Crito (Platon)

Criton
annan grekisk Κριτων
Början av "Crito" på antik grekiska i den första tryckta upplagan , 1513
Genre	filosofisk avhandling
Författare	Platon , eller en av hans elever
Originalspråk	antika grekiska
skrivdatum	första hälften av 300-talet f.Kr e.
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Crito ( forngrekiska Κριτων ), eller "På grund" ( forngrekiska Περί Πρακτού ), är en filosofisk avhandling från första hälften av 300-talet f.Kr. e. Frågan om författarskap till uppsatsen är fortfarande öppen. Enligt en version skrevs den av Platon , enligt en annan, en av hans elever som en skoluppsats. Dialogen är ett samtal mellan Crito och Sokrates i fängelset strax innan den senares avrättning. Crito, efter att ha mutat vakterna, erbjuder sin vän och lärare att fly, men trots att det är lätt att fly vägrar han kategoriskt att bli räddad. Mycket av dialogen är prosopopoisk —  Sokrates talar i namn av lagarnas och statens allegoriska gestalter. Han uttrycker åsikten att brott mot lagar är att förstöra staten.

Trots förskrivningen av att skriva är de filosofiska frågorna som beskrivs i Crito fortfarande relevanta, särskilt: "Är det tillåtet att bryta mot orättvisa lagar?". Attityden till dialog mellan filosofer och vetenskapsmän från modern och samtida tid är motsägelsefull. Vissa ser i den en återberättelse av tankarna och/eller samtalet hos den verklige "historiska" Sokrates, andra - Platons kontrovers med sofisterna , andra - en av de första källorna om rättsfilosofi . Det finns också en åsikt om verkets ytliga karaktär, som bara var tänkt att rättfärdiga Sokrates inför medborgarna.

Plats, tid och omständigheter

Dialogen äger rum i ett atenskt fängelse. År 399 f.Kr. e. Sokrates stämdes . Den allmänna anklagelsesformeln, nedtecknad av Diogenes Laertes , lät så här: " Sokrates är skyldig till att inte hedra de gudar som staden hedrar, utan införa nya gudar, och är skyldig till att korrumpera ungdomar; och straffet för det är döden ” [1] . En domstol med 501 Heliast-medborgare i Aten ställde sig på anklagarnas sida och dömde filosofen till döden. Dagen före rättegången skickades ett heligt skepp från Aten till Delos . Tills han återvände skulle staden förbli "ren". Ingen dödsdom kunde verkställas. Enligt texten i dialogen kom hans mångårige vän och elev Crito till Sokrates i fängelset . Han informerade den dömde mannen om att ett fartyg från Delos förväntades anlända på kvällen, och att Sokrates därför i morgon skulle få en skål med gift. Crito föreslog att han skulle fly till Thessalien . Där har Crito, med hans ord, många sanna vänner som kommer att ta hand om Sokrates. Flykten verkar vara lätt, eftersom vakterna mutades av Crito och två thebanska lärjungar till Sokrates , Simmias och Cebet [2] [3] .

Enligt Diogenes Laertes kom initiativet att organisera Sokrates flykt från fängelset från Aeschines Sokrates . Enligt denna källa tillskrev Platon det till Crito, eftersom han inte gillade Aeschines [4] .

Komposition

Crito kommer till fängelset till Sokrates på natten. Han väcker inte sin vän och lärare, utan väntar tills han vaknar. Sokrates är förvånad över det tidiga besöket och undrar varför. Sedan informerar Crito om att, enligt ryktena, ett skepp ska återvända från Delos på kvällen, och i enlighet därmed kommer Sokrates i morgon att få en skål med gift. Sokrates tar nyheten med ro och talar om en profetisk dröm, enligt vilken skeppet bör väntas till Aten nästa dag [5] [6] .

Crito säger att om han inte hjälper sin bästa vän kommer han att förlora respekten från majoriteten. Och den, som Sokrates ser i sitt exempel, är kapabel att orsaka stor ondska. Till detta svarar Sokrates att det inte finns någon anledning att vara rädd för majoriteten, eftersom den inte är kapabel till inte bara stort ont, utan också stort gott. Sedan gör Crito antagandet att Sokrates inte vill äventyra sina vänner och introducera dem för stora utgifter. Han understryker att vakterna efterfrågar lite pengar, och andra elever vill bidra till att läraren släpps. Crito är inte alls rädd för informatörer, som är ännu lättare att muta än vakter. Han talar också om sina trogna vänner i Thessalien, som gärna tar emot Sokrates [7] [6] .

