| Nya religiösa organisationer i Ryssland av destruktiv, ockult och nyhednisk karaktär | |
|---|---|
| Nya religiösa organisationer i Ryssland av destruktiv och ockult karaktär | |
| Omslag till andra upplagan av handboken | |
| allmän information | |
| Författare | I. V. Ponkin under pseudonymen Igor Kulikov |
| Plats för offentliggörande | Belgorod, Rostov n/a. , M. |
| förlag |
Missionsavdelningen för Moskva-patriarkatet , den ryska ortodoxa kyrkans ortodoxa missionsfond; Institutet för stats-konfessionella relationer och juridik ; Pilgrim |
| Utgivningsåret |
1:a - 1997 ; 2:a - 1997 , 1998 ; elektronisk - 2000 ; 3:e - 1999 , 2000 , 2002 |
| Sidor | 272; 459; 256, 585, 394, 382 |
| Bärare | papper, elektronisk |
Nya religiösa organisationer i Ryssland av destruktiv , ockult och nyhednisk natur - en uppslagsbok i åtta volymer tillägnad nya religiösa rörelser [1] [2] . Författare-kompilatorn är I. V. Ponkin (under pseudonymen Igor Kulikov ).
Den första upplagan i en volym av uppslagsboken med titeln "Nya ryska religiösa organisationer med en destruktiv och ockult karaktär" med en volym på 272 sidor, som täcker 55 organisationers trosbekännelser och aktiviteter, utfördes i februari 1997 av Missionsavdelningen för Moskvapatriarkatet ; den andra en-volymen kompletterade och reviderade upplagan, med en volym på 459 sidor, som täcker 84 religiösa organisationer, inklusive 15 tillskrivna satanism , släpptes av honom i april 1997 [3] [4] [5] [6] . Den tredje reviderade och förstorade upplagan under ny titel gavs ut 1999-2002 på Palomnik förlag. Dessutom släppte Institute of State-Confessional Relations and Law år 2000 en elektronisk upplaga på CD [4] [7] .
I den första upplagan klassificerade författaren de nya religiösa rörelserna enligt följande: [8] [9]
I den tredje upplagan av handboken presenterade han en annan klassificering: [8] [10]
Samt följande klassificeringstabell över destruktiva religiösa organisationer: [11]
| Koden | namn |
|---|---|
| O-1 | Hållbara organisationer och grupper (sekter) |
| O-2 | Gemenskaper och enskilda voodoo-utövare |
| O-3 | Grupper och gemenskaper av trollkarlar , magiker och synska |
| O-4 | Ockulta centra |
| O-5 | Pseudomedicinska grupper och ockulta healers |
| O-6 | Teosofi , antroposofi , anhängare av Roerichs och E. Blavatsky |
| O-7 | Astrologi och astrologiska grupper |
| O-8 | Spåmän , spåmän och deras samhällen |
| O-9 | Kontaktpersoner och deras samhällen |
| O-10 | Psykokulter , ockulta personlighetsutvecklingsgrupper |
| O-11 | Frimurare och rosenkorsare |
| O-12 | Religiöst-politiska partier och grupper med ockult inriktning (eller använder ockult-religiösa fragment i sin doktrin) |
| O-13 | Pedagogiska initiativ av ockult-religiös karaktär (eller använder ockult-religiösa fragment i sin doktrin) |
| Destruktiva organisationer som kombinerar en eller flera funktioner O-1 - O-13 |
|---|
| Center "Univer" [a] |
| Ekologi, ockultism och hedendom |
| Unity Center [b] |
| Religiösa destruktiva grupper av österländsk orientering: |
| "Kulten av Sri Chinmoy " |
| International Society for Krishna Consciousness |
| Cult of Rajneesh (Osho) |
| " Sahaja Yoga " |
| " Tantra Sangha " |
| "Orientaliskt hus" |
| Vaishnava religiösa organisationer |
| Ananda Center [c] |
| Sataniska associationer |
| Mother of God Center |
| " Unification Church " ( månrörelse ) |
| " Sjundedagsadventister " |
| mormoner |
| " Jehovas vittnen " |
| Ryska sann-ortodoxa kyrkan |
| Christ Church (Boston Movement)[d] |
| Society of teetotalers bror John Churikov |
| Taoist Church of the Reborn Jewel |
| Separera etablerade grupper |
| Vissa neurolingvistiska programmeringsgrupper (Reacount NLP Center) |
| " Scientologikyrkan " |
| Kommersiella kulter |
| Synkretiska religioner och sekter |
