Konfucius

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 5 maj 2022; kontroller kräver 12 redigeringar .

Konfucius
kinesiska 孔(夫)子

Namn vid födseln	Kong Qiu ( kinesiska 孔丘) [ * kʰ l o ː ŋ ʔ k ʰ ʷ ɯ ]
Födelsedatum	omkring 551 f.Kr. e.
Födelseort	Qufu
Dödsdatum	479 f.Kr e. (71-72 år)
En plats för döden	Qufu
Land	Kina
Skola/tradition	grundare av konfucianismen
Riktning	Konfucianism
Period	Chunqiu period
Huvudintressen	social filosofi , etik
Viktiga idéer	Konfucianism
Influerad	många österländska filosofer, Christian von Wolf , Robert Cummings Neville
Citat på Wikiquote
Mediafiler på Wikimedia Commons

Konfucius ( kinesiska 孔子, pinyin Kǒngzǐ , pall. Kung -tzu , Zhengzhang : [ * k ʰ l o ː ŋ ʔ ʔ s l ɯ ʔ ]; mindre ofta - kinesiska 孔夫子, pinyin Kǒngfūz . : [ * k ʰ l o ː ŋ ʔ pa ʔ s l ɯ ʔ ]; romaniserad som Konfucius [1] ; egennamn 孔丘Kong Qiu och 孔仲尼Kong Zhongni [2] , c.551 f.Kr. , nära Qufu - 479 f.Kr. , Qufu [3] ) är en forntida tänkare och filosof av Kina . Hans läror hade en djupgående effekt på livet i Kina och Östasien , och blev grunden för det filosofiska system som kallas konfucianism .

Konfucius grundade det första universitetet och systematiserade krönikorna sammanställda i olika furstendömen. Konfucius läror om uppföranderegler för prinsar, tjänstemän, krigare och bönder spreds i Kina lika brett som Buddhas lära i Indien. Hans riktiga namn är Kung Qiu (孔丘 Kǒng Qiū), men litteraturen hänvisas ofta till som Kung Tzu, Kung Fu Tzu ("mästare Kun" [4] [1] ), eller helt enkelt Tzu - "Lärare". Redan vid en ålder av lite över 20 år blev han känd som den första professionella läraren i Mellansriket .

Innan legalismens seger var den konfucianska skolan bara en av många delar av det intellektuella livet i de krigförande staterna , en period som kallas de hundra skolorna . Och först efter Qins fall nådde den återupplivade konfucianismen status som statsideologi , som överlevde fram till början av 1900-talet, endast tillfälligt ge vika för buddhism och taoism . Detta ledde till upphöjelsen av figuren Konfucius och hans inkludering i det religiösa panteonet .

Biografi

Konfucius var en ättling till den adliga Kun-familjen . Hans genealogi, mycket väl studerad av kinesiska medeltidsförfattare, går tillbaka till en trogen anhängare av kejsaren av Zhou -dynastin, Chen-wang , vid namn Wei-tzu, beviljad för lojalitet och tapperhet av Song-arvet (riket) och titeln zhu i det här fallet . Men under loppet av generationer förlorade Konfucius familj sitt tidigare inflytande och blev utarmade; en av hans förfäder vid namn Mu Jingfu var tvungen att fly från sitt infödda furstendöme och bosätta sig i ett främmande land, i kungariket Lu [5] .

Konfucius var son till en 63-årig militär , Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) och en sjuttonårig konkubin vid namn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Den framtida filosofens far dog när hans son bara var ett och ett halvt år gammal. Förhållandet mellan Konfucius mamma Yan Zhengzai och de två äldre fruarna var spänt, anledningen till detta var den äldre fruns ilska, som inte kunde föda en son, vilket är mycket viktigt för kineserna under den perioden. Den andra hustrun, som födde Shuliang He , en svag, sjuk pojke (som fick namnet Bo Ni), gillade inte heller den unga konkubinen. Därför lämnade Konfucius mor, tillsammans med sin son, huset där han föddes och återvände till sitt hemland, till Qufu , men återvände inte till sina föräldrar och började leva självständigt [6] .