Crito betonar att det är lika orättvist att sitta i fängelse och acceptera döden som ett domstolsbeslut. Dessutom ber han Sokrates att tänka på sina egna barn, som kommer att förbli föräldralösa. Sokrates svar bygger på övertygelsen att man måste leva rättvist. Allt annat, inklusive majoritetens åsikt, bör inte beaktas [8] [9] .

Sokrates föreslår att man ser på situationen enligt följande. Under flykten stod de allegoriska figurerna "Lagar" och "States" i vägen för Sokrates och Crito. De frågar flyktingarna om ”hur kan en stat stå hel och oskadd där rättsliga domar inte har någon verkan, men på privatpersoners vilja blir ogiltiga och förstörs? » Det kan invändas att flykt undanröjer domens orättvisa. Till denna "lag" och "stat" svarar att en sådan åtgärd strider mot avtalet. Sokrates, som är 70 år, föddes, utbildades och växte upp i en stat med dess lagar. Han hade alla möjligheter att lämna om de inte passade honom. Han fick också möjlighet att initiera lagändringar. Den som är kvar i staten åtar sig att lyda dess lagar, inklusive "om den dömer honom till något" eller skickar honom till krig [10] [11] .

Att bryta mot lagen, inklusive att fly, skulle vara orättvisa. Brott mot lagarna kommer att leda till repressalier mot Sokrates barn. Dessutom, efter att ha flyttat till ett främmande land, kommer han redan att vara en "förstörare av lagar" och följaktligen en "ungdomens korrumperare". I Thessalien kommer han inte längre att kunna leva sitt vanliga liv. I varje tvist kommer Sokrates att påminnas om brott mot inhemska lagar. Det maximala som återstår för honom är att njuta av maten, som om han kom för att besöka festen. Till slut råder "Staten" och "Lagar" Sokrates att vägra fly, eftersom han genom denna orättvisa inte kommer att finna lycka, utan bara skadar inte bara sig själv, utan också sina vänner och fosterlandet [10] [11] .

Orden "lagar" och "stater" förefaller Sokrates tyngre än Critos argument. Filosofen vägrar möjligheten att förlänga livet och fly från fängelset [12] [11] .

Författarskap och tidpunkt för skrivning

Om tidpunkten för handlingen och omständigheterna för dialogen är tydliga, är frågor om datumet för dess skrivning och till och med författarskap öppna. Beroende på svaren drar forskare olika slutsatser om äktheten av bilden och tankarna av Sokrates i Crito. Om avhandlingen representerar Platons "tidiga" dialog, så förmedlar den med största sannolikhet den "sanna" Sokrates; "medium" - kan användas när man beskriver Sokrates, men med allvarliga reservationer; "sent" - representerar litterär fiktion. Om uppsatsen inte skrevs av Platon, utan av en av hans elever, borde inställningen till den vara lämplig [13] .

I den platonska korpus som har överlevt till denna dag är Crito den tredje dialogen i den första tetralogin , som också inkluderar avhandlingarna Euthyphro , Apology of Socrates och Phaedo . Så ordnade Thrasyllus Platons skrifter på 1000 -talet. Under antiken fanns det andra kronologier av avhandlingar, men det var systematiseringen av Thrasyll som hade störst inflytande på forskarna av Platons arv [14] . Traditionellt tillskrevs "Crito" till Platons tidigaste skrifter, som han skrev efter " Sokrates ursäkt " [15] [16] [17] . Motiveringen för detta påstående är dialogernas tematiska närhet. Om ursäkten beskriver rättegången mot Sokrates, så beskriver Crito hans vistelse i fängelset. Detta tillvägagångssätt kan dock inte anses övertygande [18] .

