Gu Jiegang

Gu Jiegang
Gu Jiegang
Foto från 1954
Namn vid födseln	Gù Sòngkūn
Födelsedatum	8 maj 1893( 1893-05-08 )
Födelseort	Suzhou (Jiangsu)
Dödsdatum	25 december 1980 (87 år)( 1980-12-25 )
En plats för döden	Peking
Land
Vetenskaplig sfär	historiker
Arbetsplats	Fudan University Chinese Academy of Sciences Chinese Academy of Social Sciences
Alma mater	Pekings universitet
vetenskaplig rådgivare	Zhang Binglin
Studenter	Yang Xiangkui , Hou Renzhi
Mediafiler på Wikimedia Commons

Gu Jiegang ( kinesisk trad. 顧頡剛, ex. 顾颉刚, pinyin Gù Jiégāng [Anmärkning 1] ; 8 maj 1893 - 25 december 1980) är en kinesisk historiker , en av grundarna av Kinas moderna historiografi . Han kom från en familj av ärftliga konfucianska forskare, en framstående figur i " New Culture Movement " [1] . Han fick en traditionell kinesisk utbildning, tog examen från filosofiavdelningen vid Pekings universitet 1920 , hans mentor var Zhang Binglin . Historikern accepterade sin lärares idéer om objektivitet i arbetet och oberoende från politiska krafter, även om han var influerad av Kang Youwei , som uppmanade till att ställa historien i modernitetens tjänst. Sedan arbetade han i ett antal utbildningsinstitutioner i huvudstaden, publicerade mycket, deltog i vetenskapliga sällskaps arbete. 1937-1954 arbetade han på utbildningsinstitutioner i Lanzhou , Kunming , Chongqing , Shanghai . 1948 valdes han in i den kinesiska vetenskapsakademin . Efter 1954 arbetade han vid institutet för historia vid Folkrepubliken Kinas vetenskapsakademi, var en ersättare för den nationella folkkongressen för de 4:e och 5:e sammankomsterna [2] [3] . Han var medlem i ledningen för Association for the Study of the Novel " Dröm i den röda kammaren ", All-China Union of Cultural Workers, the Chinese Historical Society, var vice ordförande i Chinese Society of Folklorists, konsult för Society of Chinese Historical Archives [4] .

Tillsammans med Hu Shi underbyggde han konceptet " misstro mot antiken ". Han uttalade sig mot metodiken för traditionell kinesisk historieskrivning, baserad på tesen om den kinesiska nationens gemensamma ursprung och dess centripetala utveckling. Sedan 1926 började Gu Jiegang publicera sitt huvudverk "Criticism of Ancient History" ( kinesiska 古史辨, pinyin Gǔ shǐ biàn , pall. Gu shi bian ), vilket orsakade en stor diskussion. Alla sju volymerna av verket (Gu Jiegang deltog i sammanställningen av fem av dem) kom ut 1941 och trycktes upprepade gånger. Forskaren lade fram en hypotes om förfalskning av forntida kinesisk historia under perioden 4-300 f.Kr. e., som han förknippade med sociala processer och bildandet av den konfucianska eliten. Han kopplade direkt samman de dominerande sociala skiktens intressen med trenderna inom historieskrivningen, drog paralleller i konstruktionen av statsmyten om Han-eran och sin egen tid [5] .

Gu Jiegang studerade också kinesisk etnografi , folklore och historisk geografi . Under loppet av dessa studier blev han övertygad om frånvaron av en oföränderlig nationell essens av Han-etnos , visade den stora rollen av lån och yttre influenser på utvecklingen av den kinesiska civilisationen . Han accepterade inte Kuomintang -nationalismen, som i grunden var en moderniserad konfucianism, och stannade efter 1949 kvar i Kina. Under den sista perioden av sitt liv hade han inga administrativa poster, deltog inte i offentliga kampanjer och diskussioner. Trots att han kritiserades under kulturrevolutionen arresterades inte Gu Jiegang och fortsatte att arbeta. Han arbetade huvudsakligen med att utarbeta vetenskapliga upplagor av traditionella historiska källor; under hela sitt liv var han engagerad i studiet av " Shang shu " [1] [6] . 1971, på personliga instruktioner av Zhou Enlai , utnämndes han till chef för den samtida vetenskapliga publikationen " 24 Dynastic Histories "; detta projekt avslutades 1977 [4] . 2010 publicerades hans kompletta verk i 62 volymer, inklusive 12 volymer dagböcker från 1913-1980 och 5 volymer korrespondens.

Biografi

Ursprung. Bildning (1893-1912)

Familjen Gu kom ursprungligen från Jiangsu och bosatte sig i Suzhou under Ming - kejsaren Wanlis regeringstid [7] [Anm. 2] . Grundaren av denna gren av familjen, Gu Weiting, var en rik markägare som föredrog att bo i staden. Den första konfucianska forskare-tjänstemannen i familjen var Gu Zhuxian (1613-1668), som fick den högsta graden av jinshi i huvudstadens undersökningar och tjänstgjorde som chef för länet i Shanxi , och flyttade sedan till ministeriet för leden i position yuanweilang . Han hade 4 konkubiner och 11 söner, som bildade en omfattande klan av framgångsrika tjänstemän och intellektuella. Gu Dingzis (1615-1673) kommentarer till Han Yus och Gu Si-li (1665-1722) skrifter till " Shi jing " inkluderades i den kejserliga biblioteksserien " Siku Quanshu ". Kangxi-kejsaren kallade under en resa till Jiangnan Gu Si Li "den första av de lokala forskarna." Men i slutet av 1700-talet hade familjen förfallit, och det fanns inga fler framgångsrika tjänstemän i den. Den framtida historikerns farfar - en representant för den fjärde generationen Gu Zhiyi (1844-1909) - tilldelades återigen den första graden, men på grund av Taiping-upproret förlorade han allt och arbetade som apotekare. Hans äldste son Gu Ziqiu [Ed. 3] Den 8 maj 1893 föddes hans enda son, som heter Songkun ( kinesiska 诵坤) [11] i familjens Huayuans hus i Xuanqiao Lane . Mammafödda Zhou Kunhe - dog av konsumtion när hennes son var 6 år gammal [12] [13] .

I sin självbiografi noterade Gu Jiegang att hans barndom var dyster, och hans förhållande till sin krävande far var svårt. Mamman var också hård mot sin son och slog honom en gång för att han hade vätat honom . Den största rollen i hans första uppväxt och utbildning spelades av hans mormor, nee Wang (hon dog 1900) [14] ; i sovrummet där han tillbringade natten till 18 års ålder. Det huvudsakliga inflytandet på bildandet av Gu - en intellektuell, var den barnlösa farbrorn Gu Zipan - hans fars bror. Han noterade att hans begåvade brorson var vid dålig hälsa (före sin åttonde födelsedag var han nära döden tre gånger), övervakade han sin kost och fysiska aktivitet. Baksidan av total förmynderskap och uteslutande intellektuell utveckling var att även under sina mogna år var Gu Jiegang helt hjälplös ur vardagens synvinkel [15] . Hans utbildning var en blandning av traditionella metoder och introducerade europeisk utbildning [16] . Gu Jiegang lärde sig läsa tidigt , och hans familj sparade inga kostnader för att fylla på hans bibliotek. Redan vid två års ålder lärde hans mor och mormor honom " tre ord " och " tusen ord ". Efter att han lärt sig att läsa och skriva, åtog sig hans farbror 1896 att instruera honom i antologin Kategorier av poesi , men Gu Jiegang förstod dem inte då. Sedan gav han sin brorson att memorera dikter om astronomi och geografi. Den första läraren var farfadern - Gu Zhiyi, som ansågs vara en stor kännare av ordboken " Showen ", och ingjutit i sitt barnbarn en kärlek till historia. 1898 anställde min farfar en lärare (hans namn har inte bevarats) för att studera " Tetraböckerna ", som började med kanonen " Da Xue ", och instruerade Zhong Yun själv. För allmän utveckling fick 5-åriga Gu Jiegang läsa "Description of the World" av japanska Okamoto och översättningar till kinesiska av tidningen Times ( Wanguo gongbao ), utgiven av den engelske missionären Timothy Richard . Vid 6 års ålder hade Gu Jr. memorerat " Lunyu " och redan berättat för vuxna att hans fragmentering var mycket svår för ett så ungt sinne. Samtidigt behärskade han Mencius , som han gillade mest från hela den klassiska kanonen. År 1901 var det tur till " Pentateuchen ", och om " Tso Zhuan " gav upphov till " en känsla av historiens skönhet " orsakade " Shi Ching " avsky. Slutligen började föräldrarna prenumerera på den 9-årige sonen till tidningen New People, publicerad i Japan av Liang Qichao , vilket i hög grad bidrog till upproriskhetens tillväxt och samtidigt ingjutit en känsla för stil, eftersom Gu Jiegang fick lära sig konsten att kompositioner i åtta delar [17] .

Från 11 års ålder fick han gå till en bokhandel på egen hand, och i genomsnitt köpte han 500-600 band om året, utan att vilja vara beroende av ett folkbibliotek; dessutom var Suzhou fortfarande centrum för traditionell läskunnighet i början av 1900-talet [18] . Mestadels vägleddes han av katalogen över förlagen "Hubei guanshu" och " Shangwu yingshuguan "; bland de köpta böckerna fanns den översatta historien om västerlandets civilisation. Vid 12 års ålder förstod Gu Jiegang samtidigt " Li ji ", Zhu Xis och Liang Qichaos filosofi , och prenumererade på tidskriften " Dongfang zazhi " [19] . Efter avskaffandet av de statliga proven 1905 skickades han till Suzhou Sino-European Middle School (苏州中西学堂), som undervisade i linje med den västerländska ("vetenskapliga") metoden, men den vuxna Gu Jiegang karakteriserade skolan som "en plats där kinesiska ungdomar dödades" [20] . Sedan återupptog han att studera Pentateuchen med sin farfar (till sin död 1909), blev intresserad av Shang shu , som han för första gången kunde läsa medvetet, men Gu var äcklad av Zhou Yi . Ständig läsning av tidningen "National Culture" och upptäckten av Tan Sitongs verk "Ren Xue" vid 19 års ålder bildade slutligen den unge mannens radikala ambitioner [21] .

Socialistpartiet. Högre utbildning (1912-1920)

Engagemang i politiken

I början av Xinhai-revolutionen och slutet av skolan förblev Gu Jiegang politiskt en monarkist, vilket underlättades av Liang Qichaos inflytande, såväl som den allmänna konservativiteten hos hans släktingar och skolmyndigheter. Nästan den enda källan som tillåter oss att bedöma hans övergång till socialistiska positioner är Gu Jiegangs egna minnen från olika år, som kan förvrängas på grund av tidsförskrivning eller motsvara det aktuella politiska ögonblicket. Uppenbarligen visade sig Wuchang-upproret i oktober 1911, som den framtida vetenskapsmannen mötte genom pressen, vara en vändpunkt för hans humör. Hans fru Wu Zhenglan (de hade varit förlovade sedan 1906 och gifte sig 1910) publicerade i Times for Women (妇女时报) en ledarartikel "Woman and the Revolution", där hon försvarade kvinnors fulla jämställdhet, uppmanade dem att inte endast rätt, men också rätt till militärtjänst [22] . Gu Jiegang skrev själv i sin självbiografi att revolutionen väckte hopp om att bli av med förtrycket från en utländsk dynasti, familjediktat och pengarnas makt [23] . Han kom själv till revolutionen som ett resultat av samarbete med tidningen "Independence of the People" (民立報) [24] . Enligt Li Jiarong menade Gu Jiegang med "socialism" vid den tiden anarkism , som var utbredd i Kina. I januari 1912 grundades en gren av det All-Chinese Socialist Party i Suzhou , vid det grundande mötet för vilket Gu Jiegang och hans skolkamrater, den blivande författaren Ye Shengtao och historikern Wang Baxiang , var närvarande , som föreslog att gå; tillsammans gick de med i partiet. Partiordförande Jiang Kanghu [25] talade vid mötet . Gu Jiegang blev anställd på propagandaavdelningen, och en av hans första publikationer var den omfattande artikeln "Socialism and the Idea of the State", publicerad med en fortsättning i Socialist Party Daily. Det följer av den här artikeln att den 19-årige Gu Jiegang ansåg att grannlandet Japan var den främsta riktlinjen för Kinas utveckling, kontrasterade nationalism och internationalism och även citerade Tan Sitong när han motiverade statens irrationella. Perioden av passion för anarkism visade sig dock vara mycket kortvarig. När Jiang Kanghu hoppade av till Yuan Shikai och partiet splittrades, följde Gu Jiegang efter honom. Kanske påverkade ordföranden för Suzhou-grenen Chen Yilong också en effekt . Den initiala entusiasmen försvann gradvis, festen var på tillbakagång. I mitten av 1912 hjälpte Gu Jiegang Chen Yilong att starta filialer i Tianjin och Peking. Det var också där han träffade Lu Xun , som då var medlem i socialistpartiet. Efter Yuan Shikais kupp 1913 upplöstes partiet [26] .

