Lutostansky, Ippolit Iosifovich

Ippolit Iosifovich Lutostansky
Hipolit Lutostanski
Födelsedatum 28 december 1835( 1835-12-28 )
Födelseort
Dödsdatum 30 maj 1915( 1915-05-30 ) (79 år)
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation en präst i det västra territoriet började efter att ha blivit avstängd skriva politiska uppsatser mot den judiska religionen
År av kreativitet 1878-1912
Genre historisk journalistik [1]
Verkens språk ryska
Debut "Frågan om judiska sekteristers användning av kristet blod för religiösa ändamål" (1876) [1]
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ippolit Iosifovich Lutostansky ( polska Hipolit Lutostański ; 28 december 1835, Kovno-provinsen - 30 maj 1915, Petrograd) - en rysk publicist av en antisemitisk övertygelse, en före detta katolsk präst , som konverterade till ortodoxi efter att ha blivit avsatt [1] .

Biografi

Han föddes den 28 december 1835 i sin far Blusi (Blostis) familjegård i Kovno-provinsen i Shavelsky-distriktet och var det enda barnet i familjen till den polsk-katolske godsägaren Joseph (Kazimir) Iosifovich Lutostansky och hans hustru Marcianna. (nee Yakovich). Han studerade vid gymnastiksalen i staden Shavli .

1855 insjuknade Hippolyte i tyfoidfeber . Situationen var så svår att mamman avlade ett löfte om att "viga sin son åt Gud" om han blev frisk. Sonen tillfrisknade och gick samma år in i augustinerklostret i Kovno . År 1857 tonsurerades han som en munk under namnet Fulgentia och skickades till ett katolskt seminarium i staden Vorny . 1864 blev Fulgentii hieromonk och utnämndes till katedralen i Kovno, men snart, på en falsk fördömelse (han anklagades för regeringsfientliga tal under det polska upproret 1863 ), hamnade han i fängelse, där han stannade t.o.m. 1866 (två år). I verkligheten motsatte sig präst Fulgentius i sina predikningar alltid upproret och förebråade andra präster för att de stödde rebellerna. En av hans predikningar i katedralen slutade med att patriotiska polska damer attackerade Lutostansky och försökte lamslå hans ansikte med paraplyer [1] .

Efter att ha lämnat fängelset bosatte sig Lutostansky i huset hos direktören för Kovno gymnasium, men 1867 följde nya uppsägningar - han anklagades för att ha varit sambo med änkan Elizabeth V. och för att ha försökt våldta Golda A. Den sista anklagelsen bekräftades inte. Med tanke på anklagelsen om samboskap, genom beslutet av Telshinsky romersk-katolska konsistoriet den 9 april 1868, berövades han statusen som präst . Efter att ha blivit avstängd beslutade Lutostansky att konvertera till ortodoxi . Han uppenbarade sig vid Holy Spirits ortodoxa kloster i Vilna för rektorn av klostret, Archimandrite John (Pshcholko) och bad om att bli antagen till ortodoxin . Efter att ha klarat ett prov som varade i sju månader blev Lutostanskij ortodox 1868 [1] .

Lutostansky skickades för att studera vid Moskvas teologiska akademi för att förbereda sig för missionsarbete i det västra territoriet . Lutostansky fick en bra teologisk utbildning och talade många språk: latin , hebreiska , tyska , franska , ryska , för att inte tala om hans modersmål polska . Ämnet för sin doktorsavhandling vid akademin, Lutostansky valde "Frågan om judiska sekteristers användning av kristet blod för religiösa ändamål . " Efter att ha lärt sig ämnet för kandidatens uppsats, arrangerade hans judiska vänner för Lutostansky ett möte med Moskva-rabbinen Z. Minor , som påstås ha övertalat Lutostansky att inte lämna in en avhandling om ett sådant ämne till akademin och lovade att betala en ersättning på femhundra rubel för detta. Lutostansky försäkrade senare att Minor inte betalade honom ett öre, även om han, enligt Lutostansky, inte samlade in femhundra rubel utan två tusen, och att Minor till och med hotade Lutostansky med stora problem och fängelse om avhandlingen publicerades. Men 1876 publicerade Lutostansky denna avhandling och försvarade framgångsrikt sin doktorsexamen i teologi [1] . Leon Polyakov hävdar att Lutostansky presenterade detta verk för tronföljaren, den blivande tsar Alexander III , som i gengäld gav honom en ring med diamanter [2] .