Moderna antikviteter ifrågasätter inte bara ställningen till Platons "tidiga" skrivning av dialogen, utan också dess författarskap [18] [14] . De drar sådana slutsatser till stor del utifrån en litterär analys av verket [19] . Skillnaderna i bilden av Sokrates i "Apology" och "Crito" orsakar förvirring. Om i "Apology" Gud är överst i hierarkin, då i "Crito" - opersonlig rättvisa eller lagar. I ursäkten berättade Sokrates stolt hur han vägrade lyda Atens ledare när de beordrade honom att arrestera Leont av Salamis , det vill säga han bröt mot lagen. Kritot säger att lagen måste följas vare sig den är rättvis eller inte. Sådana diskrepanser i bilden av Sokrates i de två "tidiga" dialogerna förklaras olika av antikviteter. Det finns många versioner. Så, till exempel, tror vissa att Sokrates i "Crito" bara lugnade sin vän, andra ser skillnaderna mellan lagarna i "Apology" och "Crito" ... Versionen av det "sena" ursprunget till "Crito" löser det här problemet. Den "kritiska" inställningen till lagarna är karakteristisk för den sena, och inte den tidiga, perioden av Platons verk [20] .

Kritons äkthet ifrågasattes först av den finske historikern H. Tesleff i hans 1982 studie "Studies in Platonic Chronology". Han hävdade att författaren till avhandlingen är en av Platons elever, och själva dialogen skrevs som en skoluppsats [21] . Argument för att "Crito" är oäkta kan sammanfattas enligt följande [22] :

• dialogen är inte oberoende både till litterärt och innehållsmässigt;
• dialogens sammansättning är inte karakteristisk för Platons skrifter, utan för skolövningar;
• dialogen påminner om andra oäkta avhandlingar som tillskrivits Platon.

Tolkning och filosofiskt innehåll

Allra i början av dialogen, där Sokrates återberättar sin profetiska dröm, framhåller Platon de övermänskliga dragen hos Sokrates. I en dröm visade sig en kvinna i vita dräkter för Sokrates, som förutspådde filosofens återkomst hem på tredje dagen. I dessa rader kan man se en antydan om att Sokrates själs hemort ligger bredvid gudarna. Crito beskrivs som en man med mod och samtidigt praktisk och generös [23] .

Critos första argument, att Sokrates död kommer att skyllas på vänner som inte ville rädda honom, representerar särdragen i livet i den antika demokratiska polisen. Eftersom folkmassan kan orsaka skada, bör dess åsikt beaktas. Motsatsen vore, enligt Crito, galenskap. Således äventyrar Sokrates, genom sin vägran, inte bara sitt eget liv, utan bringar också vanära till sina vänner. Filosofen förkastar detta argument med påståendet att folkmassan, trots sitt stora antal, inte är kapabel att orsaka vare sig stort ont eller stort gott [24] .

I dialogen "Crito" betraktas motsättningen mellan "inre sanning och lag". Sokrates väljer "lag". Den ryske filosofen V. S. Solovyov (1853-1900), även om han inte höll med om att "lag" har företräde framför universella mänskliga värden, motiverade Sokrates. Han försökte också reproducera Sokrates motiv: " För det första fann han att det skulle vara en skamlig feghet att fly den lilla resten av sitt liv som han som 70-årig äldste kunde räkna med. Sokrates fann att en medborgare borde offra sitt eget personliga goda till inhemska lagar, även om de är orättvisa, för vördnadspliktens skull ." Samtidigt betonade V.S. Solovyov att det i fallet Sokrates handlade om en krock mellan personlig rättighet och medborgerlig plikt. I denna situation offrade Sokrates en personlig rättighet, även om han hade all anledning att göra tvärtom. Att skydda eller inte skydda ditt liv är en personlig fråga för alla. Men i de fall då medborgerlig plikt strider mot moraliska plikter, bör principen om att "lyda Gud mer än människor" ges företräde [25] .

Tre argument kan urskiljas i Sokrates beslut, som den amerikanske statsvetaren K. Johnson kallade argumenten "skada", "respekt" och "samtycke". Det första "argumentet för skada" är att han genom sin flykt kommer att "förstöra lagarna och staten", vilket inte kan existera om domstolsbesluten inte verkställs. Crito gör ett motargument att lagens orättvisa gör det möjligt att agera orättvist mot lagen. Mot detta invänder Sokrates att det är omöjligt att bemöta orättvisa med orättvisa, och även att det är nödvändigt att följa alla lagar, och inte bara de som en viss medborgare anser vara rättvisa [26] [27] .

"Respektens argument" bygger på en jämförelse av förhållandet mellan en medborgare och staten, som barn och föräldrar, eller slav och herre. Olydnad kommer att vara ett misslyckande med att uppfylla sin vårdnadsplikt mot staten, som uppfostrade honom och uppfostrade honom [28] [29] . I detta fall uppfattas genomförandet av lagar som en integrerad del av patriotism - kärlek till sitt fosterland, som liknar ett barns kärlek till föräldrar [30] .