Från tidig barndom arbetade Konfucius hårt, eftersom den lilla familjen levde i fattigdom. Emellertid berättade hans mor, Yan Zhengzai, medan han bad till sina förfäder (detta var en nödvändig del av förfäderkulten , utbredd i Kina), för sin son om hans fars och hans förfäders stora gärningar. Så Konfucius växte sig starkare i insikten om att han behövde ta en värdig plats av sitt slag, så han började utbilda sig själv, först och främst, för att studera de konster som var nödvändiga för varje aristokrat i Kina vid den tiden . Flitiga studier gav resultat, och Konfucius utsågs först till chef för spannmålsmagasin (en tjänsteman som ansvarar för att ta emot och utfärda spannmål) i Ji-klanen i Lu -riket (östra Kina, moderna Shandong-provinsen) [7] , och sedan till tjänsteman ansvarar för boskapen. Den blivande filosofen blev då - enligt olika forskare - från 20 till 25 år gammal, han var redan gift (från 19 års ålder) och fick en son (som heter Li, även känd under smeknamnet Bo Yu) [8] .

Det var tiden för Zhou- imperiets förfall , när kejsarens makt blev nominell, det patriarkala samhället kollapsade och härskarna i enskilda kungariken, omgivna av okunniga tjänstemän, tog stamadelns plats. Kollapsen av de uråldriga grunderna för familje- och klanliv, inbördes stridigheter, tjänstemäns korruption och girighet, allmogens katastrofer och lidanden - allt detta orsakade skarp kritik av antikens eldsjälar.

Konfucius insåg omöjligheten att påverka statens politik och avgick och åkte, tillsammans med sina elever, på en resa till Kina, under vilken han försökte förmedla sina idéer till härskarna i olika regioner. Vid ungefär 60 års ålder återvände Konfucius hem och tillbringade de sista åren av sitt liv med att undervisa nya studenter, samt att systematisera det litterära arvet från det förflutna Shi-jing (Sångboken), I Ching ( Förändringarnas bok ), etc. .

Konfucius elever sammanställde, baserat på materialet från lärarens uttalanden och samtal, boken " Lun Yu " ("Konversationer och domar"), som blev en särskilt vördad bok om konfucianism (bland många detaljer från Konfucius liv). , Bo Yu 伯魚 återkallas där, hans son kallas också Li 鯉; resten av detaljerna i biografin är till största delen koncentrerade i Sima Qians historiska anteckningar).

Av de klassiska böckerna kan utan tvekan endast Chunqiu (vår och höst, annaler av Lu-domänen från 722 till 481 f.Kr.) betraktas som ett verk av Konfucius; då är det högst troligt att han redigerade Shi-ching ("Diktboken"). Även om antalet lärjungar till Konfucius bestäms av kinesiska forskare till 3000, inklusive cirka 70 närmaste, kan vi i verkligheten bara räkna 26 otvivelaktiga lärjungar kända vid namn; favoriten av dem var Yan Hui . Andra nära elever till honom var Zengzi och Yu Ruo .

Lärdomar

Även om konfucianismen ofta hänvisas till som en religion , har den inte en kyrkas institution, och teologiska frågor är inte viktiga för den . Konfuciansk etik är inte religiös. Konfucianismens ideal är skapandet av ett harmoniskt samhälle enligt den gamla modellen, där varje person har sin egen funktion. Ett harmoniskt samhälle är byggt på idén om hängivenhet ( zhong , 忠) - lojalitet mellan en överordnad och en underordnad, som syftar till att upprätthålla harmoni och detta samhälle själv. Konfucius formulerade etikens gyllene regel : "Gör inte mot en person vad du inte önskar dig själv."