1999 påpekade doktorn i filosofi, professor och chef för institutionen för religionsvetenskap vid Ryska akademin för offentlig förvaltning under Ryska federationens president N. A. Trofimchuk , i sin recension att institutionen för religionsvetenskap rekommenderar den tredje upplagan "som ett referensverktyg för alla statliga organ och vetenskapliga organisationer, som under sin verksamhet relaterar till frågor om juridiskt stöd, reglering eller studier av religiösa neoplasmers verksamhet. Han noterade att guiden innehåller beskrivningar av "flera hundra religiösa neoplasmer", och själva publikationen "är unik när det gäller antalet täckning av religiösa organisationer och mängden information som tillhandahålls." Trofimchuk uttryckte åsikten att guiden föreföll honom "ett seriöst och betydelsefullt steg framåt i studien och den vetenskapliga utvecklingen av problem i samband med uppkomsten och spridningen av nya religiösa organisationer." Och även om det finns "några kontroversiella punkter" i uppslagsboken, menar han ändå att "denna publikation fyller den befintliga luckan i religionsvetenskap i studiet av ett stort antal religiösa grupper som tidigare inte var kända inte bara för allmänheten , men i vissa fall även till specialister.” Trofimchuk uppmärksammar det faktum att de religiösa grupperna och organisationerna som presenteras i guiden till stor del är registrerade som offentliga föreningar eller kommersiella företag, eller inte har någon registrering alls, vilket i sin tur "allvarligt gör det svårt att identifiera, identifiera och beskriv dem”. Baserat på detta drar han slutsatsen att de flesta av de "religiösa organisationerna och grupperna" som presenteras i uppslagsboken inte tidigare har beskrivits i en sådan systematiserad form, och "nivån på presentationen av information, dess strukturering och skrivstilen uppslagsboken helt överensstämmer med befintliga vetenskapliga krav." Dessutom anser han att "relevansen av den här guiden är obestridlig", eftersom den "är utformad för att hjälpa tjänstemän att navigera i samhällets religiösa sfär", eftersom den är väsentlig "för tjänstemän som kommunicerar med religiösa organisationer, för dessa ministerier. och avdelningar i vilkas funktioner inkluderar att lösa frågor om att implementera rysk lagstiftning om religiösa föreningar” [12] .
Samma år, Candidate of Philosophical Sciences, chef för den religiösa forskargruppen vid laboratoriet för medborgerlig utbildning vid State Research Institute of Family and Education vid Russian Academy of Education I. A. Galitskaya noterade i sin recension att referensboken återspeglar "den den ryska allmänhetens önskan att förstå de andliga processer som äger rum i vårt samhälle, särskilt aktivt under de senaste 10-15 åren, vilket paradoxalt nog "kombineras med en djup merkantilisering av sociala relationer, inträngningen av profitandan till alla områden av det offentliga livet”. Enligt Galitskaya sker uttrycket av sådana känslor på det andliga området i "uppkomsten av en massa pseudo-religiösa grupper, föreningar där en persons önskan efter sanning, hälsa och lycka anses vara en källa för hans andliga och materiella exploatering av självutnämnda "lärare", "magiker", "trollkarlar" etc." I detta avseende anser hon att författaren till publikationen utförde "ett stort och noggrant analytiskt arbete", under vilket de systematiserade "föreningar, grupper av ockult-religiös inriktning" som verkar i olika ryska regioner, riktar "sin verksamhet till olika sociala lager "och använder, samtidigt," i sina aktiviteter, olika metoder för att attrahera och behålla anhängare. Galitskaya noterar att uppgifterna i katalogen är av största värde, "som kan användas av lärare, socialarbetare, tjänstemän för att skydda barn, ungdomar och samhället som helhet från sådana gruppers destruktiva aktiviteter", eftersom "ofta till och med litet till innehållet, men specifik och sanningsenlig information kommer att hjälpa till att utveckla en rationell inställning till den upphöjda predikan av förkunnarna om "absoluta sanningar", som till varje pris strävar efter att etablera sina fantasmagoriska idéer om livet som en norm. ge dem ett respektabelt utseende av filosofi eller religion. Dessutom påpekade hon att man tack vare guiden å ena sidan kan "bedöma omfattningen och djupet av vårt samhälles nedsänkning i den ockult-mystiska" dimman, och å andra sidan ger den möjligheten att utveckla den korrekta inställningen till dessa andliga "remakes" som inte är så ofarliga som vissa tenderar att tro." Galitskaya uttrycker åsikten att "människor som vandrar i ockulta fantasier är en sorts drog", vilket gör dem "försvarslösa mot verklig social förnedring, civilt passiva, likgiltiga för nära och käras behov och vårt fosterlands öde." Och han tror att "att vakna upp ur dessa långsökta" drömmar "själv och hjälpa andra att göra det, att bli en rimlig och ansvarsfull medborgare, familjefar, patriot, personlighet - den här boken tjänar i slutändan ett sådant mål" [12] .