Peking University

Våren 1912, på uppdrag av sin far, gick Gu Jiegang in på den förberedande avdelningen vid Pekings universitet. Ye Shengtao rådde honom starkt att gynna samhället och välja lantbruksfakulteten. Gu Jiegang själv gick igenom en svår depression och fördjupade sig i studiet av buddhismens doktriner och försökte också distrahera sig själv genom att gå på teaterföreställningar. Han blev fascinerad av den nya teatern av europeisk typ, och i hans dagbok ägnades minst 20 000 hieroglyfer åt att beskriva intryck. Li Jiarong noterade att Gu Jiegang av ett antal anledningar undvek att nämna sitt intresse för buddhism under senare år och förnekade denna trosbekännelse i sin självbiografi. Men i förordet till "Kritik av antikens historia" 1926 skrev historikern direkt om bekännelsen av den buddhistiska tron, och att det var det som fick honom att gå in på den filosofiska fakulteten. Lia Jiarong noterade i detta sammanhang att Jiang Kanghus sociala ideal ibland beskrevs i buddhistisk terminologi, och Taixu var också medlem av Socialist Party . Gu Jiegang började sina grundstudier först 1916; i listan över de inskrivna var han på femte plats [27] . Studietiden vid universitetet (7 år) förklarades av att han på grund av allvarliga sjukdomar avbröt undervisningen 1915 och 1918 [28] . Den huvudsakliga referenspunkten för dess vidareutveckling var Zhang Binglins föreläsningar ; Gu var bekant med sina publikationer av emigranttiden under sina skolår, men kunde då inte uppskatta det. Zhangs systematiska tänkande och tydliga målmedvetenhet chockade den unge mannen, och även under hans vistelse på den förberedande avdelningen bad han om att få bli hans student. Dessa relationer spelade en nyckelroll i hans utveckling som professionell historiker. Samtidigt läste han först Kang Youweis avhandling "Undersökning av de falska kanonerna i Xin-läran", och vände sig till vetenskaplig kritik av de konfucianska kanonerna [29] . I början av 1917 blev Cai Yuanpei rektor för Peking University , som åtog sig att reformera den pedagogiska och vetenskapliga processen. Fakulteten accepterades som innovatörer och radikaler från olika skolor - Hu Shi , Chen Duxiu , Li Dazhao ; och konservativa - Liang Shuming , Gu Hongming , Liu Shipei , intensiva diskussioner mellan vilka avgjorde klimatet vid fakulteten. Gu Jiegangs rumskamrat i studentrummet var Fu Xingyan ; hans kamrater publicerade tidningen "New Ideas" och främjade aktivt översättningen av litteratur till Baihua- språket . I januari 1918 publicerade Gu Jiegang sin första fullfjädrade studie i den - artikeln "Gammalt och nytt", som han sedan reviderade och publicerade under titeln "Närliga förändringar i kinesiska akademiska kretsar". I den här artikeln hävdade den unge vetenskapsmannen att det kinesiska och europeiska tänkandet utvecklades i samma riktning, och att den totala förnekelsen av den nationella kulturen är lika destruktiv som en blind anslutning till det förflutnas myndigheter. Bekantskapen och den första diskussionen med lingvisten Qian Xuantong , som vid den tiden var en aktiv propagandist av esperanto [30] , tillhörde samma tid . I augusti 1918 dog hustru till Gu Jiegang i tuberkulos i Suzhou, som anklagade sin far för att inte söka medicinsk hjälp i tid. Dessa erfarenheter återspeglades i ett antal publikationer om traditionellt tänkande i tidskriften Xin Qingnian . När han hanterade sin frus död (Wang Baxiang bjöd in honom till sin plats som en distraktion), köpte Gu Jiegang 1 500 volymer böcker och hamnade i många skulder som han inte kunde betala av [31] [32] .

Till skillnad från de flesta av sina universitetsklasskamrater deltog Gu Jiegang inte i 4 maj-rörelsen 1919 eftersom han var i sitt lilla hemland och inte övervägde att fortsätta sina studier utomlands. Efter att ha gift om sig tillbringade han 10 timmar om dagen för att höja sin professionella nivå som historiker och tog examen från Pekings universitet 1920 [33] .

Peking - Guangzhou - Peking (1920-1937)

Militaristernas era

Efter examen från Pekings universitet lämnades 27-åriga Gu Jiegang som bibliotekarie där. Hu Shi föreslog att han skulle skriva ett förord till den klassiska romanen Backwaters , som först gjorde Gu Jiegangs uppmärksamhet på det faktum att litterära angreppssätt också kan appliceras på historiskt material och historia kan ses som en intrig. På vintern bjöd Hu Shi in honom att arbeta på en avhandling av den tidiga Qing-tänkaren Yao Jiheng "Undersökning av förfalskade böcker från antiken och moderniteten" (古今伪书考) och försöka generalisera hans metod för att känna igen språkliga förfalskningar. Året därpå kombinerade Gu Jiegang tjänsten som bibliotekarie och assistent för den kinesiska språkavdelningen vid det nyöppnade Institutet för kinesiska studier i januari 1921. Under denna period formulerade forskaren slutligen uppgiften att en kritisk studie av korpusen av primära källor om Kinas antika och antika historia. Han lämnade inte sina studier på romanen " Dröm i den röda kammaren ", om innehållet, författarskapet och stilen som han intensivt diskuterade (personligen och genom korrespondens) med Hu Shih och Yu Pingbo . Dessa material publicerades först i början av 1980-talet. Från och med 1922 började Gu Jiegang regelbundet föra detaljerade dagboksanteckningar, som praktiskt taget var oavbrutna under nästa halvsekel. Men på grund av sin egen sjukdom och sina släktingars sjukdom tillbringade Gu hemma i Suzhou och försörjde sig på att sammanställa historia och kinesiska läroböcker för förlaget Shangwu Yingshuguan . Samtidigt jämförde han ömsesidiga citat i "Shang shu", "Shi jing" och "Lun Yue", och avslöjade heterogeniteten i deras text och den gradvisa vikningen. Det fanns också en bekant med Wang Guowei ; deras korrespondens i dessa frågor publicerades 1983. 1923 publicerade Gu Jiegang sin första artikel om den antika historiens problem, som senare ingick i Kritiken av antikens historia. Här föreslogs för första gången teorin om den etappvisa bildningen av den kinesiska antikens historieskrivning. Från december 1923 återvände Gu Jiegang till arbetet vid Pekings universitet och begav sig omedelbart till den arkeologiska platsen i Henan. 1924 antogs han som adjunkt vid Forskningsinstitutet och utnämndes till redaktör för universitetets kvartalsblad för etnografi och folklore. På deltid arbetade han på universitetets Kundegymnasium [34] . 1925 blev tidskriften Folkloristics, utgiven av honom, veckotidning; Han deltog inte aktivt i händelserna den 30 maj. Sedan 1926 började publiceringen av Kritiken av antikens historia, som föregicks av ett omfattande förord som beskrev metodiken för att studera den. Boken väckte sensation i intellektuella kretsar, och Gu Jiegang bjöds in till universiteten i Shanghai och Xiamen, och kombinerade föreläsningskurser och besök i forntida förvar. Även i Peking ägde en bekantskap med den amerikanske missionären och sinologen Arthur Hummel rum [35] . Lawrence Schneider noterade att Gu Jiegangs aktivitet under dessa år också hade en rent yttre orsak: konflikten mellan Feng Yuxiang , Wu Peifu och Zhang Zuolin , som störtade Peking i kaos och ledde till Zhili- och Fengtian-gruppernas tredje krig [36] .

Relationer med kollegor, inklusive kända sådana, var inte lätta. När Gu Jiegang försökte bosätta sig i Xiamen, arbetade Lu Xun redan på universitetet , som uppfattade honom med extrem fientlighet, genom prismat av att tillhöra "Hu Shi-klicken". Dessutom skilde de sig helt åt i politiska sympatier: Gu Jiegang irriterades över studentoroligheter, Lu Xun dolde inte sina sympatier för vänstern, dessutom blev han efter arresteringen av flera av hans elever desillusionerad av Kuomintang-revolutionen [37 ] . Som ett resultat åkte Lu Xun söderut efter en termin - till Guangzhou och Sun Yat-sen University i Guangzhou . I april 1927 fick Gu också en inbjudan dit, som fram till oktober köpte de saknade böckerna till sitt bibliotek, det gjorde han i sitt lilla hemland. Samtidigt dök en artikel upp i en av Hankou-tidningarna (undertecknad av en av Lu Xuns studenter), där Gu Jiegang anklagades för att fungera som rådgivare åt myndigheterna i Xiamen och var ansvarig för det blodiga undertryckandet av studentprotester och utvisning av politiskt opålitliga människor. Gu Jiegang riktade sig direkt till Lu Xun och krävde ett vederläggande, och hotade till och med att väcka ärekränkningsprocess (ärendet gick dock aldrig till domstol). Sedan oktober har Gu Jiegang tagit positionen som professor och dekanus för historiska institutionen vid Sun Yat-sen University [38] [35] . En stor chock för vetenskapsmannen var självmordet av Wang Guowei, vars minne han ägnade en stor dödsrunaartikel som publicerades i tidskriften Wenxue Zhoubao i början av 1928. Det blev ett av de mest radikala och frispråkiga uttrycken för Gu Jiegangs världsbild på den tiden. Dödsannonsen började med ett fördömande av kommunisterna, som avrättade den berömda bibliografen Ye Dehui för hans inblandning i Pekingregeringens angelägenheter, men också av Kuomintang-myndigheterna, som konfiskerade Zhang Binglins släktegendom i Zhejiang som en " militaristisk hantlangare." Gu hävdade dock vidare att Wang Guowei inte hade någon verklig anledning att ta sitt eget liv: det skulle vara nonsens ur politisk synvinkel, och det fanns inga omedelbara personliga skäl för ett sådant ödesdigert steg. Därför beskrev Gu Jiegang sitt öde i litterära termer: grundorsaken till Wang Guoweis förtvivlan och självmord var den allmänna situationen för vetenskapsmän i Kina på 1920-talet. Om han hade ett företag som gav honom intellektuell tillfredsställelse, kunde han stå ut med materiella svårigheter. Likaså insisterade Gu på att en forskare och lärare skulle stå utanför politiken, och inte skulle tvingas av någon (både studenter och administration) att tillhöra något parti, eller bära ansvar för detta om det inte speglar hans yrkesplikter. Samtidigt är vetenskapsmannen inte en högsta varelse, inlåst från alla i ett "elfenbenstorn", även om Wang Guowei personligen bekände just sådana åsikter. Således uttryckte Gu Jiegang först sin favoritidé att en intellektuelles huvudfunktion är att tjäna samhället, och att det arbete han producerar bör vara begripligt och nära de breda massorna och tjäna för deras utveckling [39] .

"Nanjing Decade"

Efter att ha förvärvat all-kinesisk berömmelse, i december 1928, blev Gu Jiegang inbjuden till posten som chef för det nyskapade Institutet för litteratur och historia av Academia Sinica , men på grund av en konflikt med Fu Xingyan vägrade han denna position. I februari 1929 återvände han till Peking och tog en position som forskare vid Harvard-Yanjing Institute och professor i historia vid Yanshan University ; gick också med i redaktionen för " Yanjing Journal of Sinology ". I den gamla huvudstaden träffade han Qian Mu [40] . Under perioden 1929-1930 utspelade sig en konflikt mellan Gu Jiegang och Hu Shi – både på akademiska grunder och av politiska skäl. Hu Shi, som aktivt kritiserade Sun Yat-senism, anklagade Gu Jiegang för att predika elitism och sa att läroboken i forntida kinesisk historia som han skrivit borde konfiskeras och förlaget borde bötfällas med en miljon yuan. Gu Jiegang påstås ha avvisat akademisk vetenskap till förmån för urgammal kinesisk mytologi och replikerade den aktivt. Detta ledde inte till några konsekvenser, även om L. Schneider noterade att kvaliteten på texten i Gu Jiegangs lärobok var sådan, och slutsatserna presenterades så diskret att till och med censuren av de reaktionära militaristerna Cao Kun och Wu Peifu missade det ; lyckligtvis nämnde inte Hu Shi det [41] .

Under denna period undervisade Gu Jiegang främst i källstudier av forntida kinesisk historia och bibliotekarie. Han var också medlem i kommittén för att fylla på medel från universitetsbiblioteket [42] . Efter kontraktets slut vid Yanshan University, 1931, blev Gu Jiegang återigen forskare vid Harvard-Yanjing Institute. Eftersom han var på avdelningen för arkeologi, reste han till utgrävningarna av Hebei, Henan, Shaanxi och Shandong, och sedan september började han föreläsa vid fakulteten för historia vid Pekings universitet och gick med i kommissionen för inköp av antika böcker från Beijing National Bibliotek . Hans historiska verk från denna period publicerades huvudsakligen som en del av de vanliga volymerna av Kritiken av antikens historia. 1932 skickades han för att köpa böcker i Hangzhou och försenades där på grund av det japanska försöket att fånga Shanghai . Under läsåret 1933-1934 undervisade Gu Jiegang en kurs i historiografi av Qin- och Han-dynastierna vid Yanshan University. Hans föreläsningar för Pekings universitet på 1950-talet publicerades under titeln A Brief History of the Han Dynasty. Samtidigt publicerade han den berömda monografin "The Alchemists of Qin and Han", som han reviderade och återutgav många gånger fram till början av 1980-talet. Studier av Chunqiu-perioden utgjorde den fjärde volymen av Kritiken av antikens historia, som redigerades och sammanställdes av Luo Genze . Under samma period började Gu Jiegang först studera historisk geografi [43] .

I januari 1933 publicerade Shanghai-tidningen Dongfang zazhi en nyårssamling av intellektuella elitsvar på frågor om framtiden. Undersökningen genomfördes bland de 400 mest inflytelserika intellektuella i Kina vid den tiden (inklusive professorer, bankirer och utrikesministern), Gu Jiegang fick också ett frågeformulär; totalt inkom 160 svar, varav 142 publicerades. Frågeformuläret innehöll bara två frågor: ”Vad drömmer gentlemannen om att se Kinas framtid? Vilka drömmar har mästaren om sitt eget liv?” [44] . Professor Gu sa att han drömmer om en tid då det inte kommer att finnas några drogberoende kvar i Kina, det despotiska familjesystemet kommer att elimineras, migration kommer att uppmuntras och alla kommer att få ett yrke, och intelligentian kommer att "gå till folket" [ 45] . I samma undersökning uttalade Lao She : "Jag har inga stora förhoppningar om Kinas framtid, och jag ser inte ofta en stat i rosa i mina drömmar heller"; hans personliga dröm saknade helt både globalism och socialt innehåll: "det vore bra om en liten vit katt bodde hemma, som skulle föda två eller tre vita kattungar." Fudan University professor, översättare och skapare av journalistutbildning Xie Lui sa rakt ut att han drömmer om att "läsa bra böcker i en vacker park, så att ingen skäller ut honom för hans brist på "revolutionär" [46] . Lu Xun ägnade en separat artikel till detta projekt [47] , där han uttryckte sitt skarpa förkastande av alla slags sociala drömmar som i slutändan spelar "kapitalisterna" i händerna [48] .