Det tredje "argumentet för samtycke" är att medborgaren genom sin vistelse i staten samtycker till dess lagar. Motsatsen är tredubbelt orättvist " genom att inte lyda oss ... att ha gått med på att lyda oss ... och inte försöka övertyga oss när vi gör något dåligt, och även om vi erbjuder, och inte oförskämt beordrar, att uppfylla våra beslut och ge honom ett val av de två - antingen att övertyga eller att avrätta - han gör ingetdera . Detta argument förutsätter två villkor. Den första är förmågan att påverka processen att anta och ändra lagar, vilket i praktiken är mycket illusoriskt. Det andra är möjligheten att hämta din egendom när som helst och lämna, vilket inte heller alltid är möjligt. Uppmärksamheten uppmärksammas på inkonsekvensen i de andra och tredje argumenten. Ett barn har inte möjlighet att lämna sina föräldrar vid första önskemål, och en slav har inte möjlighet att lämna sin herre [31] .

En sådan position av Sokrates kan uppfattas som en uppmuntran till orättvisa. Samtidigt är det nödvändigt att skilja mellan uppmuntran till orättvisa och samtycke till att vara dess offer. I det moderna samhället erkänns civil olydnad som acceptabel. En gång i tiden spelades detta in vid Nürnbergrättegångarna . De dömda nazistiska brottslingarna gick inte emot lagarna och rättsliga förfaranden i sin stat, utan följde dem tvärtom strikt och med full hängivenhet. Efter det tredje rikets nederlag ansågs deras handlingar ur högre rättvisa och inte lagstiftningen i en separat stat [32] .

Inflytande och betyg

I uppsatsen "Om staten" ger Cicero sin förståelse av innebörden av Platons "Crito": " Fosterlandet födde inte, eller snarare, uppfostrade oss inte för att inte förvänta sig något stöd från oss och endast tjäna våra fördelar, skapa för oss en säker tillflyktsort för livet på fritiden och en lugn plats för vila, men så att den själv, till sin egen fördel, tar som ett löfte många och dessutom de största krafterna i vår ande, sinne, visdom . [33] .

Dialogen "Crito" kan ses som en attack mot sofistik . Sokrates är i det här fallet ett idealiskt "motexempel" på hur en sofist skulle agera i en sådan situation. Ett utmärkande drag för deras filosofiska sökande var en avvisande inställning till lagarna. De trodde att personliga behov har företräde. I det sofistiska paradigmet skulle lagar användas för ens egen fördel, inte verkställas. En av de "senior" sofisterna Antiphon gjorde till och med en praktisk slutsats - att följa lagarna endast när du är i sikte [34] [35] .

Scenen från "Crito" där lagarna och staten övertygas om att det är otillåtet att fly och bryta mot lagen påverkade David Humes och John Lockes idéer . Dessa filosofer upprepade Platons tes om ursprunget till politiska gemenskaper från det tysta samtycket från alla människor som är medlemmar av dem. I en av sina essäer "Om det primära kontraktet" skrev D. Hume: " [Sokrates] vägrar att fly från fängelset eftersom han i hemlighet lovade att lyda lagarna ." I detta fall motsvarar "tyst utlovat" "tyst överenskommet" [36] .

Uppskattningar av dialogen mellan filosofer och vetenskapsmän från den nya och nyaste tiden varierar. Den tyske filosofen F. Schleiermacher (1768-1834) menade att Crito inte är ett litterärt filosofiskt verk, utan en återberättelse av ett verkligt samtal mellan Sokrates och en av hans elever [37] . En liknande idé som dialogen beskriver Sokrates självs tankar uttrycktes av Karl Popper [38] . Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff fann inga djupa filosofiska tankar i dialogen. Enligt vetenskapsmannen rättfärdigade Platon, efter att ha avbildat läraren som en laglydig medborgare, Sokrates inför atenarna [39] . R. E. Allen ansåg att dialogen var ett mästerverk och en av de första källorna om rättsfilosofi [40] . Enligt R. Guardini i Criton hävdade Platon att den etiska normen existerar i sig själv och måste följas oberoende av eventuella yttre faktorer [41] . P. Sloterdijk trodde att Platon i Criton skapade "ett nytt sätt att leva på jakt efter sanning" ("eine neue Lebensform der Wahrheitssuche"). För Sokrates är livet en filosofisk debatt, en bedömning av varje handling i termer av sina egna maximer om begreppen gott och ont. Crito försöker hålla läraren vid liv, medan Sokrates ägnar sina sista dagar åt sökandet efter sanning [42] .