Samma år, Candidate of Philosophical Sciences, dekanus för fakulteten för interkulturell kommunikation vid Astrakhan-grenen av South Russian Humanitarian Institute A. V. Savvin , noterade i sin recension av den tredje upplagan av referensboken att "för närvarande, av Det är naturligtvis en av de mest kompletta vetenskapliga publikationerna, som beskriver strukturen, dogmatiken och praktiken av nya religiösa rörelser”. Och även om han uppmärksammade det faktum att den innehåller "närvaron av några kontroversiella punkter, kan denna guide rekommenderas för användning i praktiskt och forskningsarbete av anställda vid statliga myndigheter och kommunala myndigheter , religionsvetenskap och alla som studerar den nuvarande staten av den religiösa situationen i Ryssland" [13] .
Samma år uttryckte doktor i juridik, professor vid avdelningen för statsbyggnad och juridik vid Ryska akademin för offentlig förvaltning under Ryska federationens president M.N. Kuznetsov , i sin recension av den tredje upplagan av guiden, åsikten att den ”innehåller betydande referens- och analysmaterial om flera hundra neoplasmer och är till stor hjälp för statliga organ i deras arbete. Han uppmärksammade det faktum att guiden inte är avsedd att ta upp frågor om "reglering av samvetsfrihet", eftersom "det inte är en reglerande rättshandling från staten", samtidigt som han betonade att informationen som publiceras i publikationen, tillägnad " en viss religiös organisation, oavsett om den är registrerad eller inte, kränker inte på något sätt troendes konstitutionella rättigheter, "eftersom han anser att denna guide tvärtom "skyddar eller implementerar ett antal konstitutionella rättigheter för medborgare som är inskrivna i konstitutionen i Ryska federationen ", till vilken han tillskrev punkt 1 i art. . 17, punkt 1 i art. 19, punkt 1 och punkt 2 i art. 21, punkt 1 i art. 38, punkt 3 i art. 41, punkt 3 i art. 45, punkt 1 och punkt 3 i art. 55 , och påpekade också att "denna publikation fullt ut implementerar rätten till tanke- och yttrandefrihet som är inskriven i artikel 29 i Ryska federationens konstitution ", med en lista över punkterna 1, punkt 4 och punkt 5. I detta avseende bestämmer Kuznetsov detta. författarens rätt som "rätten att bestämma och uttrycka sin egen attityd gentemot olika religiösa organisationer", vilket "är en nödvändig del av samvetsfriheten och är en av principerna för att bygga en rättsstat i Ryska federationen" [14 ] .