1935 fick Gu Jiegang, enligt ett kontrakt med Yanshan University, rätten till betald årlig semester (efter 5 år arbetat i tjänsten). Den femte volymen av "Kritik av antikens historia" publicerades, liksom Chunqiu-periodens historia, föreläsningar för Pekings universitet. Historikern deltog i redigeringen av Cui Dongbis samlade verk . 1936 valdes han till dekanus för avdelningen för historia vid Yanshan University och chefredaktör för History Journal of Peking University; vid båda universiteten det läsåret undervisade han i en kurs om Chunqiu-periodens historia. Harvard-Yanjing Institute publicerade också Gu Jiegangs övergripande index för Shang Shu. 1937 träffade han den japanske sinologen Takeo Hiraoka , och i maj valdes han till ordförande i Society of Folklorists [49] .

År av det kinesisk-japanska kriget, inbördes konflikter och skapandet av Kina (1937–1953)

Efter utbrottet av det kinesisk-japanska kriget evakuerades Gu Jiegang till Suiyuan och begav sig sedan till Lanzhou , då han utsågs till chef för det brittiskt finansierade kinesiska Northwest Education Inspectorate. Efter att ha avslutat sin verksamhet och aktivt samlat på samtida folklore, flyttade Gu Jiegang till Kunming 1938 och tillträdde en tjänst som professor vid Yunnan University. Den sjätte volymen av Kritiken av antikens historia publicerades i år i Shanghai. I september 1939 blev han inbjuden som professor vid Qilu universitet i Chengdu . Under 1940 var han involverad av republiken Kinas utbildningsministerium för att kartlägga antikvitetsläget i Sichuan, och blev även medlem i kommittén för historisk geografi. I mars 1941 blev Gu Jiegang ordförande för det nygrundade Society for the Study of China's Frontiers. I juni 1941 förflyttades han till Kinas tillfälliga huvudstad, Chongqing , där han blev biträdande chefredaktör för tidskriften Wenshi och arbetade vid Zhonghua University, evakuerad från Nanjing , på timbasis, och läste kl. historie- och filologiska institutionerna. 1942 valdes han till ordinarie professor vid Zhonghua University och placerades i förlagskommittén. 1943 blev Gu Jiegang plötsligt änkeman mitt i förberedelserna för grundandet av det kinesiska historiska sällskapet, för vilket han valdes till ordförande. 1944 gifte han sig för tredje gången och valdes till professor vid det evakuerade Fudan-universitetet , utan att stoppa det aktiva redaktions- och publiceringsarbetet [50] .

1946 skickades Gu Jiegang till Peking (då Beiping) för att bedöma skadorna som de japanska inkräktarna orsakade på Nationalbiblioteket. Han planerade också att återskapa "Yugong"-samhället. I år grundades Great China Publishing House, med Gu Jiegang utsedd till dess generaldirektör. Han innehade denna post till 1953. Huvudinkomsten kom från undervisning: efter evakueringens slut återvände historikern till sitt hemland Suzhou, där han i november 1946 fick jobb vid Institutet för social utbildning och samtidigt valdes till dekanus i Lanzhou. 1947, på grund av anställning, sa han upp sig från sin heltidstjänst vid Fudan University, huvudsakligen undervisande i Suzhou. Han rekryterades av utbildningsministeriet i Nanjing för att utveckla läroplaner för grund- och gymnasieskolor. När Society for the Promotion of Public Reading grundades valdes Gu Jiegang till ordförande. I mars 1948, på grund av arbetslöshet, flyttade Gu till Shanghai, och i juni-december, som inbjuden specialist, arbetade han i Lanzhou och återvände sedan till Shanghai. Hus 35 på Shanyinlu Street blev en familjeparadis. Gu Jiegangs främsta prestation var hans val till fullvärdig medlem av den kinesiska vetenskapsakademin vid institutionen för humaniora [51] [52] . Han undervisade också vid University of Aurora . Under 1949-1950 valdes han in i kommittén för kulturreliker från Shanghai och stadsdelen av New History Society. I maj-juni 1950 skrev Gu Jiegang sin andra självbiografi med 50 000 tecken, som han gav titeln "Självbiografi av en lärd [av detta] århundrade" (世纪学人自述); Den kom först år 2000. Också 1950 valdes han till medlem av den provinsiella folkkongressen från Suzhou. 1951 nationaliserades och konfiskerades slutligen Zhongguotu Shuju Publishing House, vars grundare och direktör var Gu Jiegang sedan 1926. Som ett resultat av detta tvingades han delta i den ideologiska kampanjen "Mot de tre onda" (imperialism, feodalism, byråkratiskt kapital), utsatt för "kritik och självkritik"; undervisningen avbröts redan i mars i samband med övergången av högre utbildning i Kina till nya läroplaner med ideologiskt verifierat innehåll. Men i slutet av året ingick han i kommissionen för kulturbyggande i Suzhou. 1952 återvände Gu Jiegang till en heltidstjänst vid Fudan University och valdes till ordförande för Shanghai Branch of the Chinese Historical Society. 1953 färdigställdes Atlas of Chinese History, en av de främsta konsulterna och redaktörerna var Gu Jiegang [53] [54] .

Institutet för historia vid Vetenskapsakademien (1954-1971)

Academy Fellow

I augusti 1954 förflyttades Gu Jiegang till posten som forskare vid Institutet för historia vid Vetenskapsakademien i Peking, som förblev hans huvudsakliga arbetsplats fram till hans död. Flytten från Shanghai ägde rum 14-25 juli; innan dess besökte Gu Jiegang sitt lilla hem i Suzhou. Det största problemet var paketeringen av hembiblioteket, samt förflyttningen av 225 lådor med femtiotusen volymer och deras placering [55] . Huset låg i Qiannian Hutong [56] . Redan i november blev Gu Jiegang den främsta interpunktionskorrigeraren av Zi Zhi Tong Jian- texten , en ny vetenskaplig upplaga av vilken Zhonghua Shuju förberedde för tryckning [57] .

I februari-mars 1955 var Gu Jiegang tvungen att delta i Vetenskapsakademiens kampanj för att kritisera Hu Shis historieskrivning, under vilken det förekom ständiga attacker mot hans eget kompendium "Gu shi bian". Under kritikens gång uttalade Gu Jiegang kategoriskt att han inte kände igen "feodal historieskrivning" och strävade efter att avslöja objektiv sanning, och textstudier har ingenting att göra med "feodala rester". Efter det krävdes akademikern att "avslöja" och "självkritik" i skrift och fördöma Hu Shi, och utsattes för extremt hårda studier vid United Front Bureau den 26 mars. Den 4 januari följande år, 1956, besegrades slutligen Yugun-samhället, och dess verkliga och lösa egendom förstatligades och konfiskerades [58] .

1955 introducerades historikern för institutets vetenskapliga råd, hans nästa arbete var skiljetecken i texten " Shi chi ". Specialistens enorma lärdom gjorde Gu Jiegang ständigt efterfrågad av representanter för relaterade strukturer: 1957 blev han inbjuden av Institute of Geography för att korrigera nomenklaturen i atlasen för historisk geografi och utarbetade en antologi av antika kinesiska geografiska verk. I februari 1958 ingick Gu Jiegang i gruppen för att förbereda publiceringen av antika böcker, inrättad på nivån för Folkrepubliken Kinas statsråd . Samma år utnämndes han till chef för den kinesiska folklitteraturföreningen. Han deltog också i firandet av 100-årsdagen av Kang Yuwei , och den 24 mars blev han inbjuden till sin dotter Kang Tongbis hus . Sedan 1959 har hans huvudsakliga arbete varit att förbereda en konsoliderad upplaga av texten " Shang shu " med interpunktion och kommentarer [59] [60] . Vid den tiden kunde han fortfarande kommunicera med utländska kollegor: i november 1961 besökte en delegation från USSR Academy of Sciences , som inkluderade B. L. Riftin , Peking, som pratade med Gu Jiegang [61] . I maj tillträdde han positionen som vice ordförande i CPPCC :s forskningskommitté för kulturhistoria. Parallellt började Gu Jiegang intensivt arbete med texten i sina memoarer, i synnerhet anteckningar om Cai Yuanpei [62] . Våren 1964 återvände han till undervisning vid institutionen för klassisk litteratur vid Pekings universitet, där han föreläste om de konfucianska klassikerna. 1965 blev Gu Jiegangs hälsa kritisk (symptom innefattade blodig avföring), och sjukhusvistelse i januari-februari visade inga allvarliga avvikelser. I mars återupptog han sina studier vid Pekings universitet och i juni-augusti arbetade han i Shanghais bibliotek och vilade på havet i Qingdao [63] . Efter att ha lagts in på nytt i oktober, visade sig en cysta vara orsaken till symtomen och den 73-årige forskaren opererades; restaureringen av Xiangshan Sanatorium tog hela första halvan av 1966. Trots alla krämpor fortsatte han stadigt det redaktionella arbetet med texten till "Shang shu" [64] .

"Den stora proletära kulturrevolutionen"

Att döma av anteckningarna i dagboken (ibland i form av allegoriska verser) förstod Gu Jiegang perfekt innebörden av " kulturrevolutionen " som hade börjat. I augusti 1966 upphörde institutets arbetsgrupp om "Shang Shu" sitt arbete. Den 22 augusti förklarade rödgardet Gu som en "borgerligt-reaktionär akademisk auktoritet", men av princip fortsatte han att komma för att arbeta på Historiska Institutet varje dag. Den 25 augusti plundrades vetenskapsmannens lägenhet av skolans hangweipings, många brev och fotografier förstördes, och den 29:e förseglade vetenskapsakademiens kulturrevolutionsgrupp vetenskapsmannens bibliotek, som innehöll minst 70 000 juan , och räddade därmed det från förstörelse; det blev dock omöjligt att använda böcker under lång tid. Jag var tvungen att skriva i skolans anteckningsböcker, som överlämnades till Gu Jiegang av barn från hans senaste äktenskap [4] . Efter upplevelsen försämrades Gu Jiegangs hälsa kraftigt och i november gick han på tjänstledigt för medicinsk behandling. Han förbjöd sin familj att förstöra materialet i familjens arkiv och försökte överföra det till Historiska Samfundet [65] . Året 1967 präglades av en allvarlig depression för vetenskapsmannen, men trots omöjligheten av systematiskt arbete, obligatorisk närvaro vid möten för att studera Mao Zedongs idéer , självomvändelse och tre sjukhusinläggningar, engagerade Gu Jiegang envist i att förstå "Shang shu" . I december beslagtogs register över historiska verk som han hade bevarat "för övervägande". I januari 1968 lades Gu Jiegang in på sjukhus för en diabeteskris, men han överlevde. Den 10 maj organiserades ett möte på institutet för att "kritisera" hans verk, vilket avsevärt försämrade historikerns hälsa: nivån av socker i blodet steg, huden täcktes med utslag. I oktober genomsöktes huset återigen och alla manuskript och material som samlats vid den tiden konfiskerades igen. På grund av stress kunde han knappt röra sig. I november 1969 lades astma till alla Gu Jiegangs sjukdomar . I augusti 1970 skickades de flesta av specialisterna vid Historiska Institutet för "omskolning" till byarna i Henan , men Gu Jiegang berördes inte. Som ett resultat av upplevelsen fick han magblödning, men Gu överlevde även denna gång. Sedan mars 1971 uppträdde symtom på en hjärtsjukdom. Den lärde räddades av en begäran från Zhou Enlai , som föreslog att utföra en modern upplaga av "24 dynastiska historier" med interpunktion; Den 7 april godkändes denna plan av Mao Zedong och redan den 29 april sammankallades ett arbetsmöte om " Qing shi gao ". Efter det rehabiliterades Gu Jiegang fullständigt och kunde återgå till sina vanliga aktiviteter, och började också intensivt vädja till sina kollegor i de traditionella intellektuella kretsarna, som kunde vara involverade i publiceringen. Chocken var dock för stor, från 1 maj till 27 maj 1971 tillbringade Gu Jiegang på Pekings centralsjukhus. Efter att ha återhämtat sig, i augusti-september, arbetade han intensivt med texten till historien om den södra Qi-dynastin. Den 3 september återupptog Gu Jiegang att föra dagbok [66] .

De sista åren av hans liv (1972-1980)

Den 1 januari 1972 utsågs 80-åriga Gu Jiegang till chef för kommittén för den moderna upplagan av 24 dynastiska historier, som avslutades 1978. De konfiskerade manuskripten och biblioteket återlämnades till vetenskapsmannen. Han valdes också in i den fjärde NPC , som började sitt session i år. Under året var han inlagd på sjukhus fyra gånger, men varje gång återvände han till arbetet. Hans hälsa förblev genomgående dålig, och sjukhusvistelser återupptogs 1973 och 1974. " Kritiken mot Lin Biao och Konfucius " som började så irriterade Gu Jiegang att han, trots sin vanliga avskildhet från nuvarande politik, började skriva en omfattande artikel om de gamla legalisternas tankesätt och målen för deras aktiviteter. Som ett resultat växte den 1977 till en omfattande bok. Sedan antagandet av den nya konstitutionen för Kina planerades 1975, var Gu Jiegang engagerad i sociala aktiviteter och var delegat till plenarmötet under januarisessionen för fjärde NPC. Befogenheterna för förlagskommissionens ordförande utökades. Han kände att han försvagades och lade all sin kraft på att översätta Shang shu till modern kinesiska; att föra dagbok avbröts i nästan tre månader. I december 1975 lades Gu Jiegang in på sjukhus igen, skrevs ut i februari 1976 och återvände efter 6 dagar till sjukhuset fram till maj. Den främsta orsaken var svår angina pectoris . På sjukhuset studerade han poesi. Gu Jiegang tillbringade nästan hela andra halvan av 1976 på medicinska institutioner, men dagboken visar att han inte dolde sin glädje över Mao Zedongs död och arresteringen av de fyras gäng . Under 1977 och 1978 var Gu Jiegang inlagd på sjukhus flera gånger under långa perioder, men varje gång återvände han till jobbet. Han var också involverad i redaktionellt arbete, till exempel om studiet av Qian Shimins Manuscript of the History of the Ming Dynasty. Efter att Humanities Branch av PRC Academy of Sciences omvandlats till Academy of Social Sciences , omvaldes Gu Jiegang till alla sina tidigare positioner. 1979, efter starten av rättegången om de fyra gänget, fick Gu Jiegang i uppdrag att skriva en ledare i Guangming Daily om historisk kritik. Han omvaldes också till NPC för den femte sammankomsten, men han missade majsessionen på grund av ännu en sjukhusvistelse. Ändå, i september 1978, överlämnade han till presidiet för Samhällsvetenskapsakademien en plan för sitt framtida arbete, inklusive tre alternativ - för 3, 5 och 8 år [67] .