En rättfärdig mans fem valkretsar

Ren（仁） - "mänsklighet", "kärlek till människor", "filantropi", "barmhärtighet", "mänsklighet". Detta är det mänskliga elementet i människan, som samtidigt är hennes plikt . Det är omöjligt att säga vad en person är utan att samtidigt svara på frågan om vad hans moraliska kallelse är. Med andra ord, människan är vad hon gör sig själv till. Som Li följer från Yi , så följer Yi från Ren . Att följa Ren innebär att styras av empati och kärlek till människor. Detta är vad som skiljer en person från ett djur, det vill säga det som motsätter sig de bestialiska egenskaperna av vildhet, elakhet och grymhet. Senare blev trädet symbolen för Rens beständighet .
Och (义 [義]) - "sanning", "rättvisa". Även om det inte är synd att följa Yi för sitt eget intresse, följer en rättvis person Yi för att det är rätt. Och baserat på ömsesidighet: så det är rättvist att hedra dina föräldrar i tacksamhet för det faktum att de uppfostrat dig. Det balanserar Rens kvalitet och ger den ädla personen den nödvändiga fastheten och strängheten. Och motsätta sig själviskhet. "En ädel person söker Yi , och en låg söker förmåner." Virtue Yi kopplades därefter till Metal .
Li (礼 [禮]) - bokstavligen "anpassad", "rit", "ritual". Lojalitet mot seder, iakttagande av ritualer, såsom respekt för föräldrar. I en mer allmän mening är Lee varje aktivitet som syftar till att bevara samhällets grundvalar. Symbolen är Eld . Ordet " ritual " är inte den enda ryska motsvarigheten till den motsvarande kinesiska termen "li", som också kan översättas som "regler", "ceremonier", "etikett", " rit " eller, mer exakt, " sed " . I sin mest allmänna form hänvisar ritual till specifika normer och mönster för socialt värdigt beteende. Det kan tolkas som en sorts smörjning av den sociala mekanismen.
Zhi (智) - sunt förnuft, klokhet, "visdom", klokhet - förmågan att beräkna konsekvenserna av ens handlingar, se på dem utifrån, i perspektiv. Balanserar kvaliteten och förhindrar envishet. Zhi motsätter sig dumhet. Zhi i konfucianismen förknippades med elementet vatten .
Xin (信) - uppriktighet, "god avsikt", lätthet och samvetsgrannhet. Xin balanserar Li , varning hyckleri. Xin motsvarar jordens element .

Moraliska plikter, i den mån de materialiseras i ritualer, blir en fråga om uppfostran, utbildning och kultur. Dessa begrepp skiljdes inte åt av Konfucius. Alla av dem ingår i innehållet i kategorin "wen" (ursprungligen betydde detta ord en person med en målad kropp, en tatuering). "Wen" kan tolkas som den kulturella betydelsen av mänsklig existens, som utbildning. Detta är inte en sekundär konstgjord formation hos en person och inte hans primära naturliga lager, inte bokaktighet och inte naturlighet, utan deras organiska sammansmältning.

Minne och arv

Utbredning av konfucianism i Västeuropa

I mitten av 1600-talet uppstod ett mode i Västeuropa för allt kinesiskt, och i allmänhet för orientalisk exotism . Detta mode åtföljdes av försök att bemästra den kinesiska filosofin, som ofta talades om ibland i höga och beundrande toner. Till exempel jämförde engelsmannen Robert Boyle kineserna och indianerna med grekerna och romarna.

År 1687 publicerades en latinsk översättning av Lun Yu av Konfucius. Översättningen förbereddes av en grupp jesuitforskare . Under denna tid hade jesuiterna många uppdrag i Kina. En av förläggarna, Philippe Couplet, återvände till Europa tillsammans med en ung kinesisk man, döpt under namnet Michel. Besöket av denna gäst från Kina till Versailles 1684 ökade intresset för kinesisk kultur i Europa.

Den franske filosofen Nicolas Malebranche , i sin bok från 1706 , Conversation of a Christian Thinker with a Chinese , argumenterade med konfucianismen. Malebranche hävdar i sin bok att värdet av kristen filosofi ligger i det faktum att den förlitar sig både på intellektuell kultur och på religionens värderingar. Mandarinkinesen är tvärtom ett exempel på naken intellektualism i boken, där Malebranche ser ett exempel på djup, men delvis visdom, som kan uppnås enbart med hjälp av kunskap. Sålunda, i tolkningen av Malebranche, är Konfucius inte religionens grundare, utan en representant för ren rationalism .

Gottfried Wilhelm Leibniz ägnade också mycket tid åt Konfucius lära. I synnerhet jämför han de filosofiska ståndpunkterna hos Konfucius, Platon och den kristna filosofin, och kommer till slutsatsen att konfucianismens första princip, Li, är förnuftet som grunden för naturen . Leibniz drar en parallell mellan principen om den skapade världens rationalitet, accepterad i den kristna världsbilden, det nya europeiska konceptet om substans som en kännbar, översinnlig grund för naturen, och det platonska konceptet om det "högsta goda", genom vilket han förstår världens eviga, oskapade grundval. Därför liknar den konfucianska principen "Li" det platonska "högre goda" eller den kristna guden.

En anhängare och populariserare av Leibniz metafysik, en av upplysningstidens mest inflytelserika filosofer , ärvde Christian von Wolf från sin lärare en respektfull inställning till kinesisk kultur och i synnerhet till konfucianismen. I sin essä "Tal om kinesernas moraliska läror", såväl som i andra verk, betonade han upprepade gånger den universella betydelsen av Konfucius lära och behovet av dess noggranna studie i Västeuropa.

