| Ärkebiskop Lazar | ||
|---|---|---|
|
||
| 2002 - 2005 | ||
| Enthronement | 1991 | |
| Kyrka | Ryska sann-ortodoxa kyrkan | |
| Efterträdare | Tikhon (biodlare) | |
| Födelse |
10 februari 1931 Lyubvin-gården,Alekseevsky-distriktet,Central Black Earth-regionen,RSFSR,USSR |
|
| Död |
30 juni 2005 (74 år) |
|
| Ta heliga order | 1971 | |
| Acceptans av klosterväsen | 1947 | |
| Biskopsvigning | 1982 | |
Ärkebiskop Lazar (i världen Fjodor Iosifovich Zhurbenko ; 10 februari 1931 , Lyubvin-gården, Alekseevsky-distriktet , Central Black Earth-regionen - 30 juni 2005 , Veliky Dalnik , Odessa-regionen ) - Sovjetisk, rysk och ukrainsk religiös figur, hierark av ROCOR grundare och första primat Den ryska sanna ortodoxa kyrkan [1] tjänade också i ROCOR och ROC .
Han föddes den 10 februari 1931 på Lyubvin-gården (finns inte [2] ) i byn Krasnoy [3] i Alekseevsky-distriktet i Central Chernozem-regionen (nuvarande Belgorod-regionen , Ryssland ) i en bondefamilj . Far - Iosif Ivanovich Zhurbenko, "Svarta havets kosack i Kuban-regionen, byn Platnirovskaya ", mamma - Fyokla Ivanovna Zhurbenko, "som de säger, var dotter till en diakon." Hans mor dog omedelbart efter hungersnöden 1933 . Fadern gick till Kuban till byn Kavkazskaya , efter ett tag tog han sin son med sig [3] .
Jag bodde hos min far tills jag var 15 år fram till september 1945. Jag började gå i kyrkan och be från det att kyrkorna öppnades, det vill säga från tiden för den tyska ockupationen 1942. För den ständiga närvaron av kyrkan bjöd prästerna in mig till altaret för att tjäna som sakristan. Prästen tog mig ofta med sig till gudstjänsterna. Församlingsmedlemmarna älskade mig för mitt flitiga kyrkobesök och introducerade mig för klostren, som informerade mig om kyrkliga händelser. De berättade i detalj för mig hur splittringen av renovationism och sergianism ägde rum i vår kyrka och om patriarken Tikhons och hans medarbetares fasta ställning inom ortodoxin. Från deras berättelser insåg jag att den officiella kyrkan jag gick till inte var helt ortodox.
Jag lämnade hemmet på jakt efter en sann präst att överlämna mig till för alltid. Under vandring fann jag knappt biskopen, som efter att ha lyssnat på mig sände för att stödja folket i den sanna tron. Av hela mitt hjärta undervisade jag uppriktigt folket, överallt möttes jag av kärlek [3] .
Den 24 mars 1950 arresterades han i staden Balashov, Saratov-regionen, anklagad för att ha deltagit i en "antisovjetisk kyrkoorganisation". Han gick igenom ett fall med en grupp katakombpräster och lekmän. 13 januari 1951 dömd till tio års fängelse. Han tjänade tid i Karaganda ITL [4] . I lägret skickades han till en medicinsk speciell isoleringsavdelning av fängelsetyp, där han, enligt Yakov Krotov , diagnostiserades med " schizofreni av en paranoid form av sexuell fördom ( pederasti )" [5] .
1955 släpptes han under en amnesti [4] . Som han skrev i sin självbiografi, "Stalin dog, och många politiska fångar släpptes. Jag gick till min far, men stannade inte länge hos honom. De lokala myndigheterna började trakassera mig. Jag var tvungen att lämna" [3] .