I slutet av sitt liv komplicerades Gu Jiegangs arbete mycket av skakningar i hans händer, som framgångsrikt behandlades med akupunktur . Arbetet med att redigera den moderna översättningen av Shang shu fortsatte. 1979 deltog Gu Jiegang i en diskussion om det gamla namnet på det kinesiska etniska samfundet "Xia" eller "Zhonghua". I februari - mars talade vetenskapsmannen till pressen: i Hongkong " Dagongbao " publicerade han minnen från gamla Suzhou, och i den officiella "Guangming Ribao" - minnen av Zhou Enlai. I mars 1979, på instruktioner från Pekingkommittén för det politiska rådgivande rådet, deltog Gu Jiegang i en konferens om 4 maj-rörelsen och Cai Yuanpei, och reviderade sina gamla publikationer i ämnet för nytryck. Den 4 maj 1979 talade Gu Jiegang vid jubileumsmötet och reciterade sina memoarer. Han valdes också in i kommissionen för att förbereda firandet av 70-årsdagen av Xinhai-revolutionen. Under en lång sjukhusvistelse i juni-juli läste vetenskapsmannen huvudsakligen om en gammal upplaga av sin självbiografi och gjorde rättelser i den. Som ett resultat deltog han inte i någon av sessionerna i NPC och CPPCC där han var delegat. China Democratic Nation Building Association valde Gu Jiegang som medlem av sin centralkommitté, och flera andra offentliga organisationer valde honom också till sin ledning. Under det sista året av sitt liv - 1980 - lämnade Gu Jiegang praktiskt taget inte medicinska institutioner och lades in på sjukhus fem gånger totalt. Trots det faktum att han knappt kom upp ur sängen upprätthöll forskaren en hög grad av intellektuell aktivitet, var engagerad i redigering och förberedelse av nya publikationer. I mars besöktes han av den tyska forskaren Ursula Richter , som då var engagerad i ämnet för diskussioner om forntida historia i Kina; det var också den första som publicerade en kort redogörelse för Gu Jiegangs liv efter grundandet av Nya Kina. I april, trots omöjligheten av ett verkligt ledarskap, valde det kinesiska historiska samfundet Gu Jiegang till sin ordförande. I slutet av 1980 blev Gu Jiegangs tillstånd kritiskt, den sista dagboksanteckningen slutar den 18 december. Vid ungefär 21:00 den 25 december 1980 dog vetenskapsmannen av en ischemisk stroke , efter att ha testamenterat för att donera sin kropp för medicinsk forskning [68] [69] .

Vetenskapliga åsikter

Studier i Shang Shu, Zhou Yi och kritik av antikens historia

"New Culture Movement"

Gu Jiegangs historiska åsikter är oskiljaktiga från New Culture Movement . Enligt Ursula Richter var denna rörelse den kinesiska intelligentsians svar på kollapsen av förhoppningar i samband med Xinhai-revolutionen. Samtidigt, till skillnad från " 4 maj-rörelsen, 1919 ", hade den ingen specifik början eller slut, precis som de flesta av deltagarna i "Nya Kulturrörelsen" knappast var medvetna om sig själva som en del av en enda helhet. Det huvudsakliga kännetecknet för detta fenomen var en känsla av historisk optimism och önskan att ompröva den sociala rollen för människor med intellektuellt arbete; intellektuellt förenades rörelsens företrädare av skepsis mot den konfucianska traditionen och öppenhet för nya trender, främst västerländska. Bland de ämnen som väckte heta diskussioner var baihuas status som litterärt språk ("litterär revolution"), förhållandet mellan "vetenskap" och "demokrati", "materialism" och "metafysik", samt möjligheten till en ny , socialt orienterad historisk vetenskap och tillämpligheten av marxistisk metod i Kina. I den historiska sfären lanserades dessa processer av diskussionen mellan Qian Xuantong och Gu Jiegang 1923, som gjorde ett stort intryck i professionella kretsar, eftersom det ifrågasatte några av grunderna för den traditionella bilden av det historiska förflutna. Senare kallades diskussionens teoretiska grund för " konceptet om antikens misstro " [70] .

Ursprunget till historisk skepticism

Bildandet av Gu Jiegangs historiska tänkande genomfördes på grundval av en grundläggande divergens av källor: eftersom han var ett underbarn var han redan djupt nedsänkt i världen av traditionella konfucianska kanonstudier i sin barndom, och upptäckte motsägelser i klassiska texter. Från 10 års ålder läste han Liang Qichaos historiska och filosofiska verk , såväl som Kang Youwei , Yan Fu och Tan Sitong ; Den viktigaste av de konfucianska texterna, vars studie och förståelse tog historikerns hela liv, var " Shang shu ", vars första mentor var hans egen farfar. Gu Jiegang insåg tidigt att texten i kanonen inte var monolitisk, och hans tvivel bekräftades endast av kritiker av Qing -eran . Under de första åren var han tvungen att skaffa information om diskussionerna kring "Shang shu" från sekundära källor, främst biografier om vetenskapsmän, eftersom originaltexterna till kanonerna inte fanns tillgängliga i bokhandlar och bibliotek i Suzhou . Under sina universitetsår utvecklade han aktivt den metod han upptäckte på materialet i litterära verk, främst Yuan- och Ming-dramaturgi. Han var dock mestadels omgiven i Peking av nykonfucianska konservativa som inte stödde radikalism i sina åsikter. Vändpunkten när det gäller att definiera Gu Jiegangs tänkande var hans vänskap med Mao Zishui , som tog honom till föreläsningarna av Zhang Binglin , en originell tänkare som kombinerade ultravänster och ultrakonservativa åsikter. Gu arbetade också med texterna av Cui Shi , Liu Zhiji och Zhang Xuecheng , och Zhang Binglins invektiv mot Kang Youweis teorier fick Jiegang att studera de primära källorna som båda sidor hänvisade till. Även om Gu Jiegang aldrig delade Kangs nästan religiösa beundran för Konfucius, anammade han hans kritiska metod och närvaron av en rationell kärna i uppsättningen av texter av " forntida skrift " på alla möjliga sätt. Men under den perioden utfördes Gu Jiegangs kultivering slumpmässigt, och texter och kommentarer föll i hans händer slumpmässigt och i ingen speciell ordning [71] .

Gu Jiegangs vädjan till diskussionen om texterna genomfördes som ett resultat av att ha arbetat med kommentarer om "Shang shu" av Gu Yan och Yan Ruoqu , som de ansåg i versionen av "urgamla skrifter". Yan Ruoqu kom vid en tidpunkt till slutsatsen att den så kallade "urgamla" (pre-Han) texten i "Shu Jing" i själva verket var en "förfalskning av förfalskning", eftersom texten som fanns på hans tid inte kunde ha bildades före 300-talet e.Kr. I Zhang Xuechengs skrifter blev Gu Jiegang intresserad av kritik av kinesiska skriftlärdes bristande intresse för muntlig tradition och folklore. Yao Jihengs avhandling Gujin weishu cao (古今偽書考) uttalade uttryckligen att många av de "klassiska" texterna som överlämnats av traditionen från Han till Ming var förfalskade; en klassificering och typologi för sådana verk föreslogs också. Cui Shi gick ännu längre och tvivlade på äktheten av till och med ett antal Han-texter, på vars äkthet Gu Yanwu baserade sina bedömningar. Han formulerade för första gången det mönster som han lade märke till: ju senare en eller annan förfader-patriark, tillskriven djup antiken, först nämns i källorna, desto längre den deklarerade varaktigheten av hans liv och regeringstid. Till exempel nämns inte Yao och Shun i Shi Jing , Shen Nong nämns först i Mencius , och den mytiska förfadern till den kinesiska Pangu är inte tidigare än Han-eran alls. Historikern kan bestämma erans sammanhang, eftersom varje gång sätter sin prägel på samtidas tankesätt och uttryck [72] . Kang Youwei gjorde historiska diskussioner till en del av aktuell politik under " Reformens hundra dagar ". Tidigare, 1891, publicerade Kang "Studies on the False Canon of the Xin Teaching", där han underbyggde att texterna i de "nya skrifterna" förfalskades av Liu Xin om Wang Mangs politiska ordning . I en avhandling om Konfucius 1896 erbjöd Kang Yuwei en esoterisk tolkning av sin lära, enligt vilken den första läraren i Kina, efter att ha fått ett himmelskt mandat , inte kunde bli en härskare, utan kodade sin sanna undervisning i krönikan " Chunqiu " . Kang Youwei var ännu mer skeptisk i vissa detaljer och påstod att Yao och Shun bara var personifieringar av de grundläggande konfucianska dygderna [73] .

Mot en kritik av antikens historia

Under vinterhalvåret 1917-1918 deltog Gu Jiegang i Hu Shis föreläsningar , som just hade återvänt från USA, tillsammans med Fu Xingyan, och började kommunicera nära med honom. Hu Shi stödde på alla sätt i sina kollegor (Gu Jiegang var bara två år yngre än honom) smaken för "hypotesernas djärvhet", men Gu höll inte med honom eller Fu Xingyan i deras förkärlek för väst, även om han villigt bemästrat nya metodologiska tillvägagångssätt. Den viktigaste av dessa var den historiskt-genetiska metoden, som fördes vidare av Hu Shih till hans amerikanske lärare Dewey , och dess tillämplighet att betrakta hela historiska epoker och deras mentalitet, i ett diskursivt perspektiv. Egentligen var det Hu Shi som knöt Kinas traditionella (av dynastier) kronologi till den västerländska periodiseringen "uråldriga - medeltid - modern tid - modern tid", som accepterades fullt ut av Gu Jiegang. 1921 gick han med i redaktionen för bokserien Collected Works on Eliminating Falsifications and Establishing Authenticity (辨偽叢刊, 10 volymer, publicerad 1928-1935), som var tänkt att förena alla de viktigaste textologiska verken från Qing-eran . Det var då som Gu Jiegang satte sig som mål att på egen hand avslöja förvrängningarna av Kinas antika och antika historia och rekonstruera den i dess sanna form [74] .

Gu Jiegangs korrespondens med Wang Boxian och Qian Xuantong 1922-1923 dokumenterar historikerns mentala arbete under denna period, då han vände sig till en omfattande studie av korpusen av primära källor. Korrespondens med Qian Xuantong publicerades delvis i Shanghai-tidskriften Zhoubao Zeros, det var där som idén om en iscensatt, "skiktad" bildning av korpusen av primära källor och historiska idéer från den antika kinesen formulerades. För 1920-talets allmänna medvetande var detta ett uttryck för extrem radikalism, eftersom en okänd ung vetenskapsman vågade ifrågasätta existensen av viktiga kulturhjältar . Till exempel, baserat på etymologin i " Showen "-ordboken, uttalade Gu Jiegang att Yu den store , undertryckaren av den globala översvämningen i Kina, och organisatören av det himmelska imperiet, var en flodtotem , baserad på likheten mellan hieroglyfen av namnet med tecknen "reptil" och "hov" [ 75] . Ytterligare arbete i denna riktning gjorde det möjligt för Gu Jiegang att avslöja den politiska karaktären hos mytologerna hos de antika idealhärskarna och kulturhjältarna; de var tänkta att bekräfta det konfucianska imperiets ideologi "återupprättande av antiken" ( kinesiska trad. 复古, pinyin fù gǔ ), såväl som olika dynastiers anspråk på att äga landet baserat på läran om Han-folkets enhet och deras institutioner. Enligt Gu Jiegang var myten om monocentrism och enheten mellan kinesernas rötter rotad i Zhangguo -eran , när stora kungadömen absorberade mindre och uppgiften att förena alla kungadömen till ett enda imperium uppstod gradvis. Imperialistisk enhet krävde myten om den första härskaren, såsom Huang-di [76] .

Teorin om historisk stratifiering, den konfucianska ortodoxins "idoler"

Baserat på verk av Gu Jiegang från olika år, formulerade W. Richter sin teori om stratifiering enligt följande, det vill säga "skiktad bildning av det antika Kinas historiografi" (层累地造成的中国古史) [77] [78 ] :

Ju senare en mytologisk karaktär uppträder i litterära texter, desto mer antiken tillhör tiden för hans verksamhet. I texterna från Zhou -eran ansågs Yu vara den äldsta av härskarna , under Chunqiu -eran dök bilder av Yao och Shun upp , under Zhanguo-eran dök hänvisningar till Huangdi och Shen-nung upp . Under Qin-eran gick den gule Herren in i värden för "de tre augusti " tills myten om den första människan Pangu dök upp i Han-eran .
Ju senare myten utvecklades, desto mer detaljerad är den, och desto mer imponerande gestaltas karaktären . 4] . I komplexet av representationer av 500-talet f.Kr. e. den vise Shun praktiserade " icke -handling ". I kapitlet "Yao Dian" (堯典) av " Shu Jing ", vars kärna troligen tog form på 300-talet f.Kr. t.ex., Shun framträdde som en modell för konfuciansk etik, dygd och självförbättring, mottagaren av det "himmelska mandatet" från Yao, som effektiviserade sin familj och hela det himmelska imperiet. Inte överraskande, i Mencius- avhandlingen görs Shun till den idealiska modellen för sönerna till en vördnadslös personlighet.

Utöver dessa teser formulerade Gu Jiegang definitionerna av de fyra "idolerna" (偶像) av konfuciansk historisk ortodoxi, på vilka principen om " kontinuitet i undervisningen " baserades:

Idolen för den kinesiska nationens och Han-folkets rasenhet som dess grund;
En idol av den kinesiska civilisationens historiska kontinuitet, nära förknippad med begreppen konfuciansk etik;
Monarkins idol som den enda politiska principen;
Idolen för den konfucianska kanonen som den enda grunden för vetenskap och utbildning [80] .