Efter examen från den teologiska akademin åkte Lutostansky på en tvåårig resa runt Ryssland för att bekanta sig med livet i ortodoxa kloster. Denna resa stärkte honom ytterligare i misstaget med den klosterväg som valts för honom, och när han återvände till Moskva, lämnade Lutostansky in en petition om att avskaffa den prästerliga och klosterliga rangen. Tillstånd erhölls, men en bot ålades den fördrivna , och i sju år förbjöds han att bo i båda huvudstäderna. Lutostansky återvände till den västra regionen, där han fram till början av 1900-talet undervisade i latin i pojkgymnastiksalar i Suwałki och Pułtusk [1] . Här var han bland annat med och översatte Leo Tolstojs berättelser till litauiska , i pedagogiska syften; 1888-1891 i Vilna publicerades berättelserna "Om du släpper elden kommer du inte att släcka den", "Där det finns kärlek, finns Gud", " Hur människor lever " och " Fången från Kaukasus " i separata upplagor. , dessutom användes det kyrilliska alfabetet i publikationerna [3] .

1880 publicerade Lutostanskij sin avhandling i S: t Petersburg , i form av en tvådelad upplaga, eftersom han avsevärt kompletterade och utökade den. Nästan hela den liberala pressen tog till vapen mot Lutostansky - tidningarna Otechestvennye Zapiski , Delo , Vestnik Evropy och den judiska tidningen Gamelits . Redaktören för "Gamelits" Alexander Zederbaum kallade Lutostansky till en tvist, Lutostansky förde Zederbaum till domstol för förolämpningar, men förlorade. Lutostanskij anklagades för inkompetens och sammanställning av professorn vid St. Petersburgs teologiska akademi, hebraisten Daniil Khvolson , huvudstadens ärkepräst V. I. Protopopov, och prins Nikolaj Golitsyn från Warszawa [1] .

Extrem antisemitism komplicerade Lutostanskys ställning i samhället i hög grad. Han skyllde själv alla sina problem uteslutande på judarna . Situationen var dock annorlunda: inte bara judar, utan också många ryssar, och inte bara liberaler, blev upprörda över hans åsikter. Lutostanskij var tvungen att lämna tjänsten som lärare i Pultus progymnasium och fly från förföljelse, först till Warszawa, sedan till Moskva, där stadens chefspolischef direkt rekommenderade honom att lämna staden på grund av illvilligas intriger, och till S:t Petersburg, där han, som deprimerad, fattade ett beslut att omvända sig inför judarna och skriva ett vederläggande av deras egna skrifter. Bottenarbetet kallades "Använder judar kristet blod?". En utökad version av den publicerades av S:t Petersburgs rabbi Abraham Drabkin 1882 under titeln A Modern View of the Jewish Question. "Det är dags för oss att på allvar avråda folket från att inget sådant någonsin skulle kunna hända och att judarna inte behöver kristet blod, och alla uppfinningar kom från hat mot judarna ", ångrade Lutostansky henne. Efter detta minskade förföljelsen av Lutostansky märkbart. Lutostanskij rättfärdigade själv sitt avfall med rädsla för sitt liv och behovet av att få den nödvändiga respit för att slutföra nytt arbete - "och aposteln Petrus, trots sin kärlek till Jesus Kristus, förnekade honom tre gånger"  - rättfärdigade han sig själv [1] .

Men i början av 1900-talet dök författaren upp igen i St. Petersburg. Han gick åter till rabbinen Drabkin och meddelade att han hade för avsikt att återutge sin bok Talmud och judarna. Därefter hävdade Drabkin att Lutostansky krävde femhundra rubel av honom för att han vägrade att publicera det igen, vilket han svarade författaren på: "Mycket bra, publicera det, åtminstone kommer det att finnas Rukh. Du kommer att skriva, judarna kommer att skriva emot dig - detta kommer att bli inkomster för tryckerier och pappersbruk .

Under denna period var hans huvudsakliga verksamhet utarbetandet av en ny, tredje upplaga av verket "Talmud och judarna" redan i sju volymer. Lutostanskys arbete med den sjunde volymen hämmades av 1905 års revolution . I rädsla för sitt liv under den turbulenta tiden ångrade Lutostanski återigen hyckleriskt till judarna, och denna ånger publicerades i form av ett brev adresserat till Nachum Sokolow , redaktören för Warszawa-tidningen Gazefira . Han fortsatte dock att arbeta i hemlighet med den sjunde volymen, som publicerades 1909 [1] .

Historikern V. S. Brachev uppmärksammade det faktum att Lutostansky uppenbarligen hittade starka finansiella beskyddare - hans gamla verk "Om judars användning av kristet blod för religiösa ändamål" i två volymer stod emot tre upplagor i början av 1900-talet, vilket inte kan förklaras enbart av läsarnas framgång. Emellertid förblir deras namn okända [1] .