Efter frigivningen gick han in i Glinsk Hermitage , där han togs emot av Archimandrite Tavrion (Batozsky) . Han sjöng i kliros, utförde klosterlydnad. "Jag bodde där i ett år, tills jag fördömde att jag tillhörde den sanna, katakomben, hemliga kyrkan. På långfredagen kallade de mig till rätt ställe, och efter ett långt förhör (jag fick det speciellt för den ärevördiga äldste Athanasius, som jag var hängiven med hela min själ) blev jag utstött från klostret. Archimandrite Tavrion sympatiserade med mig och gav mig ett certifikat så att jag kunde få ett jobb någonstans. De rådde mig att ansöka i Tbilisi till biskop Zinovy , en före detta Glinsky-munk. Men biskop Zinovy tog inte emot mig och rådde mig att vända mig till biskop Viktor (Svyatin) i Krasnodar-stiftet . Biskop Victor ville inte ta emot mig, men protopresbyter Mikhail Rogozhin gick i förbön för mig, som övertalade biskop. Victor att acceptera mig, så att jag skulle läsa och sjunga på kliros och vara en skräddar-sakristia” [3] .
1962 upprättade Fjodor Zhurbenko, genom Archimandrite Jevgenij (Zjukov) , som bodde på Athos , en korrespondens med ROCOR- hierarken , ärkebiskop Leonty (Filippovich) av Chile [4] .
Med ärkebiskop Leonty Zhurbenkos välsignelse vigdes han 1971 till präst (enligt andra källor, diakon [4] ) och ärkebiskop av den rysk-ortodoxa kyrkan Veniamin (Novitsky) . Vad är anmärkningsvärt: men inte som en munk Theodosius, utan som en lekman Fjodor [6] . Som sådan tjänstgjorde Zhurbenko lagligt i ungefär två år i Chita stift [7] . Sedan flydde han och gömde sig. Han tjänstgjorde i hemliga katakombsamhällen. Samtidigt ville många katakombpräster av den gamla ordningen inte ha kommunikation med Fjodor Zhurbenko, eftersom han betraktade honom som en provokatör från KGB [8] .
I början av 1970-talet började Fjodor Zhurbenko kommunicera med oliktänkande kretsar i Moskva, där han träffade prästen Dimitrij Dudko , genom vilken han "byggde broar" med främmande länder [6] .
1975 tog Fjodor Zhurbenko en hemlig klostertonsur (det vill säga tonsurerad till en mantel) med namnet Lazar .
Lazar (Zhurbenko) stannade längre i en olaglig position och gav näring åt de hemliga katakombsamhällena på Sovjetunionens territorium. Han utförde ett antal hemliga klostertonsurer.
1980 skickade Hieromonk Lazar (Zhurbenko) ett brev till ärkebiskop Anthony (Bartoshevich) , där han bad om att bli antagen till den ryska kyrkan utomlands och talade om den svåra situationen i katakombförsamlingarna. Enligt Hieromonk Lazar fanns det bara 13 juridiska präster han kände i Sovjetunionen. De var i fiendskap med varandra, ett allvarligt problem var bristen på personal, vilket ledde till att de heliga gåvorna måste överföras till lekmän. På grund av det lilla antalet präster spreds korrespondensbekännelser per post och synder registrerades ibland av slumpmässiga personer. På grund av avsaknaden av en "katakomb"-helig salva, var man tvungen att använda den heliga salvan från Moskva-patriarkatet eller nöja sig med den tvivelaktiga som förvarades av församlingsmedlemmarna. I sina brev bedömde Hieromonk Lazar skarpt negativt handlingar av Epiphanius (Chernov) , såväl som Anthony (Galynsky-Mikhailovsky) , som utförde "ordinationer" inte under liturgin , utan en tjänsteman och en omophorion [9] .
Ärkebiskop Anthony (Bartoshevich) beviljade denna framställning, och den 11 januari 1981, i upphöjelsen av korskatedralen i Genève , upphöjde ärkebiskopen av den ryska kyrkan i utlandet Hieromonk Lazar till rang av arkimandrit i frånvaro .
Den 10 maj 1982, på grundval av beslutet av ROCORs biskopsråd den 10/23 oktober] 1981, ordinerades Lazar i hemlighet av biskop Varnava (Prokofiev) av Menton (ROCOR) till biskop av Tambov och Morshansk ... i lägenheten till en ROC-präst som redan hade "ångrat sig" från "antisovjetiska handlingar" MP Dimitri Dudko. ROC erkände inte denna vigning, eftersom den gjordes av en biskop [10] [11] , vilket är ett brott mot många kyrkliga kanoner: Canon 1 av de heliga apostlarna , Canon 4 av I Ecumenical Council , Canon 3 av VII Ekumeniska rådet ; Canons 19 och 23 av Antiokiakonciliet; 12 kanoner från konciliet i Laodikea ; 6 kanoner från rådet i Sardes ; 13, 49 och 50 reglerna för rådet i Kartago [12] . En betydande del av katakomberna vägrade att erkänna biskop Lazar som deras huvud [13]
Biskop Lazar reste mycket genom Sovjetunionen och besökte katakombsamhällen, där han i hemlighet tjänade på natten och utförde sakramenten. Lazar fick sällskap av några katakombsamhällen i Kuban , Ukraina, i Central Black Earth-delen av Ryssland, Norra Kaukasus , Vitryssland , Sibirien , Kazakstan , Basjkirien och andra regioner.
