommerns samtycke tog form bland de gamla troende i bespopovvingen . Det första allryska rådet för Pomeranians hölls den 1-10 maj 1909 i Moskva, det andra - 1912. De pommerska gamla troendes kyrkliga sällskap blev känt som den gamla troende pommerska kyrkan. Ännu tidigare, på 1800-talet, övergick ett antal stora Fedoseevsky-samhällen i Pskov- , Novgorod-regionerna , Volga-regionen och Baltikum till Pomor-harmoni . Under sovjettiden blev Pomortsy det mest talrika Bespopovsky-samtycket. Kongressen för de kristna i Pommern 1923 utvecklade en förordning om den pommerska kyrkan, som föreskrev inrättandet av ett högsta andliga råd och lokala (regionala, regionala) andliga råd. I slutet av 1930-talet upphörde det lagliga kyrkolivet i Old Believer Pomeranian Church: många mentorer sköts, fängslades eller i en illegal position.
Den kommunistiska regimen i RSFSR och senare Sovjetunionen behandlade de gamla troende relativt gynnsamt fram till slutet av 1920-talet, i linje med dess politik att stödja strömningar i opposition till " Tikhonovshchina ". Det stora fosterländska kriget hälsades tvetydigt: de flesta av de gamla troende uppmanade till att försvara fosterlandet [16] , men det fanns undantag, till exempel Republiken Zueva eller de gamla troende i byn Lampovo , vars Fedoseyeviter blev kollaboratörer [17 ] .