Efter att ha formulerat källorna till snedvridningar, trodde Gu Jiegang att detta var det första steget i att återställa den sanna bilden av den kinesiska antiken (W. Richter använde termen " gestalt "). Tack vare "filtret" är det möjligt att peka ut funktionella strukturella element i den kinesiska antikens källor, och statusen för kanoniska texter måste ändras. Qian Xuantong höll med de flesta av dem och klargjorde till och med en del av Gu Jiegangs teorier. Det är inte förvånande att radikala intellektuella stödde teorin om stratifiering (det fanns många medlemmar av 4 maj-rörelsen bland dem), medan konservativa anklagade Gu Jiegang för nationellt svek, och en av dem förklarade att historikern var "besatt av demoner" och "en smutsare av kinesiska antikviteter." Den mest djupgående kritiken av Gu Jiegangs teori presenterades av den äldre konfucianska Liu Shanli i tidskriften The Soul of Zazhi (nr 10, 1923). Han berömde fräckheten i Gu Jiegang och Qian Xuantongs teori, såväl som den korrekta användningen av den västerländska kritiska metoden och det skeptiska förhållningssättet och deras syntes med traditionell " evidensbaserad studie " metodik. Liu Shanli kritiserade dock Gu Jiegang för att fokusera för mycket enbart på skriftliga källor och som ett resultat för en alltför ensidig fascination av etymologi. Liu Shanli övervägde beviset för att kapitlet "Yao Dian" uppstod senare än " Lun Yu " bara för att det inte nämndes i det. I själva verket var det Liu Shanli som vände Gu Jiegangs intressen till historisk geografi, eftersom han, när diskussionen fortsatte under hösten, höll med om konceptet om Han-idolen för rasenhet, men förebråade tesen om fragmenteringen av det kinesiska folkets antika område på grund av bristen på bevis. Med ett ord, Liu uppmanade Gu Jiegang att fördjupa forskningen, men att vara baserad på strikt vetenskaplighet och inte känslomässig polemik [81] .

Diskussionen som började 1925 fick en helkinesisk karaktär och ett urval av material från dess deltagare från olika tidskrifter och tidningar publicerades omedelbart, varefter Gu Jiegangs vänner övertygade honom om att grunda sitt eget förlag och publicera materialet från diskussionen som huvudspecialist. År 1926 förberedde Gu den första volymen av Kritiken av antikens historia, som inkluderade korrespondens med Hu Shih och Qian Xuantong från 1920, såväl som material från kontroversen 1923-1926. Som ett förord placerade han sin självbiografi i en voluminös volym. "Critique of Ancient History" blev en kommersiell framgång, och uppmärksammades utomlands. År 1931 översatte den amerikanske sinologen Arthur Hummel Gu Jiegangs självbiografi till engelska (som en bilaga till hans doktorsavhandling), och gjorde hans namn världsberömt i den professionella miljön [82] .

Kritik av antikens historia: 1926-1941

Under perioden 1926-1941 publicerade Gu Jiegang och hans kollegor totalt 7 volymer av Gu Shi Bian, som var mycket omfattande: volymerna I, II, VII var i tre delar, resten var i två. Volymerna IV (1933) och VII (1941) var chefredaktörer för Luo Genze respektive Tong Shue [83] . Den andra volymen publicerades på höjden av den stora depressionen 1930, för vilken Gu Jiegang förberedde material om de politiska målen för historiker från Qin- och Han-epoken; och beskrev också uppkomsten av historiska myter, i synnerhet om de sista Shang- härskarnas "löshet" . Samma volym inkluderade också studiet av Wei Jianggong, som visade att Qin-titeln kejsar Huangdi (皇帝) bildades från det gamla namnet på gudomen "Upper Sovereign" ( Shandi ,上帝), som då betydde " Tre suveräner och fem ". Kejsare "i konfucianismen. Från detta härleddes "nyckeln" till imperialistisk mytbildning. Gu Jiegang själv, efter att ha analyserat myterna om Xia , Shang och Zhou , försökte bevisa att Zhou-folket var qiang genom sin etnicitet . Han publicerade också en artikel i den andra volymen av "Gu shi bian" om förändringen i bilden av Konfucius under Chunqiu- och Han-epoken och utvecklingen av bilden av sheng , och visar i detta rollen som konfucianska caddies ( kinesisk trad. 士大夫, pinyin shìdàfū , pall. shidafu ) [84] . Den tredje volymen 1931 ägnades huvudsakligen åt " Shi ching " och " I ching ". Gu Jiegang försökte undersöka den sekulära karaktären hos dessa monuments utseende som en samling folkvisor respektive en uppslagsbok för hovspåmän. Vid det här laget hade Hu Shis inställning till Gu Jiegang och hans projekt förändrats; Hu kritiserade särskilt tolkningen av dikten från avsnittet "Odes" i Shi Jing, där Gu såg sexuella övertoner. Den fjärde volymen av "Kritik ..." innehöll bara en artikel av Gu Jiegang, tillägnad tiden för sammanställningen av Tao Te Ching , som var föremål för mycket diskussion. Hu Shih intog den mest konservativa ståndpunkten i den, och betraktade Lao Tzu som den verkliga författaren till denna text och en samtida med Konfucius. Under tiden daterade Liang Qichao sammansättningen av texten till slutet av Zhangguo-perioden , liksom Feng Yulan och Qian Mu . Gu Jiegang visade genom att analysera den påstådda författarens litterära stil och mentalitet att den inte kan tillhöra Chunqiu-perioden och är karakteristisk för Zhangguo. Hu Shi avvisade kategoriskt alla fyras argument, även om han själv inte motsatte sig dem [85] .

Gu Jiegang återvände till att sammanställa den femte volymen av Gu Shi Bian 1935, och ägnade den åt två huvudteman: motståndet från antika och moderna teckenskolor och klassisk Han-tanke, samt ursprunget till Yin-Yang- konceptet och de fem elementen i deras inflytande på det gamla kinesiska politiska tänkandet ... Förutom artiklar av Gu själv, ägnades artiklar av Qian Xuantong och Qian Mu, samt en artikel av Liang Qichao om Yin-Yang och de fem elementen, åt dessa ämnen. Åsikterna från Qian Mu och Gu Jiegang krockade på sidorna i denna volym, eftersom Qian förkastade Kang Youweis koncept, medan Gu försiktigt stödde det. Två nummer av den sjätte volymen fortsatte temat för den fjärde. Slutligen innehöll den mest omfångsrika sjunde volymen, som visade sig vara den sista, tre delar. Den första delen bestod av: Gu Jiegangs artikel om förfalskade texter exponerade av samtida från Zhangguo-, Qin- och Han-epoken, och hela texten till Yang Kuans monografi "Introduktion till kinesisk antikvitet". Den andra och tredje delen ägnades åt framväxten av kinesisk stat och olika aspekter av Xia-problemet. Som vanligt krockade Gu Jiegang och hans kollegors positioner i utgåvorna av Kritik av antikens historia. Således visade Yang Kuan att myter inte alltid formades och bestämdes av det politiska sammanhanget, och förkastade också Kang Yuweis och Gu Jiegangs tes om den avsiktliga förfalskning av det historiska förflutna. Sammanställaren av volymen, en student av Gu Tong Shue, påpekade i förordet att "även om en betydande del av traditionen inte är övertygande, är forskare som medvetet förvrängt det förflutna försumbara." Han föreslog också en annan förklaring till intellektuell stratifiering: det antika kinesiska kulturkomplexet, när det bildades, spred sig över de nyutvecklade territorierna och bildade ett enda komplex. Således beskrev Gu orsakerna, och Yang - konsekvenserna. Gu Jiegang försvarade dock doktrinen om "antikens politiska konstruktion" till slutet av sitt liv [86] .

Kritik av Zhou Yi

Avslöjande tendenser i Gu Jiegangs metodik är uppenbara i hans material från den tredje volymen av "Gu shi bian", som ägnas åt granskningen av de kanoniska och kommenterande delarna av " Förändringarnas bok " [87] . Följaktligen formulerades uppgiften: " störtandet av "Chou Yi" från piedestalen av den "heliga kanon skapad av Fu-xi och Shen-nong " och upptäckten av dess mantiska natur ... vilket visar inkonsekvensen av Yi Ching "Decawing" med den första och andra halvan av dess kanoniska del ." Med andra ord förkastade Gu Jiegang det traditionella dogmatiskt hävdade författarskapet av Wen-wang och följaktligen dateringen av monumentet, och i den andra tillskrivningen av tio kanoniska kommentarer till Konfucius. Samtidigt skiljde han sig inte från den radikala kritiken från tidigare perioder, eftersom han betraktade sig själv som efterträdaren till Ouyang Xus och Zhu Xis verk . Därför är Gu Jiegangs uttalande om problemet med författarskap till arkaiska texter tvetydigt ur modern teori och historiemetodiks synvinkel och är förknippad med statusfrågor, eftersom det påstådda författarskapet i den kinesiska traditionen satte uppfattningen av texten och förutbestämde tolkningsriktning [88] .

Generellt sett visade sig Gu Jiegangs oortodoxa tillvägagångssätt vara produktivt: han lyckades identifiera några personer och platser för händelser och kopplade framgångsrikt I Chings aforismer till historiska verkligheter. På samma sätt var det möjligt att klargöra verkligheten hos den historiska karaktären som heter " Kung tolfte ", vars liv och död hänvisar till några aforismer av den kanoniska delen av "Zhou Yi". Denna bindning gjorde det för första gången möjligt att vetenskapligt belägga den övre gränsen för skapandet av kanon - 1500-1100-talen f.Kr. e. Han avvisade dock den traditionella tillskrivningen av " Xi ci zhuan ", eftersom innehållet i den kanoniska delen av texten och "Tio Wings" var nästan diametralt motsatta: kommentarerna är genomsyrade av konfucianska ideologier och har en systematisk presentation; allt detta berövas den kanoniska delens aforismer. Likaså kritiserades teorin om att "begrunda bilder, göra verktyg" ( guanxiang zhiqi 观象制器), baserad på monumentets text , skarpt . Med andra ord, konfucianerna, som var intresserade av att höja statusen för I Ching, förvrängde uppsåtligt författarskapet till de grundläggande upptäckterna av den antika kinesiska kulturen, tillskrev dem kulturhjältar och gjorde deras datering så gammal som möjligt [89] . Gu Jiegang själv instämde i Kang Yuweis dejting och hävdade att "Xi ci zhuan" inte kunde ha dykt upp före 200-talet f.Kr. t.ex. Han-eran. Begreppet Yi Ching-prototyper av kulturella och tekniska innovationer härrör tydligen från kanonerna Meng Xi och Jing Fang [90] .

Världsbild vändning, politik och begreppet kritik av antikens historia

Omkring 1931 upplevde Gu Jiegang en stor världsbildsmetamorfos; han beskrev senare sina tidiga teorier i terminologin "storhetsvansinne", och uttalade (i förordet till tredje volymen av "Gu shi bian"):

Lika lätt som det är att förkasta en gammal teori, lika svårt är det att etablera en ny; detta beror på att [en föråldrad doktrin] innehåller starka bevis på dess förfalskning , och i utvecklingen av ett nytt tillvägagångssätt kan även en liten detalj leda till lösningen av många komplexa frågor ... [91]

I samma förord uttalade han skeptiskt att en person inte kunde täcka alla aspekter av Kinas antika historia, och en omfattande studie av paleografi, historisk lingvistik, religion, samhälle och etnicitet var en dröm om en avlägsen framtid. Således meddelade Gu Jiegang att Gu Shi Bian-projektet inte är svaren på alla frågor, utan bara en samling hypoteser och synpunkter, en referenspunkt för vidare forskning. Huvudsyftet med projektet var att ingjuta pluralismens färdigheter i det kinesiska forskarsamhället och förkasta uppfattningen att forskare bara borde dela en riktning. Gu betraktade konflikter och intellektuellt missnöje som ett viktigt attribut för kognitionsprocessen, eftersom de orsakar en önskan att lösa ett problem och söka efter lösningar. Behovet av att svara snabbt på motståndarnas feedback är ett incitament att "öppna upp" och uttala sin ståndpunkt ärligt. Frånvaron av ett enhetligt koncept och motsägelser i "Gu shi bian" är dess viktiga fördel [92] .

Gu Jiegang var också tvungen att svara på kommentarer från kritiker som förebråade honom för att bara fokusera på textkritik. På 1930-talet, när vänstertänkandet växte sig starkare i Kina, anklagades han för idealism och för att inte använda den historiska materialismens metodik . Gu Jiegang uttalade uppriktigt att historisk materialism är "inte en krydda som kan läggas till vilken maträtt som helst", och den är inte så tillämplig på området forntida kronologi eller biografi att den överger det specialiserade området textkritik i dess namn. Liknande kommentarer användes mot Gu Jiegang under " Kulturrevolutionen " [93] .

Emellertid var Gu Jiegangs djupa kunskap och arkaiska litterära stil acceptabla för Kuomintang-myndigheterna och militaristerna på 1930- och 1940-talen, som inte lade märke till den djupgående revolutionära karaktären hos hans idéer. I Chengdu , 1940, frågade vice utbildningsminister Gu Yuxiu historikern på allvar om det var möjligt att fastställa datumet för Store Yus födelse? Gu Jiegang svarade att Sichuan-utlänningar i antiken firade detta datum den 6:e dagen i den sjätte månmånaden, vilket framgår av forntida beskrivningar och en av Su Dongpos dikter . En kort tid senare uttalade utbildningsminister Chen Lifu (som en gång hårt kritiserade Gu för att ha jämfört Yu med en reptil) i sin rapport att "Store Yu var den kinesiska nationens första stora ingenjör, som reglerade dräneringen av vattnet och befriade Översvämningens Kina", med hänvisning till professor Gu Jiegang, som "fastställde datumet för hans födelse". Datumet för den sjätte dagen av den sjätte månen började firas som "ingenjörens dag". Snart fick Gu Jiegang ett brev från Nanjing-konfucianen Miao Fenglin, som deltog i diskussionerna kring Gu Shi Bian, och förebråade honom för att han riskerade sitt professionella rykte genom att delta i politiska spel: " Att förneka existensen av Yu och omedelbart fastställa datumet av hans födelse är för mycket! » [94] .