I början av 1990 besökte Lazar ROCOR Bishops' Council i New York , där han gjorde en presentation om den sanna ortodoxa kyrkan i fosterlandet och firade med Karlovtsy-hierarkerna, och reste sedan till Jordanville . I sina rapporter insisterade Lazar på att katakombehierarkierna inte är kanoniska som leder deras efterföljd från Gennady (Sekach) , Alpheus av Barnaul, och gav också negativt vittnesbörd om invigningen av sin långvariga fiende Anthony (Golynskij) . Som ett resultat, i syfte att enhet, ombads alla katakomberna att gå under biskop Lazarus omophorion och prästerskapet att korrigera sina vigningar eller att lämna in dokument som vittnar om lagligheten av deras inställning [6] . Eftersom biskop Lazarus hemliga invigning 1982 utfördes av en biskop, vid ROCOR-rådet i februari-mars 1990, utfördes ytterligare en konsekration över honom som ett fullbordande av invigningen som utfördes av en biskop. Således blev Lazar den kanoniska biskopen av ROCOR.
I slutet av 1990 välsignade biskopssynoden i ROCOR biskop Lazarus att komma ut ur gömstället och börja bilda juridiska stiftsstrukturer. Innan han fattade ett sådant beslut höll Vladyka Lazar samma år 1990, som han uttryckte det, en "konferens för det ryska prästerskapet". Efter det, i "Express Chronicle" av Alexander Podrabinek , dök ett meddelande upp om legaliseringen av Katakombkyrkan och dess pre-hierark Lazarus, dock utan någon hänvisning till ROCORs biskopssynod.
Samma år överfördes Archimandrite Valentin (Rusantsov) , till exark vid ROCORs biskopssynod i Ryssland, från Moskvapatriarkatet till ROCOR [14] .
1991 genomfördes beslutet av biskopssynoden i ROCOR att förena ryska sann-ortodoxa kristna inom ramen för ROCA ; Lazar blev ärkebiskop i den rysk-ortodoxa kyrkan [14] (han upphöjdes till rang av ärkebiskop den 5 mars 1991). Efter Sovjetunionens kollaps fylldes ärkebiskop Lazars jurisdiktion på med ortodoxa samhällen som "erkände förstörelsen av sergianismen " och därmed lämnade jurisdiktionen för Moskva-patriarkatet, såväl som nybildade. Det är anmärkningsvärt att Lazar (Zhurbenko) hösten 1991 gjorde ett uttalande som inte alls var i ROCORs anda, uttryckt på central TV: "Katakombkyrkan är redo att ge Erich Honecker asyl i ett av de hemliga klostren. ” Ungefär samtidigt gav Lazar en intervju till Alexander Prokhanovs tidning , Den , där han använde (på tal om sina personliga fiender) en sådan absolut icke-kristen term som "karmisk vedergällning"
Förstärkningen av ROCA :s positioner och den oundvikliga friktionen med ledningen för ROCA gav ärkebiskop Lazar (Zhurbenko) 1991 möjligheten och anledningen att försöka splittra sig med ROCA-synoden. Men biskop Valentin (Rusantsov) stödde då inte sina åtaganden - och Lazar tvingades återvända för att underkasta sig synoden, samtidigt som han förde fram många anklagelser till ROCOR:s ledning och personligen till Förste hierark Vitaly (Ustinov) . 1992 ordinerade Lazar den nationella extremisten Alexander Barkashov till subdiakon . Och i sina propagandabroschyrer ledde han en implicit kampanj mot den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, och spred uttalanden om emigrantvägens syndighet: "Någon lämnade korset för väst!"