Samma år noterade V.N. Zhbankov , biträdande chef för huvuddirektoratet för Ryska federationens justitieministerium för Moskva, att den tredje upplagan av referensboken är "unik när det gäller volymen av religiösa organisationer och grupper som beskrivs, ” eftersom han anser att det ”kolossala utbudet av information” som författaren analyserade, liksom ”tillgängligheten av information om föga kända och okända även för specialister på religiösa organisationer och grupper, en hög grad av systematisering och strukturering av den information som tillhandahålls ”, tillsammans med djupet av studien av ämnet under övervägande, ”allt detta bestämmer det unika och höga värdet av referensboken”, såväl som dess ”otvivelaktiga användbarhet och nödvändighet för alla statliga organ” som är involverade i tillhandahållandet, genomförandet och reglering av stat-religiösa relationer . Samtidigt betonade Zhbankov att trots det faktum att publikationen innehåller "några potentiellt kontroversiella punkter", som, enligt hans åsikt, "helt enkelt inte kan undvikas när man beskriver ett så stort utbud av organisationer", ändå, detta "på intet sätt fall minskar inte dess höga vetenskapliga och informativa värde. Dessutom påpekade han att det i uppslagsbokens text "det inte finns några bestämmelser som uppmuntrar till religiöst eller annat hat, kränker troendes religiösa känslor relaterade till de organisationer och grupper som beskrivs" [15] .
Samma år bedömde juristkandidaten, biträdande chef för centrumet för kriminalinformation vid Rysslands inrikesministerium , överste för inrikestjänsten A. I. Khvylya-Olinter , den tredje upplagan som "unik genom att täcka ett stort antal okända och lite känd för den allmänna läsaren och till och med för specialister inom religiösa organisationer", eftersom den innehåller "en beskrivning av hundratals icke-traditionella exotiska religiösa neoplasmer" som finns i Ryska federationen. Khvylya-Olinter uttryckte åsikten att den "tydligt strukturerade informationen" som ingår i guiden skulle vara "en enorm hjälp för specialister inom olika områden, inklusive brottsbekämpande myndigheter." Och noterar att publikationen innehåller "ett visst antal kontroversiella frågor", men han menar ändå att denna publikation "utan tvekan är lämplig att använda i statliga organs analytiska och praktiska arbete på alla nivåer." Sammanfattningsvis betonade författaren till recensionen att uppslagsboken "inte är en rättslig handling från staten, har ingenting att göra med problemen med att reglera samvetsfriheten, kränker inte troendes religiösa känslor, hetsar inte till religiöst hat. , men, tvärtom, implementerar författarens rätt till yttrandefrihet och är mycket användbart som referensverktyg" [16] .
År 2000 noterade den hedrade advokaten i Ryska federationen , chef för avdelningen för straffprocesser vid Moskvainstitutet vid Rysslands inrikesministerium , militäröverste R. V. Danilova i sin recension att referensboken rekommenderas av avdelningen för straffprocesser. "för användning i ryska brottsbekämpande myndigheters operativa och analytiska arbete ", eftersom hon anser att denna publikation är särskilt "oumbärlig som ett referensverktyg i utredningen av brott av rituell karaktär eller relaterade till destruktiva religiösa organisationers verksamhet" [ 17] .
Samma år undertecknade A. V. Pchelintsev , doktor i juridik och medordförande för Institutet för religion och lag vid det slaviska rättscentret , en positiv recension och rekommendation för den tredje upplagan av referensboken [18] . I den noterade han att referensboken "är unik när det gäller täckningen av de beskrivna religiösa neoplasmerna", och antydde också att "trots några kontroversiella punkter måste det sägas att denna upplaga av referensboken fyller den lucka som för närvarande finns i religionsvetenskap i studiet av ett betydande antal religiösa organisationer och grupper som är föga kända även för specialister" och sammanfattade att det kan rekommenderas "som ett referensverktyg för tjänstemän som kommunicerar med religiösa organisationer, alla dessa ministrar och departement vars funktioner inkluderar att lösa frågor om att implementera rysk lagstiftning om samvetsfrihet och religiösa föreningar, reglering eller studier av religiösa neoplasmers verksamhet” [19] . 2007, vid en presskonferens på Independent Press Center, som ägde rum med anledning av utgivningen av rapporten "Problems of Freedom of Conscience in Russia in 2006" av Information and Analytical Center "Sova" , på frågan " Vilket mål strävade du efter när du skrev på en positiv recension och rekommendation för "svart" referensbok i flera volymer av I. Kulikov (I. Ponkina) "Nya ryska religiösa organisationer av destruktiv, ockult och nyhednisk natur?" (M., 2000)" Pchelintsev svarade att "år 2000 fanns det fortfarande inte tillräckligt med litteratur för att förstå vad som hände, och därför välkomnade jag alla åtaganden och undertecknade denna guide utan att titta" [20] .