Efter skapandet av Folkrepubliken Kina blev antik mytologi en av de viktiga komponenterna i den nya statens ideologi, så omnämnandet av Gu Jiegang, en respekterad forskare som förblev i folkmaktens tjänst, en akademiker, i samma sammanhang som "Kritiken av antikens historia" var tyst förbjudet. Mao Zishuis memoarer, publicerade 1967, nämnde inte ett enda ord om den vanärade professorn, trots deras mångåriga vänskap; han bidrog också till omtryckningen av sjuvolymsupplagan i Taipei 1970. Före sin död lyckades Gu förbereda ett nytryck av Gu shi bian med ett nytt förord, som publicerades i Shanghai 1982-1984 [95] .

Historia och modernitet

Historiskt paradigm och systemansats

Gu Jiegang råkade leva i en övergångstid för kinesisk kultur och vetenskap, och den historiska situationen var sådan att han aldrig hade råd att existera i den rena vetenskapens område utan att röra den politiska verkligheten. Redan i slutet av 1920-talet väckte vetenskapsmannens historiska forskning misstankar hos ideologerna i Kuomintang, i synnerhet Dai Jitao . Harm orsakades av förkastandet av kinesisk-centrism och idén om den kontinuerliga utvecklingen av en enda kinesisk civilisation i det moderna Kinas territorier. Gu Jiegang kunde dock aldrig anpassa sig till det nya - marxistiska - historiska paradigmet , eftersom han värderade den traditionella vetenskapens historiska arv och inte heller förstod hur historisk materialism kompenserar för förkastandet av det konfucianska historiska kontinuumet, vilket skulle förklara sammankoppling av historiska fenomen eller dynamiken i historiska förändringar (terminologi Arif Dirlik ). Den formella orsaken till attackerna mot honom under diskussionen om romanen " Drömmen i röda kammaren " på 1950-talet var dock vägran att ta avstånd från vänskapen med Hu Shih och hans teorier [96] .

I sin självbiografi från 1950 noterade Gu Jiegang att han kombinerade en djup traditionell utbildning och engagemang för västerländska idéer, men eftersom han ville engagera sig i ren vetenskap kunde han inte ge upp önskan att tjäna sitt hemland. Detta kan i västerländsk terminologi tolkas som medborgerlig patriotism, men också som en konfuciansk forskares plikt att ta hand om folkets välbefinnande [97] . Gu själv och hans samtida Chen Yingke (1890-1969), Qian Mu (1895-1990) och Fu Xining (1896-1950) gick med i västerländsk historieskrivning i versionen av samtidig amerikansk pragmatism och den tyska kulturhistoriska skolan , och uppgiften att historikern uppfattades i en positivistisk nyckel: berättelsen om det förflutna borde bidra till kritiken av nutiden och förutsägelsen av framtida utvecklingstrender. Förmodligen, inom traditionell nykonfucianism , och nymodig positivism och marxism , var Gu Jiegang inte nöjd med teleologismen i uppfattningen av nuet och framtiden, och studier i textkritik, arkeologi och folklore övertygade honom om att förändringsdynamiken i Kina är direkt beroende av om kulturell och etnisk mångfald [98] .

Bildandet av Gu Jiegang som person och som vetenskapsman föll på perioden av Qing-imperiets kollaps och en kontinuerlig serie utländska interventioner och revolutioner, vilket gjorde frågan om den kinesiska nationens överlevnad under 1900-talet relevant för honom. I detta avseende kan hans professionella specialisering förklaras exakt av önskan att veta vad som ledde Kina till den största maktnedgången i dess historia och hur man räddar landet från oundviklig upplösning och förstörelse. I detta var hans position inte annorlunda än ambitionerna från historiker från den äldre generationen, särskilt Liang Qichao , som formulerade bestämmelserna i den "historiska revolutionen" som skulle främja kinesisk nationalism och beskriva Kinas historia utifrån evolutionära positioner. Försök att skriva en konsoliderad historia om den kinesiska nationen gjordes av historiker med olika sociala positioner, till exempel Liu Shipei [99] . Enligt Han Ziqi bildades Gu Jiegangs historiska åsikter under starkt inflytande av Hu Shi , men i sin självbiografi kallade han själv de radikala traditionalisterna Kang Yuwei , Zhang Binglin och Wang Guowei som sina främsta lärare i historisk vetenskap . Dessa tre satte dock modellen för den professionella standarden, medan Hu Shih ingjutit vetenskapens färdigheter och ett systematiskt tillvägagångssätt. Dessutom innebar den "litterära revolutionen" som proklamerades av Hu Shih en social revolution som involverade en gigantisk expansion av den bildade klassen. Hu Shi övergav wenyan och proklamerade att alla representanter för nationen har rätt till utbildning och ändrade standarderna för högkultur. Till exempel höjde han dramatiskt statusen för fyra romaner som en gång hade avfärdats av konfucianerna som en "underlägsen genre" och gjorde dem till föremål för vetenskapliga studier och standarden för ett nytt litterärt språk baserat på talspråk [100] .

"Kina": centrum och periferi

I sin tur gick Gu Jiegang från textkritik till etnografi och historisk geografi, och betraktade Kina som ett djupt etniskt och geografiskt heterogent utrymme, ständigt i dynamik och genomgår förändringar. Därför var begreppet "kineser" ( kinesiska ex. 中国人, pinyin zhōngguórén , pall. Zhongzhen ) ett hushållsord för Gu Jiegang, eftersom kineserna var alla de folk som bebodde Kinas territorium - Centralslätten ( kinesiska fd . . 中国, pinyin zhōngguó , pall. zhongguo ), och inte bara Han ( kinesiska ex. 汉族, pinyin hànzú , pall. hanzu ). Därav den stora uppmärksamhet han ägnade nationella minoriteter; eftersom Kinas territorium expanderade förändrades också kinesernas sammansättning. Vilka förändringar som än sker, spelade en mängd olika etniska och kulturella grupper en roll i återuppbyggnaden av Kina under nästa historiska period, så deras mångfald är avgörande för framtiden. Som exempel nämnde han Zhangguo-eran, under vilken "inflödet av nya raselement" bidrog till snabb utveckling och integration. Tvärtom, Han-politiken för enande och konfucianismens monopol förde Kina till randen av utrotning tillsammans med sin kultur. Endast inokuleringen av "nytt blod" från de nordliga utlänningarna under de nordliga och södra dynastiernas tid ledde till förnyelse; samma sak gäller för Khitan- , Jurchen- och Mongol -invasionerna , utan vilka Gu Jiegang ansåg Kinas fortsatta existens omöjlig. Därför trodde han att de oassimilerade manchuerna , mongolerna, dunganerna och tibetanerna , såväl som Miao-Yao och andra invånare i de södra provinserna, var hopp för framtiden [101] . Detta koncept gjorde ett djupt intryck på Lin Yutang , som i sin bok "The Chinese: My Country and My People" inkluderade ett speciellt kapitel "Infusion av färskt blod" [102] .

I sin självbiografi från 1926 förklarade Gu Jiegang uttryckligen att framstegen i Kina inte kom från det imperialistiska centrumet och högkulturen hos de styrande minoriteterna, utan från det vanliga folket, inte förgiftat av officiell konfucianism, och "utlänningar" från periferin; det är den outbildade majoriteten och den perifera etniska mångfalden som är nyckeln till landets föryngring. Regeringens huvuduppgift är alltså att "överföra periferin till centrum" genom att mobilisera massorna och höja deras kulturella och utbildningsmässiga nivå [103] . Detta förklarar faktiskt konflikten mellan Gu Jegang och Dai Jitao 1929. Kuomintangs officiella nationella politik baserades på konceptet " femfolksalliansen ", som Gu offentligt förklarade vara moraliskt oansvarigt och historiskt fel [104] . Hans argumentation (som anges i andra volymen av "Gu shi bian") baserades på följande postulat: om alla fem huvudnationaliteter som utgör den kinesiska nationen var ättlingar till "tre herrar och fem kejsare", så Mongoliet, Manchuriet, Tibet och Xinjiang skulle bilda en enda helhet med Kina sedan urminnes tider. Fram till Qin-eran bestod Kina av stater med olika titulära etniska grupper och kulturer; Följaktligen är konceptet med ett enat Kina relativt sent till sin början och utvecklats som ett resultat av en lång process av erövring och etniska övertaganden och sammanslagningar. Därför översattes det Han numerologiska konceptet om "det himmelska imperiets nio öar" till ett djupt mytologiskt förflutet. Därför leder Kuomintang, som tillkännager att de fullbordar enandet av Kina med sin nationella etniska politik, landet till ingenstans. Som svar släppte Dai Jitao en presskampanj mot Gu Jiegang och fick gymnasieboken skriven för Shangwu Yingshuguan Publishing House att förbjudas. Gu Jiegangs sammanfattande studie av den antika myten om de tre herrarna släpptes 1936 [105] .

Gu Jiegang om historisk kunskap

Innehållet i den första volymen av "Kritik av antikens historia" vittnade definitivt om att Gu Jiegang redan i slutet av 1920-talet gjorde sig av med positivistiska idéer om historiens och det förflutnas identitet. För honom är det förflutna i princip ouppnåeligt, eftersom det bara förmedlas i form av ett komplex av historiska idéer; historia är inte på något sätt en berättelse "av vad som verkligen hände", utan bara en uppsättning information som gör att vi kan förklara exakt hur situationen har utvecklats i nuet. Detta skulle i synnerhet kunna förklara den ständiga "föråldring" av kinesisk historia när historieskrivningen utvecklades: ett mer avlägset förflutet gav ytterligare möjligheter för politisk användning av antiken, i synnerhet i kulten av kulturhjältar , med vilka härskarna var förknippade med och identifieras. Således övergav Gu Jiegang den traditionella jämförelsen av historiska texter och ta reda på "vem som är mer sanningsenlig", och flyttade till konstruktivismens position och började utforska bilderna av det historiska förflutna under olika epoker. "Teorin om lager av historieskrivning" antar att det förflutna, som det verkligen var, i grunden är okänt, och de studerade källorna innehåller endast "det förflutna nuet", anpassat till vissa behov i det aktuella ögonblicket. Han drog direkt paralleller mellan historieskrivning och arkeologi, för både där och där kan "kulturella skikt" identifieras, och varje modernitet hade sina egna behov i det förflutna och en blick på detta förflutna; den historiska återspeglingen av den nuvarande eran är dock nödvändigtvis baserad på ett komplex av tidigare idéer. Därför skiljer sig historisk berättelse i grunden inte från konstnärlig berättelse : en historisk text är inget annat än en metafor för de händelser den berättar; historikern konstruerar alltså historiebilder och skapar ett narrativ som speglar hans personliga syn på dessa bilder. Samtida är inte i stånd att adekvat uppfatta sin verklighet, ättlingar uppfattar den ännu värre; förändringen i verklighetsbilden över tid kan dock spåras genom historiska källor med hjälp av den genetiska metoden i kronologi. Således är historikerns uppgift inte att fastställa sanningen , utan att uttömma mängden av dess förändringar och återskapa en komplex bild av förändringarna i det historiska medvetandet [106] .

Redan på 1930-talet besvärades Gu Jiegang av parallellerna mellan konstruktionen av bilden av den kinesiska antiken under Han-eran och liknande handlingar vidtagna av ideologerna från både Kuomintang och kommunistpartiet. Historien absorberades av politiken och förvandlades till "en ideologi som vänts till det förflutna" och tjänade till att rättfärdiga den teleologiska nödvändigheten av kinesisk nationalism (bland Kuomintang ) eller socialism. Gu, tvärtom, hävdade att historisk forskning inte kan annat än vara politiskt betingad, på grund av historikerns sociala ordning och personliga övertygelse; men han var resolut inte nöjd med statens monopolisering av den politiska diskursen för att främja en viss doktrin för massorna, vilket markerade katastrofala konsekvenser för historisk vetenskap. Redan 1935 ställde Gu Jiegang historiskt medvetande ( kinesiskt ex. 历史观念, pinyin lìshǐ guānniàn , pall. lishi guannian ) i kontrast till pragmatiskt medvetande ( kinesiskt ex. 致用观念, pinyin zhìnò guannian, pinyin zhāynòn guannnian , zhannian ; den första kännetecknas av idealism, apoliticality och akademisism, den andra - av praktisk, politisk karaktär, försiktighet [107] [108] .

Gu Jiegang - etnograf och folklorist

Gu Jiegang anses vara den moderna kinesiska folklorens grundare. Med tanke på hans organiska förhållningssätt till kinesisk historia är det lätt att förklara den lätthet med vilken historikern arbetade inom området etnografi och folklore. Gu Jiegang illustrerade själv sitt tillvägagångssätt med hjälp av folklegenden om Meng Jiang-''nui'' , vars olika versioner är mycket olika. Den gemensamma förenande tomten är hustruns sökande efter sin man, som mobiliserades under Qin Shi Huang för att bygga muren . Eftersom hon inte kunde hitta hans kvarlevor, förbannade hon kejsaren, väggen sprack och benen blottades. För historikern spelade det ingen roll hur exakt denna berättelse speglar tidens realiteter, han var mycket mer intresserad av de olika formerna av överföring av denna handling vid olika tidpunkter, geografiska och etniska miljöer. Folklore och etnografi gav med andra ord ytterligare dimensioner till bilden av Kinas historiska förflutna. Gu Jiegang hävdade att historisk forskning i sig är vertikalt orienterad, eftersom den arbetar med kategorier av transformation i tid, till exempel dynastier. Det etnografiskt-geografiska tillvägagångssättet är horisontellt, eftersom det tar hänsyn till transformationsprocesser i den lokala dimensionen [109] .

Det etnohistoriska tillvägagångssättet som aktivt utvecklades av Gu Jiegang under 1940-talet och början av 1960-talet placerade honom i ett svårt förhållande till den officiella kinesiska marxismen. Å ena sidan förnekade han aldrig att sociala och ekonomiska faktorer spelade en stor roll i Kinas historia, men samtidigt vägrade han att gå vidare till sociologisk reduktion och konstaterade att inom de områden han studerade, minskade socioekonomisk analys kognitiva möjligheter. I detta avseende kunde Gu Jiegang aldrig hitta ett gemensamt språk med Guo Moruo och hans verk "Ancient Society", från vars publicering 1930 den marxistiska historiografin om Kina räknas. En av anledningarna var den skarpa kritiken mot Hu Shi-skolan, som leddes av Guo Moruo [110] .