Den berömda tyske historikern Johann Gottfried Herder , som kritiskt bedömer kinesisk kultur som skild från andra folk, inert och outvecklad, sa också en hel del föga smickrande saker om Konfucius. Enligt hans åsikt kan Konfucius etik bara ge upphov till slavar som har stängt sig av från hela världen och från moraliska och kulturella framsteg.

I sina föreläsningar om filosofihistoria är Hegel skeptisk till det intresse för konfucianismen som ägde rum i Västeuropa under 1600-1700-talen. Enligt hans åsikt finns det inget anmärkningsvärt i "Lun Yue", utan det finns bara en samling plattityder om "vandrarmoral". Enligt Hegel är Konfucius en modell av rent praktisk visdom, utan fördelarna med västeuropeisk metafysik , vilket Hegel uppskattar mycket. Som Hegel påpekar: "Det hade varit bättre för Konfucius ära om hans verk inte hade översatts."

Weber , i sitt arbete "The Religion of China: Confucianism and Taoism", noterade att konfucianism bara är en enorm kod av politiska maximer och regler för social anständighet för utbildade sekulära män. I sin forskning om kinesiska religioner försökte Weber förklara varför kapitalismen inte föddes ur kinesisk kultur utan inflytande utifrån [9] .

Skriftliga monument

Confucius är krediterad för att ha redigerat många klassiska verk, men för närvarande är de flesta forskare överens om att den enda text som verkligen representerar hans idéer är Lun Yu (Diskurser och domar), sammanställd från Konfucius skolanteckningar av hans elever efter hans död.

Många uttalanden om Konfucius finns till exempel i andra tidiga texter. "Kung Tzu Jia Yu" 孔子家語. Anekdoter med hans medverkan, ibland av parodisk karaktär, förekommer i taoistisk litteratur.

Vördnad

Valet av Konfucius person till titelfiguren för klassisk kinesisk utbildning skedde gradvis. Till en början kan hans namn ha nämnts i samband med Mo-tzu (Kun-mo 孔墨) eller i en lista över andra intellektuella från den prekejserliga perioden. Ibland korrelerades det med termen zhu儒 - men det är inte helt klart om han menade andra intellektuella traditioner förutom konfucianism (för att ytterligare likställa detta begrepp med konfucianism, se ).

Konfucius popularitet är etablerad i Han-dynastin: i den här erans litteratur agerar han inte bara som lärare och politiker, utan också som lagstiftare, profet och halvgud. Tolkarna av kommentarerna om Chunqiu kommer till slutsatsen att Konfucius fick äran att få ett " himmelskt mandat ", och därför kallar de honom "den okrönte wangen ". År 1 e.Kr e. han blir föremål för statlig vördnad (titel 褒成宣尼公); från 59 e.Kr. e. det följs av regelbundna erbjudanden på lokal nivå; år 241 (Three Kingdoms) fastställdes titeln skåpbil i det aristokratiska panteonet, och 739 (Din. Tang) fastställdes även titeln skåpbil. År 1530 (Ding. Ming) får Konfucius smeknamnet 至聖先師, "den högsta vise [bland] det förflutnas lärare".

Denna växande popularitet ska jämföras med de historiska processer som ägt rum kring de texter som information om Konfucius och attityder till honom hämtas från. Således kunde den "okrönte kungen" tjäna till att legitimera den återställda Han-dynastin efter krisen i samband med Wang Mangs övertagande av tronen (samtidigt som det första buddhistiska templet grundades i den nya huvudstaden ).

Tillsammans med utvecklingen av undersökningssystemet spreds tempel tillägnade Konfucius ( sv: Konfucius tempel ) över hela Kina. De mest kända bland dem är Konfuciustemplet i hans hemland, i Qufu , i Shanghai , Peking , Taichung .

Den mångfald av historiska skepnader som Konfucius har fått genom hela den kinesiska historien fick Gu Jiegangs kommentar att "ta en Konfucius i taget."

Minne i modern tid

Konfuciusinstitutet , ett nätverk av internationella kultur- och utbildningscentra organiserat av Folkrepubliken Kinas utbildningsministerium i olika länder i samarbete med utbildningsinstitutioner i respektive länder , är uppkallat efter honom .

Den 5 oktober 1998, för att hedra Konfucius , fick asteroiden som upptäcktes den 29 september 1973 av K. J. van Houten och I. van Houten-Groeneveld på Palomar fotografiska plattor tagna av T. Gerels namnet 7853 Confucius [10] [11 ] .