Oavsett bedömningen av det filosofiska innehållet noterade de flesta forskare arbetets höga konstnärliga nivå. P. Shorey och W. Guthrie ansåg att det var ett mästerverk [43] [44] . Filologen T. A. Slezak betonade att i Crito är karaktärernas filosofiska argumentation, språk och bilder noggrant koordinerade med varandra [45] . K. Hildebrandt noterade "känslan av stort lugn" som uppstår när man läser dialogen [46] . Franz von Kutschera beskrev dialogen som ett vackert skrivet verk med en speciell atmosfär och Sokrates speciella inställning till livet [47] .

Översättningar och publikationer

Det äldsta bevarade manuskriptet med texten "Crito" går tillbaka till slutet av 800-talet. Den skrevs i det bysantinska riket. Under medeltiden översattes Crito till arabiska [48] . Den översattes först till latin av Leonardo Bruni först under första hälften av 1400-talet. Därefter ansåg han den ursprungliga översättningen otillfredsställande och reviderad 1427. Leonardo Bruni var imponerad av argumentationen för personifieringen av lagarna i Crito, som han återgav i sitt eget verk De militia. Den näst längsta översättningen av Crito till latin var av Rinuccio da Castiglione. Den tredje var översättningen av Crito av humanisten och filosofen Marsilio Ficino . Det var han som publicerades för första gången 1484, som en del av andra verk av Platon. Den första tryckta upplagan på antik grekiska utarbetades av vetenskapsmannen och en av renässansens mest betydelsefulla filologer , M. Musuros , bland andra verk av Platon, och publicerades sedan av boktryckaren Aldus Manutius 1513 i Venedig [49] .

Därefter har dialogen upprepade gånger tryckts om i originalet och översatts till olika språk, inklusive som en del av serien Collection Budé [50] och Loeb Classical Library [51] .

På ryska publicerades "Kriton" först 1861 i översättningen av A. S. Klevanov och sedan 1863 i översättningen av V. N. Karpov [52] [53] . Dialogen publicerades också upprepade gånger i översättningar av S. V. Myshetsky (1900) [54] , V. S. Solovyov (1899), M. S. Solovyov (1903) [55] och S. A. Zhebelev (1923) [56 ] .