Historisk geografi. Yugong Society

Problemen med den historiska geografin för Gu Jiegang, förutom hans textforskning, föranleddes av de arkeologiska upptäckterna av Anderson 1920-1921 i Yangshao , som hade en typologisk likhet med kulturerna i Eurasien, i synnerhet Tripoli . Dessa upptäckter verkade ge en materiell grund för Lacouperis hypotes om den kinesiska civilisationens västerländska (Mellanöstern eller Centralasiatiska) ursprung. Till och med Sun Yat-sen , i den första av en serie föreläsningar om nationalism, tvingades erkänna att civilisationen i Mesopotamien existerade långt före eran med de tre herrarna och de fem kejsarna. Han upprepade också Lacouperis tes att invånarna i Mesopotamien migrerade till Huang He -dalen och grundade den kinesiska civilisationen. Dilettantismen i sådana konstruktioner upprörde Gu Jiegangs närmaste vän och kollega, Fu Singyan, som 1919 formulerade en viktig tes för Gu om förhållandet mellan etnos och landskap , som ger upphov till historisk utveckling. Efter upptäckten av Longshan-monumenten formulerade Fu Xingyan 1934 en hypotes om den kinesiska civilisationens multikomponents ursprung. Han underbyggde på ett övertygande sätt den "horisontella" kopplingen mellan de första tre kinesiska dynastierna och konstaterade att staterna Xia , Shang och Zhou var bebodda av olika etniska grupper och bärare av olika kulturer, och inte föregick varandra, utan samexisterade samtidigt i angränsande territorier. , interagerade och absorberade varandra på militärt sätt. Men han resonerade också i termer av "höga" och "efterblivna" kulturer, och hävdade att de torra platåerna på Lössplatån inte kunde ge upphov till en särskilt utvecklad kultur bland Xia och Zhou, därför Shang-Yin , belägen i Huang Han dalen , överträffade dem i alla avseenden. Dessutom, eftersom han var konsekvent nationalist, ville Fu Xingyan inte komma överens med den kinesiska civilisationens västerländska ursprung, inte ens i geografisk bemärkelse; dessutom var han infödd i Shandong [111] .

Gu Jiegang löste faktiskt samma problem på andra sätt. Han insåg "utlänningarnas" framträdande roll i Kinas historiska utveckling och började koppla mytologiska berättelser till detaljerna i landskapet. I hans tolkning visade det sig att det proto-kinesiska Tianxia -samhället var nära förknippat med Rongs ( jiu zhou ), och båda dessa samhällen var geografiskt lokaliserade i västra Henan och i centrala Shaanxi . Kulten av de fyra heliga bergen i Rongerna förvandlades som ett resultat till kulten av de fem heliga bergen i Kina, och Rong-totemen Yu förvandlades till grundaren av Xia-dynastin [112] .

Början av den japanska aggressionen i Manchuriet 1931 förändrade dramatiskt Gu Jiegangs vetenskapliga planer. Kinas förlust av periferin störde honom djupt; dessutom flyttade han till en extremt nationalistisk position och började efterlysa skapandet av en verkligt kinesisk geografisk vetenskap. Han var irriterad över användningen av termen " Inland China ", som Gu Jiegang i en polemisk glöd utropade vara japansk, använde för imperialistiska planer. Han kontrasterade denna term ( kinesiska ex. 本部, pinyin běnbù , pall. benbu ) med begreppet "Yugong" (禹贡), uppkallat efter ett av kapitlen i Shu Jing , som vanligtvis tolkas som en gammal geografisk avhandling [ 113] . Som ett resultat grundade Gu Jiegang den 1 mars 1934 Yugong Society (禹贡学会), som gav ut en varannan vecka tidskrift med samma namn. I engelska sammanfattningar hänvisades till titeln på denna tidskrift som The Evolution of Chinese Geography , och från 1 mars 1935 som Chinese Historical Geography . Syftet med sällskapet var studiet av historisk geografi och historien om traditionell kinesisk geografi, sammanställningen av en historisk atlas över Kina och fortsättningen av studierna av Qing -forskare, som under 1700-1800-talen presenterade många värdefulla etnografiska och geografiska beskrivningar av periferin av deras imperium; men de måste utföras på den moderna vetenskapliga nivån [114] . Men det viktigaste i sällskapets och tidskriftens verksamhet var den nationalistiska aspekten: vetenskapsmän förenade i sällskapet (till exempel Xu Daoling) försökte bevisa genom att använda hela uppsättningen av källor (inklusive arkeologiska och antropologiska) att det ena eller det andra området hade varit i området för den kinesiska civilisationen sedan urminnes tider. och tillhörde Kina. Yugong Society använde sig av fältforskning i stor utsträckning: Gu Jiegang gjorde själv en lång resa till Gansu 1934, och sommaren 1936 gjordes en arkeologisk expedition till Ordos för att undersöka antika bevattningssystem. Som ett resultat, 1937, grundades Northwest Society for the Promotion of Migration and Land Reclamation, med Gu Jiegang vald till dess direktör. Tidskriften publicerade också många artiklar om gränsområdena fram till dess stängning i juli 1937. Två specialnummer ägnades åt de nordvästra provinserna, två till Dungans och kinesiska muslimer, en till bevattning i Ordos, två till Inre Mongoliet (då Chakhar och Suiyuan ), och en till Xikang och Tibet [115] .

I februari 1946 lyckades Gu Jiegang återuppta verksamheten i Yugong Society i Peking, vars första möte efter kriget hölls den 10 mars. Även om tidningen inte kunde återupplivas, publicerades månadsrapporter i ett specialbilaga till Guomin Daily, främst av Wang Guangwei, Zhang Zhenlan och Hou Renzhi. Sällskapet avvecklades slutligen redan 1952. Den givna riktningen för sällskapets verksamhet kändes dock under mycket lång tid: under redaktionen av Gu Jiegang publicerades en atlas över Kinas historiska geografi, och hans student Tan Qixiang 1988 slutförde publiceringen av en åtta volymer stor atlas över Kinas historiska geografi. Hou Zhenzhi , den enda medlemmen av sällskapet och en kinesisk vetenskapsman, som speciellt fick en specialitet i historisk geografi i väst [116] blev en välkänd forskare .

Familj

Eftersom Gu Jiegang var den enda arvtagaren till en inte alltför välmående familj, var han vid 13 års ålder trolovad med en flicka Wu Zhenglan (吴征兰), fyra år äldre än honom. De gifte sig den 27 december 1910 [118] ; Paret hade två döttrar, Gu Ziming och Gu Zizhen. När Gu studerade i Peking bodde hans familj i hans föräldrars hus i Suzhou. Natten till den 1 augusti 1918 dog Wu Zhenglan i tuberkulos vid 30 års ålder [31] . Hennes död ledde till en allvarlig försämring av Gus relation till sin far, som hans son anklagade för att ha misshandlat sin sjuka svärdotter. Efter sin frus död bestämde sig Gu Jiegang för att gifta sig en andra gång så snart som möjligt. Hans dagbok visar att vänner och släktingar föreslog totalt 34 kandidater, men alla kandidater till rollen som hustru skrämdes av Gus vetenskapliga studier och det faktum att han var likgiltig för en karriär och inte brydde sig om inkomster [119] . Den unge vetenskapsmannen hade dock också krav på sin framtida hustru (dagboksanteckning daterad 5 januari 1919):

I första hand måste hon ha lust och lust att lära, även om hennes egna kunskaper inte är stora till att börja med; självfallet måste strävan vara frivillig. För det andra ska hon nöja sig med lite, vara tyst och balanserad, inte utsatt för skandaler, inte slösaktig och kunna sköta hushållet. Slutligen måste hon följa sin man i både fattigdom och rikedom [120] .

År 1919 förlovade Wang Basian honom med en student, Yin Luian (殷履安), som till fullo uppfyllde det första och huvudsakliga kravet [120] . Äktenskapet visade sig vara barnlöst, Yin Luyan uppfostrade sina döttrar från Gus första fru. Hon dog plötsligt av effekterna av malaria den 3 maj 1943 i Chongqing , den dagen Gu ledde ett möte för att förbereda öppnandet av det kinesiska historiska sällskapet. Yin Luyans begravning var ingen lätt uppgift för en professor med en lön på 3 000 yuan i månaden, när de föreskrivna ceremonierna och en plats på kyrkogården kostade upp till 80 000 under kriget. Gu Jiegang var extremt sorgsen över sin fru, dagboken innehöll till och med tankar på självmord. Att döma av korrespondensen med Hu Shi i november 1947 hade Gu Jiegangs oro ännu inte lagt sig långt; han lämnade också en poetisk biografi om Yin Luyan. Även under äktenskapet med Yin Luyan blev Gu Zizhen kär i sin elev Tang Muyu (谭慕愚), men hon avvisade kategoriskt hans påståenden, även om deras korrespondens drog ut på tiden i många år [121] [122] [123] [124 ] .

Den 1 juli 1944 gifte sig Gu Jiegang med läraren Zhang Jingqiu (张静秋); detta äktenskap varade tills vetenskapsmannens död. Zhang Jingqiu var från Tongshan i Jiangsu och tog examen från Beijing Normal Institute med en examen i främmande språk. Efter utbrottet av det kinesisk-japanska kriget evakuerade hon till Guilin och sedan till Chongqing, där hon var Gu Jiegangs kollega vid Zhonghua University. När hon gifte sig var hon 36 år gammal. Vänner betraktade detta äktenskap som "förhastat", medan Gu Jiegang själv skrev i sin dagbok den 28 juni att alltför många människor runt omkring led av sorger och svårigheter från kriget, och insisterade på att bröllopsgåvor inte skulle överstiga 30 000 yuan i värde. Hustrun ägnade sig helt åt sin man och sitt hem. Gu Jiegang och Zhang Jingqiu fick fyra barn, den äldsta dottern, Gu Chao (född 1946), blev hennes fars biograf, liksom hennes syster Gu Hong (född 1947). Också i äktenskapet föddes en dotter, Gu Jie (1949), och slutligen en son, Gu Dekang (1951) [121] [125] [126] .

Arv. Minne

Under perioden 1930-1960 hade Gu Jiegang och hans kollegor möjlighet till personlig kommunikation med västerländska, sovjetiska och japanska sinologer, bland vilka stod ut Hurley Creel , Wolfram Eberhard , Hiraoka Takeo , Kaizuka Shigeki , Bernhard Karlgren , Owen Lattimore , Boris Riftin , Rudolf Vyatkin , Arthur Whaley . Dessa kontakter bidrog till spridningen av idéer och metoder för att studera problemen i det antika Kina. Den enda monografiska studien på ett västerländskt språk återstår dock den av Lawrence Schneider (en student till Joseph Levenson ), publicerad av University of California i Berkeley 1971 [127] . I allmänhet har historieskrivningen inte utvecklat ett enhetligt förhållningssätt till uppfattningen av Gu Jiegangs arv: olika forskare skulle kunna karakterisera honom som både en traditionalist och en anti-traditionalist, som en ledare för Kuomintangs och Kinas kommunistiska partis politik, och som politiskt neutral forskare. L. Schneider betonade Gu Jiegang anti-traditionalism, för vilken han kritiserades av Ursula Richter, som sade att han var alltför förtjust i "levensonska" generaliseringar. Professor Han Ziqi vid Hongkongs universitet hånade: "Den 'anti-traditionella' Gu verkar vara stolt över sitt folks antika kultur, medan Gu, anhängare av den vetenskapliga metoden, förmodligen tror att Kina kommer att förbli Kina även efter segern i den 'vetenskapliga revolutionen'" [128] .

Gu Jiegangs bibliotek - mer än 46 000 volymer - finns bevarat i informationscentret för den kinesiska civila luftfartsorganisationen (中国社会科学院文献资讯中心) [129] . 2010 publicerade Zhonghua Shuju Publishing House Gu Jiegangs kompletta verk i 59 juan och 62 volymer; Det var tidsbestämt att sammanfalla med 30-årsdagen av vetenskapsmannens död. Dess främsta initiativtagare var döttrarna till Gu Jiegang - Gu Chao och Gu Hong, samt Wang Yihua. Den är uppdelad i 8 sektioner: "Forntida historia" (13 volymer), "Folklore" (2 volymer), "Anteckningar och sammanfattningar" (17 volymer), "Korrespondens" (5 volymer), "Dagböcker" (12 volymer med en namnregister ), "Memorial from the Garden of the Precious Treasure" (6 volymer), "Qing Canonists" (5 volymer), "Bibliography on Ancient History" (2 volymer). Endast 35 288 sidor och cirka 25 000 000 hieroglyfer. Beslutet att publicera det togs på högsta nivå, de insamlade verken nämndes i planen för den 15:e femårsplanen i Kina och finansierades under programmet för National Publishing Fund, vilket blev det första projektet som genomfördes inom dess ram. . Publiceringen av dagböcker och korrespondens godkändes som en värdefull källa, inte bara för de personliga omständigheterna i vetenskapsmannens liv, utan också för utvecklingen av kinesisk vetenskap och samhälle under 1900-talet. Dagboken startades första gången i oktober 1913 och har sedan 1921 förts mer eller mindre regelbundet och kontinuerligt. Korpusen av korrespondens omfattade 1800 enheter, inklusive mer än 700 meddelanden av personlig karaktär. Avsnittet om antikens historia innehåller också läroböcker för universitet och skolor skrivna av Gu Jiegang, och den 10:e volymen (i två delar) är upptagen med material om att översätta Shang shu till modern kinesiska, Gu Jiegangs största vetenskapliga bedrift under de senaste decennierna av hans liv . Avsnittet "Anteckningar" presenterar forskarens "kreativa kök": från 1914 till sin död brukade Gu Jiegang göra anteckningar och skriva kommentarer om det han läste; deras totala volym översteg 6 miljoner hieroglyfer. "Memorial from the Precious Treasure Garden" (宝树园文存) är uppkallad efter Gu-familjens förfäders hem och inkluderar artiklar i olika tidskrifter. Den kanoniska delen inkluderade material och faksimiler av författarens manuskript planerat av Gu Jiegang på 1920-talet, en biblioteksserie som inkluderade verk av mer än 500 forskare från Qingdynastin. Bibliografin beskrev mer än 6 000 kompositioner från Gu Jiegangs hemsamling [130] [131] .