Samma år, hedrad doktor i Ryska federationen , chef för gruppen för utveckling av material om de negativa medicinska och sociala konsekvenserna av verksamheten i Ryssland av organisationer som har karaktären av destruktiva, totalitära sekter, doktor i medicinska vetenskaper, Professor F.V. Kondratyev noterade i sin recension av volymen " Neo -paganism " att "handboken mycket väl kan rekommenderas för användning i alla statliga organs arbete, inklusive hälso- och sjukvården" [21] .
Samma år noterade en ledande forskare vid A. M. Gorky Institute of World Literature vid Ryska vetenskapsakademin , doktor i filologi, professor V. Yu. Troitsky , i sin recension av den tredje upplagan att begreppen "sekt" och "kult" som används av författaren bär inte på någon stötande semantisk belastning", eftersom "de är utbredda i vardagligt ryskt tal och objektivt återspeglar arten av vissa religiösa gruppers aktiviteter", "auktoritativa ordböcker och vetenskapliga studier ger generellt liknande definitioner av dessa ord, och de tolkas inte någonstans i nedsättande, föraktfulla eller kränkande mening, har inte en negativ inställning till religiösa rörelser, det vill säga bara begreppet en viss isolerad grupp i förhållande till en viss religion. Dessutom avslöjade hans ”analys av texten i en skärpande uppslagsbok inte fragment som kan kvalificeras som handlingar som syftar till att hetsa till religiöst hat, propaganda om medborgarnas exklusivitet, överlägsenhet eller underlägsenhet på grundval av deras inställning till religion” [22 ] .
Samma år, A. L. Dvorkin , en forskare av modern sekterism, i sin bok Sect Studies. totalitära sekter. Erfarenheterna av systematisk forskning " noterade följande: "Handboken för destruktiva religiösa organisationer som utfärdats av missionsavdelningen i vår kyrka, tyvärr, sammanställdes uppenbarligen av en person från en liten kyrka, vilket är märkbart för alla uppmärksamma läsare. Sammanställaren av referensboken samlade och kombinerade mekaniskt många tidningspublikationer (främst från tabloider ) och annan fragmentarisk information och publicerade all denna kompott i form av en enda text. Självklart innehåller den en del grundläggande information om många organisationer som inte är så lätt att hitta någon annanstans. Men samtidigt innehåller uppslagsboken många fel, overifierade och opålitliga data och helt fantastisk statistik [e] . Det finns ingen enhetlighet i det heller: statistiska uppgifter kan motsäga varandra, i intilliggande stycken finns det ibland olika presentationer av samma händelse (tagen till exempel från olika medier), som presenteras som två olika händelser. Samma sak händer med flera berättelser om samma person, vars namn i olika publikationer anges i olika translitterationer . Sammanställaren av referensboken placerar alla dessa berättelser bredvid, och tror att de handlar om olika människor [f] . Det finns också information om sekter som inte alls existerar , uppfunna av journalister från tabloidpublikationer för att kittla lekmannens nerver [g] . Men samtidigt saknar uppslagsboken uppenbart information om ett antal destruktiva kulter , inklusive nypingstsekter . Att döma av den nya upplagan av handboken, samt CD :n som släppts av samma författare, som listar nypingsts totalitära sekter som "traditionella protestantiska kyrkor", är denna oförklarliga sympati för nypingstmänniskor hans principiella ståndpunkt. Med alla dessa omständigheter i åtanke bör användningen av handboken ske med stor försiktighet” [4] .
Samma år uttryckte ordföranden för avdelningen för religionsundervisning och katekisering av den ryska ortodoxa kyrkan, Hegumen Ioann (Ekonomtsev) , i sin recension av den tredje upplagan åsikten att handboken "verkar vara mycket relevant och användbar för arbetare i den ryska ortodoxa kyrkans religiösa utbildningssystem", och påpekade också att "denna handbok är utformad för att hjälpa dig att navigera i den religiösa sfären av vårt samhälle och, naturligtvis, kan rekommenderas för alla som är involverade i religionsundervisning" [ 23] .