1993 levererade Lazar en rapport till synoden, där han anklagade ROCOR för att öppna församlingar på det före detta Sovjetunionens territorium, och arrogant förklarade sig själv som den ende och siste biskopen i Katakombkyrkan, för vilken ROCOR bara är en "systerkyrka" som inte har rätt att blanda sig i dess angelägenheter. ROCORs synod tillbakavisade hans åsikt genom att säga att han fick apostolisk arv från kyrkan utomlands och ROCOR själv har alltid ansett sig vara en del av den ryska kyrkan, tillfälligt tvingad att vara utanför dess kanoniska territorium - Ryssland - på autonom basis.
I maj 1993 tillkännagav Zhurbenko autonomin för de samhällen han ledde under namnet den ryska sanna ortodoxa kyrkan och överförde dem till en juridisk position. Odessa ( Ukraina ) blev centrum för det nya ortodoxa samfundet , vilket var början på en ny schism med kyrkan utomlands.
Den 13 maj 1993, genom beslut av biskopsrådet, var ROCOR fast besluten att gå i pension "tills han helt omvänder sig. Om omvändelse inte följer, för honom då till den kyrkliga domstolen för fråntagande av hans rang” [15] .
I mars 1994 höll Zhurbenko en kongress i Suzdal, där han tillsammans med biskop Valentin (Rusantsov) tillkännagav separationen från kyrkan utomlands och skapandet av ett nytt kyrkligt organ - den provisoriska kyrkans administration av den ryska kyrkan - för vilket båda sändes till vila av ROCOR-synoden. I Tsar Konstantinovsky-katedralen vigde de nya biskopar: Agafangel (Pashkovsky) , Theodore (Gineevsky) och Seraphim (Zinchenko) . Lazar (Zhurbenko) förklarade sin nya jurisdiktion vara "Moderkyrkan", inför vilken ROCOR borde vara i en underordnad position [7] . 1994 övervanns splittringen mellan ROCC och ROCOR tillfälligt.
1995 eskalerade relationerna mellan de två kyrkorna igen, ärkebiskop. Lazar, Ep. Valentine och de nyvigda biskoparna förbjöds från prästerskapet, med hot om att bli avstängda, varefter ärkebiskopen. Lazar och biskop Agafangel återvände med ånger till ROCOR.
Du meddelade att du är chef för Katakombkyrkan och att din kyrka anses vara en syster till vår kyrka. Det är bara inte seriöst! Vem kan kalla sig kyrkans överhuvud? Endast vår katedral och ingen annan kan kalla dig huvud eller peka ut dig som en speciell metropol. Herre, det här är bara en chansning. Jag ber dig att sluta med det här! Stoppa detta med all din kraft. Jag kan inte kalla det annat. Det ser ut som att jag plötsligt skulle utropa mig till Kinas kejsare! Du kommer att berätta för mig att du bor i Sovjetunionen, att du har speciella förutsättningar. Vladyka, kanoner är kanoner, och kanoner kan aldrig avskaffas. Det hela kommer ut åt sidan. Kanonen är kanonen och inga händelser kan motbevisa dessa kanoner. Och du agerar helt antikanoniskt. Du ger dig in på ett äventyrs väg, ett rent andligt äventyr, och jag försäkrar dig, Herre, det kommer att sluta katastrofalt [16]
— ROCOR Första Hierarch Metropolitan VitalyDen 12 september 1996, genom beslut av biskopsrådet, var ROCOR fast besluten att gå i pension "med rätt att tjäna, tills frågan är klarlagd vid den ryska biskopskonferensen" [17] .
År 1998 registrerades ärkebiskop Lazars samhällen i Ryssland som RTOC ("Russian True Orthodox Church").