Anteckningar

Kommentarer

↑ Vid födseln fick han namnet Sunkun Kit. trad. 誦坤, ex. 诵坤, pinyin Sòngkūn , mellannamn på Mingjian- kineser. trad. 銘堅, ex. 铭坚, pinyin Míngjiān , skolans smeknamn Shuangqing kinesiska. trad. 雙慶, ex. 双庆, pinyin Shuāngqìng , pseudonym Yuyi Chinese 余毅, pinyin Yúyì .
↑ Gu Jiegang spårade därefter sin familjs släktforskning till det härskande efternamnet för Dongyue-furstendömet , som ändrade efternamnet till "Gu" under Han-eran [8] .
↑ Levnadsår 1870-1938. Gu Ziqiu klarade de provinsiella proven med utmärkelser 1901 och skickades på offentliga bekostnad till Metropolitan Teachers' Chambers (det framtida Peking University ). På grund av att statsstipendiet inte räckte för att försörja familjen fick undervisningen överges. Enligt Gu Jiegang självs memoarer ångrade hans far detta upprepade gånger och insisterade på att hans son skulle överträffa honom i akademiska sysselsättningar. Senare gick Gu Ziqiu med i ett vetenskapligt sällskap grundat av eleverna i Kang Yuwei , och en viss välgörare från Changzhou skickade honom till Japan för att studera. Efter sin återkomst etablerade han en grundskola i Suzhou, som gav utbildning enligt västerländska normer. När Xinhai-revolutionen började flyttade Gu Ziqiu till tjänsten som myntmynttjänsteman i Nanjing och 1913 flyttade han till positionen som chef för saltmonopolets transportavdelning i Hangzhou , där han arbetade fram till sin avgång 1936 [9] [10] .
↑ I komplexet av Han-idéer om vismannen/helgonen ( kinesiskt ex. 圣, pinyin shèng ), som finns i både kanonisk och apokryfisk litteratur, upptog särskiljande tecken som indikerar gudomligt ursprung en stor plats. Bland dessa kallades "drakens panna", som påstås vara karakteristisk för dynastins grundare och några andra politiska figurer. I en av de apokryfiska beskrivningarna av den sena Han-perioden förlorade Konfucius själv helt sina mänskliga drag, efter att ha förvärvat "sammanslagna tänder", "sköldpaddsrygg och tigertassar", "armar som hänger under knäna", "ögonbryn i tolv färger", ”drakform”, etc. d [79] .

Källor

↑ 1 2 Richter1, 1982 , sid. 441.
↑ Richter1, 1982 , sid. 441-442.
↑ Mayorov, 2009 , sid. 471.
↑ 1 2 3 Richter2, 1982 , sid. 293.
↑ Mayorov, 2009 , sid. 471-472.
↑ Mayorov, 2009 , sid. 472.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. tjugo.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. ett.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 12.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 22.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 10-11.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. fyra.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 13.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 12.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 12-14.
↑ Schneider, 1971 , sid. 21-22.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 18-19.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 15, 21.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 20-21.
↑ Schneider, 1971 , sid. 21.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 22-26.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 33-34.
↑ Schneider, 1971 , sid. 22.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 35.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 37.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 40-43.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 43-46, 55.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 48.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 52-53.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 56-57.
↑ 1 2 Gu Chao, 2011 , sid. 45.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 58.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 59.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 142-143.
↑ 1 2 Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 144.
↑ Schneider, 1971 , sid. 101.
↑ Schneider, 1971 , sid. 102.
↑ Schneider, 1971 , sid. 103.
↑ Schneider, 1971 , sid. 115-120.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 145.
↑ Schneider, 1971 , sid. 105-107.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 145-146.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 146-148.
↑ Boroch, 2014 , sid. 144, 147.
↑ Boroch, 2014 , sid. 148.
↑ Boroch, 2014 , sid. 151.
↑ Lu Xun . Om drömmar // Samlade verk i fyra volymer / Per. L. D. Pozdneeva . - M .: GIHL , 1955. - T. 2. - S. 103-106.
↑ Boroch, 2014 , sid. 155-156.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 148-149.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 150-151.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 151.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 387.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 396, 399, 403-405.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 151-152.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 411.
↑ Gu Chao, 2011 , fotoklistermärke, bildtext daterad 30 januari 1955.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 153.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 416-419.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 153-154.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 425.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 435.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 441.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 446-447.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 450-451.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 452-454.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 455-458.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 460-465.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 466-472.
↑ Gu Chao, Gu Hong, 2014 , sid. 153-155.
↑ Richter, 1994 , sid. 355-357.
↑ Richter, 1994 , sid. 358-360.
↑ Richter, 1994 , sid. 363-365.
↑ Richter, 1994 , sid. 365-366.
↑ Richter, 1994 , sid. 366-367.
↑ Richter, 1994 , sid. 367-368.
↑ Richter, 1994 , sid. 369.
↑ Richter, 1994 , sid. 368-369.
↑ Ageeva, 2007 , sid. 172.
↑ Terekhov A.E. Idéer om kloka härskare - sheng // Processen för bildandet av det kejserliga Kinas officiella ideologi / Comp. M. E. Kravtsova . - St Petersburg. : Science, 2012. - S. 186, 199-200. — 591 sid. - ISBN 978-5-02-037143-9 .
↑ Richter, 1994 , sid. 369-370.
↑ Richter, 1994 , sid. 370-371.
↑ Richter, 1994 , sid. 371.
↑ Richter, 1994 , sid. 384-385.
↑ Richter, 1994 , sid. 371-372.
↑ Richter, 1994 , sid. 373.
↑ Richter, 1994 , sid. 373-374.
↑ Ageeva, 2007 , sid. 173.
↑ Ageeva, 2007 , sid. 174.
↑ Ageeva, 2007 , sid. 175.
↑ Ageeva, 2007 , sid. 176.
↑ Richter, 1994 , sid. 374.
↑ Richter, 1994 , sid. 375.
↑ Richter, 1994 , sid. 375-376.
↑ Richter, 1994 , sid. 377.
↑ Richter, 1994 , sid. 377-378.
↑ Hon, 1996 , sid. 316.
↑ Richter, 1994 , sid. 379-380.
↑ Hon, 1996 , sid. 316-317.
↑ Hon, 1996 , sid. 317-318.
↑ Hon, 1996 , sid. 319-320.
↑ Hon, 1996 , sid. 320-321.
↑ Leibold, 2002 , sid. 428.
↑ Hon, 1996 , sid. 321.
↑ Schneider, 1971 , sid. 260-261.
↑ Schneider, 1971 , sid. 272-279.
↑ Hon, 1996 , sid. 325-326.
↑ Hon, 1996 , sid. 331-332.
↑ Leibold, 2002 , sid. 420.
↑ Hon, 1996 , sid. 327-328.
↑ Hon, 1996 , sid. 328-329.
↑ Leibold, 2002 , sid. 422-425.
↑ Leibold, 2002 , sid. 426-427.
↑ Chen, 2008 , sid. 241-242.
↑ Chen, 2008 , sid. 243-244.
↑ Chen, 2008 , sid. 247-249.
↑ Chen, 2008 , sid. 250-252.
↑ Gu Chao, 2011 , Fotoklistermärke.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 24.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 3.
↑ 1 2 Gu Chao, 2011 , sid. 47.
↑ 12 Li Jiarong, 2015 , sid. 3, 16.
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 364.
↑ 揭秘民國顧頡剛家的鬧鬼事件 (kinesiska) . 每日頭條 (04/10/2018). Tillträdesdatum: 23 februari 2020.
↑ 他与鲁迅仇视，教发妻认字，一生娶3任妻子，暗恋女子参加其葬礼. new.qq.com. Hämtad 23 februari 2020. Arkiverad från originalet 23 februari 2020. (obestämd)
↑ Gu Chao, 2011 , sid. 368.
↑ 民国教育家张静秋女士传略 (kinesiska) (inte tillgänglig länk) . 徐州史志办公室 (2012-11-5). Hämtad 23 februari 2020. Arkiverad från originalet 26 oktober 2020.
↑ Richter, 1994 , sid. 378-379.
↑ Hon, 1996 , sid. 315.
↑ Li Jiarong, 2015 , sid. 17.
↑ 顾颉刚全集 (kinesiska) . douban.com. Hämtad 9 mars 2020. Arkiverad från originalet 23 juni 2021.
↑ 顾潮. 《顾颉刚全集》出版. xianqin.org . Wordpress & wopus (2011-3-16). Hämtad 9 mars 2020. Arkiverad från originalet 23 oktober 2020. (obestämd)

Litteratur

Gù Cháo, Gù Hóng. Gù Jiégāng píngzhuàn: Gu Chao, Gu Hong, Biografi om Gu Jiegang: [ kap . ] . — Nánchang : Bǎihuāzhōu wényì chūbǎnshè, 2014年. — 14, 160 sid. — Orig.: 顾潮，顾洪著《顾颉刚评传》南昌：百花洲文艺出版社, 2014, 14 160页. — ISBN 978-7-5500-1108-3 .
Gù Jiégāng niánpǔ : A Chronological Biography of Gu Jiegang, Revised and Expanded Edition, Ed.-Comp. Gu Chao: [ kinesiska ] ] / Gù Cháo biānzhù. — Zēngdìngběn. — Běijīng : Zhōnghuá shūjú, 2011年. — 515 sid. — Orig.:《顧頡剛年譜》顧潮編著, 增訂本, 北京：中華書局，2011, 515页. - ISBN 978-7-101-07780-3 .
Li Jiarong. Gu Jiegang: An Intellectual Biography of His Early Years: A Thesis... for the Degree of Doctor of Philosophy in History: [ Kap. ] . — The Chinese University of Hong Kong, 2015年. — 176 sid. — Orig.: 李嘉荣《顧頡剛：早年學術思想傳記》歷史課程哲學博士論文, 香渴席文, 香渴席帖渇, 18.
Chan, Ngon Fung. "Yigu"-rörelsen och konstruktionen av "Baihua" litteraturhistoria: En fallstudie av Hu Shi och Gu Jiegang: En avhandling... för doktorsexamen i filosofi i humaniora. - Hong Kong: Hong Kong University of Science and Technology, 2004. - 226 sid.
Chen Zhihong. Stretching the Skin of the Nation: Kinesiska intellektuella, staten och gränserna under Nanjing-decenniet (1927-1937): En avhandling... för graden av doktor i filosofi. - Eugene: University of Oregon, 2008. - 304 sid.
Hong Tze Ki. Etnisk och kulturell pluralism: Gu Jiegangs vision om ett nytt Kina i hans studier av antikens historia // Det moderna Kina. - 1996. - Vol. 22, nr. 3. - s. 315-339.
Jenco LK Kan den kinesiska nationen vara en? Gu Jiegang, kinesiska muslimer och omarbetningen av kulturismen // Modernt Kina. - 2019. - S. 1-52. — ISSN 0097-7004 .
Kan Liang. Kinesiska intellektuella i kriget: Chongqing, 1937-1945: A Dissertation... for the Degree of Doctor of Philosophy. - Yale University, 1995. - 239 sid.
Leibold JP Constructing the Zhonghua minzu : Gränsfrågor och nationella frågor i början av 1900-talets Kina : En avhandling presenterad... för doktorsexamen i filosofi (historia). - Los Angeles: University of Southern California, 2002. - xiv, 686 sid.
Richter U. Obituary: Gu Jiegang (1893-1980) // The Journal of Asian Studies. - 1982. - Vol. 41, nr. 2. - S. 441-442.
Richter. Gu Jiegang: His Last Thirty Years // The China Quarterly. - 1982. - Nej. 90. - s. 286-295.
Richter U. Historical Skepticism in the New Culture Era: Gu Jiegang and the "Debate on Ancient History" // 近代史研究所集刊. - 1994. - Vol. 23, nr. 2. - s. 355-388. - doi : 10.6353/BIMHAS.199406.0353 .
Schneider LA Ku Chieh-kang och Kinas nya historia; nationalism och strävan efter alternativa traditioner. - Berkeley: University of California Press, 1971. - xiv, 337 sid.
Schwarcz V. The Pane of Sorrow: Public Uses of Personal Grief in Modern China // Daedalus. - 1996. - Vol. 125, nr. 1. - S. 119-148.
Yen Hsiao-pei. Constructing the Chinese: Paleoanthropology and Anthropology in the Chinese Frontier, 1920-1950: En avhandling presenterad... för graden av doktor i filosofi i ämnet historia. - Cambridge, Massachusetts, 2012. - 282 sid.
Ageeva N. Yu Gu Jiegang om Zhou Yi // Samhället och staten i Kina: XXXLII vetenskaplig konferens: Till 100-årsdagen av L. I. Dumans födelse. - 2007. - S. 172-177.
Borokh O. N. "High Ideas" och "Cherished Dreams" från 1933: The Future of China in the Views of Intellectuals // Society and State in China. - 2014. - T. XLIV, nr 1. - S. 144-156.
Mayorov V. M. Gu Tse-gan // Andlig kultur i Kina / Redaktörer för volymen M. L. Titarenko , L. S. Perelomov , V. N. Usov , S. M. Anikeeva, A. E. Lukyanov , A. I Kobzev . - M . : Östlig litteratur, 2009. - V. 4: Historisk tanke. Politisk och juridisk kultur. - S. 471-472. — 935 sid. — ISBN 978-5-02-036380-9 .

Ordböcker och uppslagsverk

stor kines

I bibliografiska kataloger
BNF : 123530790 CALIS : n2004304317 CiNii : DA00951432 GND : 119029103 ISNI : 0000 0000 8391 3681 J9U : 987007280781205171 LCCN : n82096179 LNB : 000201947 NCL : 1082270 NDL : 00340222 NLC : : 000285269 NKC : jo2009523049 NLA : 36730931 NTA : 143820125 SUDOC : 032515723 VIAF : 28145304869378610833 WorldCat VIAF : 28145304869378610833