Anteckningar

1. ↑ Surikov, 2011 , sid. 290.
2. ↑ Platon, 1990 , Crito 43 a - 45 c, sid. 97-99.
3. ↑ Surikov, 2011 , sid. 296-310.
4. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 60, sid. 110.
5. ↑ Platon, 1990 , Crito 43 a - 44 b, sid. 97-98.
6. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Kommentarer till dialogen "Crito" av A. F. Losev , sid. 697.
7. ↑ Platon, 1990 , Crito 44 b - 45 c, sid. 98-99.
8. ↑ Platon, 1990 , Crito 45 s - 50 s, sid. 99-105.
9. ↑ Platon, 1990 , Kommentarer till dialogen "Crito" av A.F. Losev , sid. 697-698.
10. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Crito 50 c - 54 d, sid. 105-110.
11. ↑ 1 2 3 Platon, 1990 , Kommentarer till dialogen "Crito" av A. F. Losev , sid. 698.
12. ↑ Platon, 1990 , Crito 54 d - 54 e, sid. 111.
13. ↑ Surikov, 2011 , sid. 33-34.
14. ↑ 1 2 Zolotukhina, 2013 , sid. 3-10.
15. ↑ Platon  / T. Yu. Borodai // Peru - Semitrailer. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2014. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
16. ↑ Tidiga dialoger av Platon . Britannica . Hämtad 26 juli 2021. Arkiverad från originalet 26 juli 2021. (obestämd)
17. ↑ Zolotukhina, 2014 , sid. 141-142.
18. ↑ 1 2 Surikov, 2011 , sid. 33.
19. ↑ Zolotukhina, 2014 , sid. 142-145.
20. ↑ Zolotukhina, 2014 , sid. 145-159.
21. ↑ Erler, 2007 , S. 116.
22. ↑ Zolotukhina, 2013 , sid. tjugo.
23. ↑ Bugay, 2013 , sid. 128.
24. ↑ Bugay, 2013 , sid. 128-129.
25. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 183-185.
26. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 187-189.
27. ↑ Chalabi, 2014 , sid. 63-64.
28. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 189-190.
29. ↑ Bugay, 2013 , sid. 131.
30. ↑ Bazhenova, 2020 , sid. 96-97.
31. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 190-192.
32. ↑ Cassidy, 1988 , sid. 192-197.
33. ↑ Cicero, 1994 , Om staten I. IV. 8 och kommentar 37.
34. ↑ Reale, Antiseri, 1997 , sid. 60-61.
35. ↑ Bazhenova, 2020 , sid. 94-95.
36. ↑ Shestag, 2018 , sid. 135.
37. ↑ Schleiermacher, 1996 , S. 153-156.
38. ↑ Popper, Karl R. Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, Band 1: Der Zauber Platons  (tyska) . - 7. - JCB Mohr, 1992. - Bd. 1. - S. 230, 392. - 475 S. - ISBN 3825217248 .
39. ↑ Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von. Platon. Sein Leben und seine Werke  (tyska) . - 5. - Berlin: Weidmann, 1959. - S. 138.
40. ↑ Allen, Reginald E. Sokrates och laglig skyldighet  . - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1980. - P. X. - ISBN 0816609624 .
41. ↑ Guardini, Romano. Der Tod des Sokrates: eine Interpretation der platonischen Schriften Euthyphron, Apologie, Kriton und Phaidon  (tyska) . — 5. Auflage. - Mainz/Paderborn: Ferdinand Schöningh Verl., 1987. - S. 129. - ISBN 3-7867-1287-5 .
42. ↑ Sloterdijk, Peter. Weltfremdheit  (tyska) . - 12. - Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1993. - S. 172, 201–206. - 381 S. - ISBN 978-3-518-11781-1 .
43. ↑ Shorey, Paul. Vad Plateau sa  . - Chicago: University of Chicago Press, 1933. - S. 84.
44. ↑ Guthrie, William KC A History of Greek  Philosophy . - Cambridge University Press, 1975. - Vol. 4. - S. 94, 97.
45. ↑ Szlezak, Thomas Alexander. Einführung // Ursäkt: Kriton [ua]. Platon. Ubers. von Rudolf Rufener, mit einer Einf. und Literaturhinweisen von Thomas Alexander Szlezák  (tyska) . - Düsseldorf: Artemis & Winkler, 2004. - S. 210.
46. ↑ Hildebrandt, Kurt. Platon: Apologie, Kriton  (tyska) . - Stuttgart: Reclam, 1984. - S. 12.
47. ↑ Franz von Kutschera. Platons Philosophie  (tyska) . - Paderborn: Mentis Verlag, 2002. - Bd. 1. - S. 91. - ISBN 3897852772 .
48. ↑ Klibansky R. Kontinuitet i den platonska traditionen under medeltiden. jag. _ - London: Warburg Institute, 1939. - S.  14 .
49. ↑ Hawkins, 1994 , sid. 51-53, 66, 73, 86-88, 379-387, 505.
50. ↑ PLATON Œuvres komplett. Volym I: Introduktion. Hippias mineur - Alcibiade - Apologie de Socrate - Euthyphron - Criton . Hämtad 6 juni 2021. Arkiverad från originalet 6 juni 2021. (obestämd)
51. ↑ Platon Volym I Loeb Classical Library 36 Euthyphro. Ursäkt. Crito. Phaedo  (engelska) . Harvard University Press . Hämtad 6 juni 2021. Arkiverad från originalet 28 april 2021.
52. ↑ Crito // Platons verk, översatt från grekiska och förklarat av professor V. N. Karpov . - St Petersburg. , 1863. - T. II.
53. ↑ Mkrtchyan A. A. Inledande artikel // Platons verk. Del I. - M . : Bok på begäran, 2013. - S. 3-10. — 522 sid. — ISBN 978-5-518-45609-9 .
54. ↑ Myshetsky S. V. Criton, eller om en medborgares plikter - Platons etiska dialog // Filologiska anteckningar . - Voronezh, 1900. - Utgåva. I-II
55. ↑ Crito. Översättning av M. M. Solovyov . en.wikisource.org . wikitech text (1903). Hämtad 14 augusti 2021. Arkiverad från originalet 1 februari 2021. (obestämd)
56. ↑ Crito // Platons skapelser / Översättning av S. A. Zhebelev. - Petersburg: Academia, 1923. - T. I. - S. 89-112.