Men ROCOR- ledningen vid biskopsrådet hösten 2000 godkände helgonförklaringen av de nya martyrerna och antagandet av det sociala konceptet av Jubileumsbiskopsrådet, som hölls i augusti samma år; som inte mötte förståelse i RTOC . År 2001 hölls ett möte för de ryska församlingarna i ROCOR i Voronezh med deltagande av ärkebiskop Lazar, biskoparna Benjamin, Agafangel och dussintals präster från det ryska ROCOR-prästerskapet. Mötet stödde den antisergiska fraktionen i ROCOR, som hösten 2001 tog form som en separat valör ROCOR (V) , som formellt leddes av Metropolitan Vitaly. Ärkebiskop Lazar erkände Metropolitan Vitaly (Ustyrnov) som den legitima chefen för ROCOR, men vägrade att erkänna biskoparna Sergius (Kindyakov) , Vladimir (Tselishchev) och Bartholomew (Vorobiev) installerade i Mansonville . Som ett resultat fanns det redan 2002 en slutlig uppdelning mellan ROCOR(V) och RTOC. Ärkebiskop Lazar (Zhurbenko) beskrev sin position i ett brev till biskop Veniamin (Rusalenko) daterat den 26 april 2002:
Efter den slutliga bekräftelsen av ROCORs biskopsråd i oktober 2001 av tillåtligheten av deltagande i ekumenik, visade sig tre legitima biskopar som inte förbjöds av någon inte delta i detta allkätteri - Metropolitan Vitaly, min ovärdighet, ärkebiskop Lazarus och Ers Eminens biskop Benjamin, såväl som kyrkoherden biskop Barnabas (hans förbud undertecknades av den då legitima ROCOR-synoden ledd av Metropolitan Vitaly). Biskopsrådet som inte föll i ekumenikens kätteri består alltså av Metropolitan Vitaly, ärkebiskop Lazarus och biskop Benjamin.
När Vladyka Metropolitan såg desorganisationen, insåg att alla biskopar utomlands hade fallit i kätteri, var i fångenskap, förföljdes, oförmögna att kontakta ryska biskopar, inte hade tillförlitlig information, tvingades Vladyka Metropolitan att på egen hand häva förbudet mot biskop Barnabas, att viga biskop . Sergius, och välsigna invigningarna av Ep. Vladimir och Ep. Bartolomeus. Vår första hierark skulle kunna göra detta, så att dessa åtgärder i framtiden skulle godkännas av conciliaren. "Låt de första inte göra något utan allas dom. För hur det kommer att vara enighet, och Gud kommer att förhärligas i Herren i den helige Ande, Fadern och Sonen och den helige Ande” (34 St. Ap.). Tack vare brevet som skrevs av Metropolitan Vitaly till mig (daterat 26/11 mars 2002) blev vi medvetna om hans vilja angående genomförandet av biskopsvigningar av oss, dessutom välsignade han oss att skapa en synod. Du hörde personligen hans principiella, personliga överenskommelse via telefon. Ni är också medvetna om min position och fasta avsikt att utföra ett antal biskopsvigningar med er under Bright Week. I faxet du fick från Metropolitan Vitaly (daterat 11/24 april 2002) stod det: "Denna fråga behöver ett konciliellt beslut." (I det försonliga beslutet är vi tre, som legitima, försonligt erkända biskopar som inte har fallit in i ekumenikens kätteri: Metropolitan Vitaly och du och jag).
Biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, som sammanträdde i New York den 14-16 maj 2002, beslutade att ärkebiskop Lazar och biskop Benjamin genom sina uttalanden som publicerats på Internet till stöd för Metropolitan Vitaly och Mansonville-schismen , placerade sig utanför den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, som ett resultat, ansåg biskopssynoden dessa två biskopar ha dragit sig tillbaka från biskopsämbetet för den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands och förbjudna att tjäna tills de ångrade sig [18] .
År 2002 sammankallades den andra kongressen för det ryska prästerskapet i RTOC i Voronezh , där ett virtuellt avbrott med ROCOR (V) genomfördes samtidigt som minnet av Metropolitan Vitaly upprätthölls och, utan Metropolitan och synodens vetskap. , nya invigningar genomfördes och stift öppnades i Novgorod-regionen ( biskop Dionysius ), i Vitryssland (biskop Germogen), Kazakstan (biskop Irenaeus) och Sibirien ( biskop Tikhon ). Varför är ärkebiskopen Lazar förbjöds återigen från prästadömet och förklarades ha gått in i schism. Senare förklarade Metropolitan Vitaly två gånger skriftligt att han, med ärkebiskop Lazars schism, inte hade någon bön nattvard.
Den 29 juni tonsurerade ärkebiskop Veniamin av Svarta havet och Kuban in ärkebiskop Lazar i det stora schemat och lämnade sitt tidigare namn.
Den 30 juni 2005, under Chins katedralgudstjänst för att skilja själen från kroppen, dog Sche-ärkebiskop Lazar [19] i sin bostad i byn Veliky Dalnik nära Odessa .