Lutostansky svarade på " Beilis-fallet " med nästa upplaga av boken "Judarna och de rituella morden på kristna spädbarn" (St. Petersburg, 1911 ). Därefter lanserades en kampanj i den liberala pressen mot Lutostansky för att misskreditera honom . Hans botbrev från 1905 användes, som omedelbart trycktes om av den liberala tidningen Rech , och i Kiev trycktes det som en separat broschyr med ett nedsättande förord ​​av N. Kraev. Apoteosen av kampanjen mot Lutostansky var publiceringen 1912 i Kiev av Phil. Borisov av broschyren "Ippolit Lutostansky. Hans liv och arbete. Författaren fokuserade på materialet i de rättegångar som judarna inledde mot Lutostanskij och hans ånger 1882 och 1905 [1] .

Den 30 maj 1915 dog Lutostansky i Sankt Petersburg. I hans testamente instruerades det att inte placera en gravsten på graven med vilken hans grav kunde identifieras. Begravningsplatsen är okänd [1] .

Antijudiska skrifter

Känd för att anklaga judar för att rituellt dricka kristet blod . År 1876 publicerade han Frågan om judiska sekteristers användning av kristet blod för religiösa syften i samband med frågan om judedomens relationer till kristendomen i allmänhet (andra upplagan 1880, i två volymer). Enligt professor Daniil Khvolson är en betydande del av Lutostanskys bok ett plagiat från en anteckning av V. Skripitsyn , som presenterades 1844 för kejsar Nikolaj I. Nikolai Golitsyn trodde att denna bok är "under all kritik" [4]

Lutostanskys nya verk, tvådelade Talmud och judarna, publicerad i huvudstäderna 1879-1880, föddes som en reaktion på uppkomsten på ryska i västra territoriet av trevolymsupplagan av framstående judiska forskares samlade arbete , Talmudisternas världsbild, på ryska. Enligt Lutostansky var syftet med detta arbete att välja från Talmud "de mest moraliska talen och predikningarna" och utelämna alla obekväma platser, "att positionera kristna till förmån för judarna och dämpa deras vaksamhet mot judendomens intrång i den kristna kulturen. och det offentliga livet för den slutliga triumfen och judarnas seger över kristendomen" [1] .

Boken "Talmud och judarna" består av fem avsnitt: historisk, dogmatisk, rituell, inhemsk och speciell, tillägnad judiska högtider. Det första avsnittet berättar om Talmud såväl som dess motsättningar, om orsakerna till den ömsesidiga fiendskapen mellan kristendomen och judendomen, om judiska sekter. Det andra avsnittet beskriver Talmuds lära om Jehova, Kristus, Guds moder och apostlarna. Det tredje avsnittet handlar om ritualer och vidskepelser enligt Talmud: dagliga tvagningar, omskärelseriten, vigsel, begravning och så vidare. Judiska helgdagar beaktas i detalj: lördag, påsk, Hanukkah, etc. Enligt Lutostansky är Talmud ett bevis på det hat som judar har mot kristendomen från själva ögonblicket av dess tillkomst och att Talmud är genomsyrad av "den mest skoningslösa fanatism" , den mest inbitna fanatismen och i synnerhet - den mest oförsonliga illvilja och hat mot goyimerna, inte judarna . Lutostansky gav judarna följande karaktäristik: "Det judiska folkets historiska karaktär är fylld av kontraster: extrem dagdrömmeri med extrem praktisk, hängivenhet till en abstrakt idé tillsammans med en passion för vinst, samma intresse för teologi och handel - alla dessa egenskaper , alla dessa egenskaper, uppenbarligen oförenliga, kännetecknar judarna...” [1] .

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Brachev V. S. I. I. Lutostanskys liv och litterära verksamhet // Young Guard  : journal. - 2004. - Nr 5-6 . - S. 172-185 .
  2. ↑ Polyakov L. Antisemitismens historia. The Age of Knowledge Arkiverad 20 februari 2013 på Wayback Machine .
  3. ↑ Giedrius Subacius. Kazimiero Lelio ir Ipolito Liutostanskio lietuviškos kirilikos modeliai, 1887-1891 Arkiverad 13 april 2021 på Wayback Machine // Archivum Lithuanicum , 2006, nr 8, sid. 287.
  4. ↑ Golitsyn N. N. Förord ​​// Använder judar kristet blod? Anmärkningar om tvisten mellan N. I. Kostomarov och professor D. A. Khvolson. Warszawa, 1879, sid

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron
  • judiska Brockhaus och Efron
  • Litet Brockhaus och Efron
  • Ny