Litteratur

• Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt / Redaktör för volymen och författare till den inledande artikeln A.F. Losev . - den andra. - M . : Tanke, 1986. - (Filosofiskt arv).
• Platon . Samlade verk i fyra volymer / Allmän upplaga av A. F. Losev, V. F. Asmus, A. A. Takho-Godi. Författaren till den inledande artikeln och artiklarna i anteckningarna är A. F. Losev . - M . : Tanke, 1990. - T. 1. - (Filosofiskt arv). - ISBN 5-244-00451-4 .
• Cicero . Om staten // Dialoger / Översättning från latin och kommentarer av V. O. Gorenshtein. Publikationen utarbetades av I. N. Veselovsky, V. O. Gorenshtein och S. L. Utchenko. — M .: Nauka, 1994.
• Bazhenova E. A. Sokrates om laglydnad  // Proceedings of the Institute of State and Law of the Russian Academy of Sciences. - 2020. - T. 15 , nr 2 . - S. 88-110 . — ISSN 2073-4522 .
• Bugai DV Justice in Platonic Dialogues: Apology of Socrates and Crito  // Questions of Philosophy. - 2013. - Nr 1 . - S. 123-134 . — ISSN 0042-8744 .
• Zolotukhina A.I. Platsen för Critos dialog i den platonska korpusen. Sammandrag av avhandlingen för kandidatexamen i filologiska vetenskaper . - M. , 2013.
• Zolotukhina A.I. The Place of Crito in the Platonic Corpus: Some Remarks  // Platonic Collection . - St Petersburg. : Ryska kristna humanitära akademins förlag, 2014. - S. 141-159 .
• Cassidy F. H. Sokrates. - den andra. - M . : Tanke, 1988. - ( Tänkare från det förflutna ). — ISBN 5-244-00026-8 .
• Reale J., Antiseri D. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. I. Antiken. - St Petersburg. : Petropolis, 1997. - 336 sid. — ISBN 88-350-7271-9 .
• Surikov, I. E. Sokrates. - M . : Young Guard , 2011. - 384 sid. - ( Underbara människors liv ). - 5000 exemplar.  - ISBN 978-5-235-03455-6 .
• Chalabi BF Lagar och rättvisa i Xenophons och Platons sokratiska verk  // Lag och stat: teori och praktik. - 2014. - Utgåva. 113 , nr 5 . - S. 60-65 . — ISSN 1815-1337 .
• Shestag T. Tyst samtycke och civil olydnad  // Stasis. - 2018. - V. 6 , nr 1 . - S. 120-137 . — ISSN 2500-0721 .
• Erler Michael. Grundriss der Geschichte der Philosophie / Die Philosophie der Antike / Platon  (tyska) / Helmut Holzhey (Herausgeber). - Schwabe: Schwabe Verlagsgruppe AG Schwabe Verlag, 2007. - 792 S. - ISBN 978-3-7965-2237-6 .
• Hawkins James. Platon i den italienska renässansen Inbunden  . - 3 .. - Leiden: Brill, 1994. - 849 s. — ISBN 9004100954 .
• Schleiermacher F. Des Sokrates Verteidigung. Einleitung // Über die Philosophie Platons  (tyska) / Herausgegeben und eingeleitet von Peter M. Steiner. — Nachdruck der 1. Aufl. - Hamburg: Meiner Verlag für Philosophie, 1996. - ISBN 978-3-7873-1462-1 .

Ordböcker och uppslagsverk

Britannica (online)

I bibliografiska kataloger BNE : XX3003316 BNF : 122282925 GND : 4291897-2 J9U : 987007578790705171 LCCN : n86082823 NLA : 35425366 NLG : 177697 NSK : 000661481 LIBRIS : zw9cg4th0sj4bfg SUDOC : 027608786 , 03097402X VcBA : 492/10962 VIAF : 312361214 , 207987041 , 13158790509738850306 , 223145542534096641323 , 8159474046127660869 WorldCat VIAF : 312361214 , 207987041 , 13158790509738850306 , 223145542534096641323 , 815947404612766089