I USA visade sig kinesiska arbetare ha använt konfucianska metoder under den kinesiska arbetarstrejken 1867 på California Transcontinental Railroad. [12]

Bild i kinematografi

2010 - Confucius / Confucius / Kong Zi (dir. Hu Mei / Hu Mei) - konstnärlig, i rollen som Konfucius - Chow Yun-Fat / Yun-Fat Chow
2015 - Confucius / Confucius (regi. Hugo McGregor / Hugo Macgregor) - dokumentär-fiktion, i rollen som Konfucius - Minglin Qiao / Minglin Qiao

Se även

Konfucianska helgedomar i Qufu
Konfucius släktträd (NB Kong Chuichang孔垂長, f. 1975, rådgivare till Taiwans president)

Anteckningar

↑ 12 Phan , 2012 , sid. 170.
↑ Chin, 2007 , sid. 2.
↑ Riegel, 2012 .
↑ Rainey, 2010 , sid. ett.
↑ Perelomov L.S. Konfucius, 1993 , sid. 43.
↑ Perelomov L.S. Konfucius, 1993 , sid. 45-48.
↑ Dubs, 1946 , sid. 275–276.
↑ Perelomov L.S. Konfucius, 1993 , sid. 49-56.
↑ Konfucius (ryska) ? . ruchina.org . Hämtad 6 november 2020. Arkiverad från originalet 13 augusti 2020. (obestämd)
↑ Minor Planet Circulars 5 oktober 1998 Arkiverad 31 juli 2021 på Wayback Machine - Dokument måste sökas efter Circular #32790 (MPC 32790)
↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names . — Femte reviderade och förstorade upplagan. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 619. - ISBN 3-540-00238-3 .
↑ Ryan, Patrick Spaulding (2022-05-05). "Saving Face Without Words: A Confucian Perspective on The Strike of 1867" . International Journal of Humanities, Art and Social Studies (IJHAS) . (kommande, maj 2022). DOI : 10.2139/ssrn.4067005 . Hämtad 2022-05-22 .

