Katekumenat , kristet tillkännagivande eller initiering - ( lat. catechumenatus , av catechumenus , annan grekisk κατηχούμενος catechumenos : undervisad, mentor) - inom kristendomen , förberedelse för dop , även kallad kristen initiering. Genom att höra Guds ord under liturgin , speciella katekeser om invigning i det kristna livet, exorcism , fasta och andra asketiska metoder , ledde katekumenerna till personlig omvändelse och förvandling av det moraliska livet.
Vuxendop var vanligast under kristendomens tidiga århundraden, vilket innebar omvändelse från hedendomen eller filosofin som var rådande i det romerska riket. De som ville bli kristna utsattes för olika prövningar av gemenskaperna för att göra deras liv och utbildning andligt annorlunda. Till en början kunde de delta i den kristna gemenskapens möten tillsammans med en medlem av den, som var ett slags gudfader. Det faktum att ett stort antal martyrer fortfarande var katekumener bevisar att katekumenatets perioder kunde vara ganska långa [1] .
I början, enligt Apostlagärningarna, erbjöds dop till dem som lyssnade på apostelns predikan ( Apg 2:38) eller helt enkelt bad om det på vägen (Apg 8:36-39), men kyrkan snabbt insåg att kandidaterna behövde mer seriösa förberedelser. Således ansågs katekumenatet nödvändigt för att leda människor in i trons mysterium och kunna inte överge sin tro i tider av prövningar och förföljelse.
Längden på denna period var inte alltid densamma i alla tider eller platser. Konciliet i Elvira i Spanien, som hölls omkring år 300, beslutade att det skulle pågå i två år. Justinianus befallde detsamma för judar som skulle vilja konvertera till kristendomen. Rådet i Agdes år 506 krävde inte mer än åtta månaders utbildning av dem. De "Apostoliska konstitutionerna" (bok 8, kapitel 32), äldre än detta råd, krävde tre års förberedelser innan dopet. Vissa tyckte att fastan räckte med tid. Under brådskande omständigheter förkortades denna period.
Sokrates av Konstantinopel, på tal om burgundernas omvändelse, förklarar att biskopen av Gallien var nöjd med att undervisa dem i sju dagar. Om en katekumen plötsligt befann sig i livsfara, döptes han omedelbart. Vanligtvis beslutade biskoparna, efter eget gottfinnande, att förlänga eller förkorta tiden för utbildning och testning, beroende på behovet och de bestämmelser som de ser i katekumenerna [2] .
Redan vid kristendomens ursprung kan man hitta ett katekumenat av inledningsskedet. Förberedelse för dop på II-talet. Filosofen St Justinus (100-165) beskrev i sin ursäkt :
Den som är övertygad och tror att denna lära och våra ord är sanna, och det är lovat att de kan leva i enlighet med den, de får lära sig att de ber och fastar för att be Gud om förlåtelse för sina tidigare synder, och vi ber och fastar med dem. Sedan för vi dem till där det finns vatten, och de återföds på samma sätt som vi själva återföddes, det vill säga de tvättas sedan med vatten i Guds Faders och allas suveräna och vår Frälsare Jesu namn. Kristus och den helige Ande.
— 1 Apologia 61 [3 ]Fasta före trettondagen hade troligen innebörden av exorcism [4] . I speciella riter avsade katekumenerna /(grekiska) apotaksis/ Satan och agerade /(grekiska) syntaksis/ för Kristus. Justin rapporterar också att de nypräglade eskorterades till ett möte för kristna bröder, där de deltog för första gången i nattvarden .
Under kristendomens tredje århundrade har förberedelserna för dopkandidater genomgått en betydande utveckling. Bevis på katekumenatet vid denna tid är verket " Apostolisk tradition " av Hippolytus . Sedan hade han två stadier: den första förberedelsen av katekumener, som vanligtvis inte tog mer än tre år, och den detaljerade förberedelsen för dem som ansågs redo att döpas.
Katekumenatet nådde sin höjdpunkt på 300- och 400-talen. Det utfördes vanligtvis då i fyra etapper, och kandidaterna namngavs efter stadiet på vägen till dopet. Först skrev de in sig i katekumenatet, ofta skrev föräldrar in sina barn. När kandidaterna hade klarhet i sina avsikter, efter ceremonin att smörjas med korstecknet, ta emot saltsakramentet och smörja katekumenerna, blev de Åhörare ( lat. Auditores ). De hade rätt att delta i gudsordets liturgi i den lokala kyrkogemenskapen. I nästa steg blev de som antogs till dop under den kommande påsken Competentes in the West ( lat. sökande). I Rom kallades de de utvalda ( lat. Electi ), och i öster, de upplysta ( gammelgrekiska φωτισμένος ). Efter dopet blev katekumenerna neofyter .
En annan uppdelning delade skillnaden mellan kristna och troende . Katekumenerna, som var lyssnare , kallades kristna . De som redan hade blivit döpta kallades troende .
Jag minns mitt löfte. Till er som blivit döpta har jag utlovat en predikan som förklarar Herrens bords sakrament , som ni nu ser här och som ni blev delaktiga av i går kväll.(...) I detta bröd har ni anförtrotts hur mycket du borde älska enhet. Är detta bröd gjort av ett korn? Fanns det många vetekorn? Genom vattnet förenades de efter något slags ånger ( contritio ). För vete, såvida det inte mals och beströs med vatten, uppnår inte på något sätt den enhetliga form som kallas bröd. Ja, och innan dess krossades du av fastans förödmjukelse och exorcismens sakrament. Dopögonblicket anlände, och du blev så att säga beströdd ( conspersi ) för att ta formen av bröd. Men det finns inget bröd utan eld. Vad betyder eld, det vill säga smörja med olja / ( lat. ) chrisma olei / ? Ja, sakramentet matar den Helige Andes eld... (Homilia 227)
Neofyterna tog bort Albs under liturgin först efter söndagen i påskoktaven , kallad White Sunday härifrån, eller bokstavligen söndag i Albs ( Dominica in albis ).
Utövandet av katekumenat, utfört i ett liturgiskt sammanhang, försvann helt vid 700- och 900-talets skifte. dess riter och granskningar, som ett resultat av en lång liturgisk utveckling, reducerades och inkluderades i dopriten enligt den romerska ritualen.
På 1500-talet försökte man på initiativ av Heliga stolen upprätta ett katekumenat för missioner i Amerika och Fjärran Östern. På begäran av Gregorius XIII utvecklade kardinal Giulio Antonio Santori ritualen för katekumenatets stadier och deras liturgi enligt gamla sedvänjor. Det inkluderade granskningen, d.v.s. studiet av tillväxten i kandidaternas tro och moral, påsknattens riter med dop , krismation och eukaristin , processionen av påsknatten och vita veckan ( in albis ) till doprummet , ett foto av de vita kläderna, årsdagen av dopet. Denna ritual publicerades i Rom 1584, men den tillkännagavs inte officiellt. Dess innehåll spreds av den spanska karmeliten, Fr. Thomas från Jesus, i en missionsavhandling om alla nationers frälsning, publicerad i Antwerpen 1613. Försök att organisera dopets liturgi i etapper förverkligades först på 1800-talet i provinsen Sichuan , Kina. De möttes av stark motreaktion från den heliga stolen . År 1866 krävde den högsta heliga kongregationen för den romerska och ekumeniska inkvisitionen och kongregationen för folkens evangelisering (den så kallade Propaganda Fide) ett slut på denna praxis, och ansåg att det var ett missbruk av dopliturgin. Kongregationens reaktion kan förklaras av att både utgivningen av kardinal Suntory och hela den patristiska liturgiska historien i samband med katekumenatet och dopet helt glömdes bort i Rom. Enligt den romerska riten, publicerad efter konciliet i Trent, genomfördes alla stadier av det antika katekumenatet för vuxna, såsom acceptansriten, exorcism och så vidare. - som ursprungligen firades i månader eller år - grupperades i en doprit. Detta var en följd av växlingen av kyrkans sakramentala liv vid början av medeltiden. Sedan började man överallt ge dop åt spädbarn, för vilka det naturligtvis inte gick att genomföra ett katekumenat. Sålunda utfördes sakramenten, som under det första årtusendet var stadier i utvecklingen av det kristna livet före dopet, under lång tid separat från varandra - i medeltida praxis visade de sig, i en reducerad ofullständig form, i en en -tidsliturgi för dopet. Några år efter förbudet mot den heliga stolen som utfärdades till det kinesiska stiftet i Nordafrikanska Kartago 1878, beslutade kardinal Lavigeri att upprätta en officiell institution för katekumenatet för missionen i Afrika. Dopkandidater var tvungna att genomgå det inom fyra år. Som före detta professor kände grundaren av de vita fäderna den patristiska antiken väl. Inspirerad av historien om fädernas era delade han katekumenatet i tre steg eller stadier. De omfattade dock inte några rent liturgiska riter. Detta var förståeligt i sammanhanget av den heliga stolens position, som bevakade okränkbarheten av dopriterna i dess form, tillåten under den tridenska perioden.
Under det andra årtusendet avvek kyrkan från katekumenatets utövande. Anledningen till detta var att de flesta av de döpta var barn, spädbarn. I vår tid återvänder kristna kyrkor till katekumenatet som en introduktion till tron.
Enligt gammal kyrklig tradition är katekumenatet i den katolska kyrkan en period som kan förlängas och har olika stadier eller "grundelement":
evangelisation av Ordet, mottagande av evangeliet som leder till omvändelse, trosbekännelse, dop, utgjutande av den helige Ande, tillgång till nattvarden.
- Katolska kyrkans katekes nr 1229 (nedan kallad CCC)Det ses som en period av mognad i omvändelse och tro, även om man redan talar om ett visst medlemskap i kyrkan ("unionen" CCC nr 1249). Och man tror att de som dör utan att bli döpta, genom sin önskan att ta emot det, får försäkran om frälsning (CCC nr 1259).
Utvidgningen av praxis för barndop innebär dock att få människor faktiskt får eller accepterar denna utbildning, och redan innan Vatikanen II övergavs katekumenatet som institution. Det handlar om "förkunnelsen efter dopet" (CCC nr 1231), och katolska kyrkans katekes nämner att konstitutionen Sacrosanctum Concilium , nr 64 återställde katekumenatet, vars riter normaliserades i " Ordo initiationis christianae adultorum" " ( Ordo initiationis christianae adultorum , OICA) godkänd av Heliga stolen 1972. Således är det möjligt att återvända till samtalet även om "katekumenorden" (CCC nr 1537).
Det blir också mer mångsidigt, vilket gör det möjligt att inkludera kulturella element som är specifika för missionsländer för att berika ritens symbolik (CCC nr 1232). Dopriten för vuxna, som vanligtvis utförs under påskvakan, inkluderar mottagandet av andra sakrament för kristen initiering: krismation, nattvard (CCC nr 1233).
På tal om dopriten jämför katekesen nedsänkningen av katekumenen i vatten med hans begravning vid Kristi död (CCC nr 1214). I katekes nr 168, när man påminner om dopriten för vuxna, nämns det att den gåva som neofyten ber om av kyrkan är trons gåva.