Litteratur

Buranok S. O. Problemet med tolkning och översättning av den första domen i "Lun Yu" // Vetenskaplig konferens "Intellectual Culture of the Historical Epoch" Ural-grenen av det regionala institutet för forskning och utveckling, Jekaterinburg, 26-27 april 2007
Vasiliev V. A. Confucius om dygd // Social och humanitär kunskap . 2006. Nr 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Confucius om att övervinna avvikelser under upplysningen: avhandlingar // XXXII Vetenskapskonferens "Samhället och staten i Kina" / Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin . M., 2002. S.155-160.
Golovacheva L. I. Confucius om helheten // XII All-Russian Conf. "Filosofi av den östasiatiska regionen och modern civilisation" / RAS. Institutet Dal. Öst. M., 2007. S. 129-138. (Inform. material. Ser. G; Nummer 14)
Golovacheva L. I. Confucius är verkligen inte lätt // XL Scientific Conference "Society and State in China". M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; nummer 2)
Guo Xiao-li . Den transcendenta världen och den verkliga världen: en jämförande analys av kulturellt tänkande genom prismat av verk av Dostojevskij, Konfucius och Lao Tzu Arkiverad 25 januari 2019 på Wayback Machine // Questions of Philosophy . 2013. Nr 3. P.103-111.
Gusarov VF Konfucius inkonsekvens och dualismen i Zhu Xis filosofi // Tredje vetenskapliga konferensen "Samhälle och stat i Kina". Sammandrag och rapporter. T.1. M., 1972.
Ilyushechkin V. P. Confucius och Shang Yang om vägarna för Kinas enande // XVI vetenskaplig konferens "Samhäll och stat i Kina". Del I, M., 1985. S.36-42.
Karyagin K. M. Confucius, hans liv och filosofiska verksamhet: biografisk skiss / s portr. Konfucius, gravör. i Leipzig Gedan. - St Petersburg: Yu. N. Erlikh tryckeri, 1891. - 77, [4] s., [1] l. ill., hamn. ( Anmärkningsvärda människors liv : F. Pavlenkovs biografiska bibliotek )
Kobzev A.I. Confucius mot Konfucius från aluminiumoxid, eller förtydligande av data om den första kinesiske filosofen och hans huvudsakliga verk // Filosofiska vetenskaper . 2015. Nr 2. P.78-106.
A. I. Kobzev. Konfucius // New Philosophical Encyclopedia : i 4 volymer / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M . : Tanke , 2010. - 2816 sid.
Kravtsova M. E. , Bargacheva V. N. Konfuciuskulten // Andlig kultur i Kina . - M., 2006. T.2. s. 196-202.
Kychanov E. I. Tangut Apocrypha om mötet mellan Konfucius och Lao Tzu // XIX vetenskaplig konferens om historiografi och källstudie av asiatiska och afrikanska länders historia. - SPb., 1997. S.82-84.
Lukyanov A.E. Lao Tzu och Konfucius: The Philosophy of Tao. - M .: österländsk litteratur , 2001. - 384 sid. — ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V. V. Konfucius. [1:a uppl.] M .: Young Guard , 1992. - 336 sid. ( ZhZL ) - ISBN 5-235-01702-1 ; 2:a uppl., rev. och ytterligare 2001, ISBN 978-5-235-03023-7 ; 3:e uppl. 2007, ISBN 978-5-235-03023-7 ; 4:e uppl. 2010, ISBN 978-5-235-03344-3 .
Maslov A. A. Confucius // Maslov A. A. Kina: klockor i stoftet. Magikerns och den intellektuelles vandringar. - M .: Aleteyya , 2003. S. 100-115.
Perelomov L. S. Konfucius. Lun Yu. Studie; översättning av forntida kinesiska, kommentar. Faksimiltext av Lun Yu med kommentarer av Zhu Xi. - M .: österländsk litteratur, 1998. - 588 sid. — ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L.S. Konfucius: liv, läror, öde. - Moskva:Nauka, 1993. - 440 sid. —ISBN 5-02-017069-0.
Popov PS Ord av Konfucius, hans lärjungar och andra. - St Petersburg, 1910.
Roseman, Henry . Om kunskap (zhi): a discourse-guide to action in Confucius' Analects // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Dialogue of Cultures / Institute of Philosophy RAS. - M .: österländsk litteratur. 2008. S.20-28. (Jämförande filosofi) - ISBN 978-5-02-036338-0 .
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius: en bibliografisk anteckning om filosofen Mo-tzu och om en objektiv studie av Kinas populära tro. — Harbin , 1928.
Yang Hin-shun , Donobaev A. D. Konfucius och Yang Zhus etiska begrepp // X Vetenskaplig konferens "Samhälle och stat i Kina" del I. M., 1979. C. 195-206.
Bonevac, Daniel ; Phillips, Stephen. Introduktion till världsfilosofi (engelska) . — New York: Oxford University Press , 2009. — ISBN 978-0-19-515231-9 .
Creel, Herrlee Glessner . Konfucius: Mannen och myten. — New York: John Day Company , 1949.
Dubs, Homer H. Konfucius politiska karriär // Journal of the American Oriental Society. - 1946. - V. 4 , nr 66 .
Golovacheva LI Confucious Is Not Plain, Indeed // The modern mission of Confucianism - en samling av rapporter från det internationella. vetenskaplig konf. till minne av 2560 årsdagen av Konfucius. - Peking, 2009. I 4 vols - S. 405-415. 2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Den västerländska civilisationens östliga ursprung. — Cambridge: Cambridge University Press , 2004.
Chin, Ann-ping . Den autentiske Konfucius: Ett liv i tanke och politik. — New York: Scribner , 2007. — ISBN 978-0-7432-4618-7 .
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfucius hus. — Hodder & Stoughton , 1988.
Parker, John. Windows in i Kina: Jesuiterna och deras böcker, 1580-1730 . - Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4 .
Phan, Peter C. Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialogue // Catholicism and interreligious dialogue (engelska) . — New York: Oxford University Press , 2012. — ISBN 978-0-19-982787-9 .
Rainey, Lee Dian. Konfucius och konfucianism: Det väsentliga. - Oxford: Wiley-Blackwell , 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8 .
Riegel, Jeffrey K. Poesi och legenden om Konfucius' exil // Journal of the American Oriental Society . - 1986. - T. 106 , nr 1 .
Yao Xinzhong . Konfucianism och kristendom: En jämförande studie av Jen och Agape . - Brighton: Sussex Academic Press , 1997. - ISBN 1-898723-76-1 .
Yao Xinzhong. En introduktion till konfucianism . - Cambridge: Cambridge University Press , 2000. - ISBN 0-521-64430-5 .
Yu, Jiyuan . Etikens början: Konfucius och Sokrates // Asian Philosophy 15 (juli 2005). s. 173-89.
Yu, Jiyuan . Konfucius och Aristoteles etik: Dygdens speglar. - Routledge , 2007. - 276 sid. - ISBN 978-0-415-95647-5 .