Samma år noterade chefen för centrumet för rehabilitering av offer för icke-traditionella religioner, prästen O. V. Stenyaev , att den tredje upplagan "innehåller kolossala referens- och analytiskt material om flera hundra ockult-religiösa organisationer" och rekommenderade den "att alla ortodoxa människor och i synnerhet ortodoxa präster, först och främst de som leder missions- och antisekteristisk verksamhet”, förutom att betona att ”referensboken utan tvekan kommer att vara användbar för statliga organ” [24] .
Samma år, pastorn i Moskva-katedralen av de heliga Peter och Paulus i den evangelisk-lutherska kyrkan i den europeiska delen av D.R.,Ryssland [25] .
Samma år uttalade ordföranden för Russian United Union of Evangelical Christians , biskop S. V. Ryakhovsky , i sitt svar på samma volym att "The Russian United Union of Evangelical Christians rekommenderar denna guide till rysk brottsbekämpning och andra statliga myndigheter för praktisk användning i sin verksamhet” [26] .
Samma år noterade ordföranden för Central Spiritual Administration of Muslims of Russia för de europeiska OSS-länderna , Supreme Mufti och Sheikh-ul-Islam T. S. Tadzhuddin följande : religiösa organisationer och grupper som beskrivs i referensboken " Nya ryska religiösa organisationer av destruktiv, ockult och nyhednisk karaktär”, förklarar att sådana organisationer förstör det ryska statsskapet , utgör ett enormt hot mot befolkningens andliga och fysiska hälsa, ligger på vårt lands framtida etniska centra. - konfessionell spänning, urholkar de traditionella andliga värdena hos folken i vårt stora fosterland. Alla ockult-magiska metoder och system för " läkning ", " meditation ", " astrala resor ", " kärleksförtrollning ", "andens ekologi", "den mänskliga pedagogiken för planetandan", " reiki ", " valeologi ", " agni yoga ", " holodinamics ", " holistics " har en shaitanisk natur och kan bara ge människor ondska" [27] [28] .
Samma år publicerade tidskriften " Religion and Law " (nr 2, 2000) G. Rudenkos kritiska recension av de två första volymerna av referensboken om satanism och det ockulta [29] [5] . Författaren till handboken i samma upplaga lämnade in sitt svar, där han uttryckte den åsikten att trots flera rättvisa förebråelser ”syndar recensionen inte så mycket med partiskhet, vilket är klart synligt, utan med inkompetens i det problem som författaren av granskningen anser." Som svar på kritiken av Rudenko, som anser att det är ett märkligt påstående att ungdomar genom ett antal rockfester är involverade i satanisternas samhällen, hävdar han att han är "beredd att ge Rudenko möjlighet att prata med en person som är inblandad. på detta sätt i en satanistisk sekt och vem som lyckades fly från den", och även att han "har dokument om identiteten på ett av rockbanden med den satanistiska sekten med samma namn", och betonar att "denna sekt, av sätt, behandlades aktivt av ett av Moskvas interdistriktsåklagarkontor 1997-1998." Som en motivering för inkluderingen av en text om Hare Krishnas i volymen "Satanism", hävdade författaren till referensboken att den "baseras på ett expertutlåtande om denna fråga av Candidate of Pedagogical Sciences I. V. Metlik och Candidate of Philosophy I. A. Galitskaya från den ryska utbildningsakademin ”. Han anser att Rudenkos uttalande att de flesta grupper som representeras i uppslagsboken inte är religiösa alls, anser han vara ogrundat, eftersom "lagens ofullkomlighet" om samvetsfrihet och om religiösa föreningar "låter religiösa grupper säkert fly från övervakningen av statliga organ och i allmänhet på något sätt leder dem från det juridiska området”, vilket är felaktigt och att “om en organisation är religiös , så ska den registreras i enlighet därmed, och inte som en offentlig förening eller kommersiell struktur ”. Samtidigt som han håller med om att "lagen är tyst", påpekar författaren till uppslagsböckerna ändå att "det här betyder inte att allmänheten ska vara tyst" och inte bör "vara som de som kommer med nya löjliga termer för dem, som t.ex. som till exempel "center för personlig utveckling", även om "det inte finns någon lag om sådana föreningar". Författaren anser att "astrologi är ett uteslutande religiöst system", vilket underbygger detta med det faktum att " stjärntecken , att döma av astrologiska böcker, är konstellationer som ingår i den så kallade" zodiakcirkeln "", och "" Tecken på Zodiaken "är ockult-mystiska enheter, därför är astrologi ett ockult-mystiskt, religiöst system", som drar slutsatsen att "om Rudenko inte förstår" detta, så är "problemet inte referensboken, utan Rudenko själv". Som svar på kritiken i frågan om ritualism som ett tecken på en religiös organisation, läser han att han hävdar att "frånvaron av en uttalad ritualism inte hindrar organisationen från att vara religiös", vilket antyder " Herr religioner i Ryssland att de är icke -religiös. När det gäller frågan om begreppen "religiös grupp" och "religion", uppgav författaren till handboken att han "speciellt stipulerade" att han tog dem "inte från den ofullkomliga lagen "Om samvetsfrihet och om religiösa sammanslutningar" , eftersom dess "klassificering huvudsakligen utgår från praktiska aktiviteter i en organisation. Han motbevisade också Rudenkos påstående att författarens åsikt endast sammanföll med den ryska ortodoxa kyrkans åsikt och var begränsad till den ensam, med hänvisning till det faktum att "i början av den andra volymen, att författarens synpunkt på de organisationer som beskrevs delas, förutom den rysk-ortodoxa kyrkan, av den lutherske pastorn Dmitrij Lotov och pingstbiskopen Sergei Ryakhovsky ", och indikerar också att "den inte ingick i de två första volymerna, men kommer att finnas med i efterföljande volymer, en rekommendation undertecknad av Supreme Mufti Talgat Tadzhuddin." Enligt författaren till referensboken delas hans "synpunkt av representanter för nästan alla traditionella religioner i Ryssland (deras recensioner av ockult och satanism, förresten, är mycket skarpare än min)", såväl som " majoriteten av befolkningen i Ryssland", och läsarna "kommer att själva bestämma om det är användbart för dem att vägleda eller inte. Dessutom avvisade han "anklagelser om partiskhet", och ansåg att de var "fullständigt ogrundade", eftersom, i motsats till Rudenkos påstående, "citat från tidningar med ett tvivelaktigt rykte inte var huvudkällan för att skriva referensboken", eftersom författaren var "använda dokument från statliga organ, vittnesmål från tidigare och nuvarande anhängare av de beskrivna organisationerna och deras släktingar och vänner, tryckt material", som, innan de förberedde guiden för publicering, "hade samtal med flera hundra anhängare (och släktingar till ett antal av dem) av olika religiösa neoplasmer, var på många ockulta konferenser, analyserade många böcker, tidskrifter och andra tryckta, såväl som videomaterial som släppts av dessa neoplasmer, hundratals expertutlåtanden, svar och andra dokument från statliga myndigheter. Och instämmer "i påståendet att det finns få referenser i uppslagsboken" ställde uppslagsböckernas författare en svarsfråga om "vilken liknande publikation uppfyller åtminstone delvis kravet som ställs på min uppslagsbok?". Och underströk att "anklagelserna om att sammanställa stycken från olika tidningar är de viktigaste i kritiken mot alla utgåvor av denna guide (de två föregående med en något förkortad titel trycktes i MP:s missionsavdelning)", påpekade författaren att "katalogerna för kommittén för relationer med religiösa organisationer Moskvas regeringar, utan referenser, citerar rikligt artikeln av den ortodoxa prästen A. Moroz från St. Petersburg och den andra upplagan av referensboken "New Religious Organizations of Russia .. .” granskad av Rudenko, och noterade också specifikt att ”citat och lån från den hittar jag, inte utan glädje, i vackra publikationer från Institutionen för religionsstudier vid den ryska akademin för offentlig förvaltning under Ryska federationens president (till exempel , i den underbara uppslagsboken "Nya religiösa kulter, rörelser och organisationer i Ryssland", etc.) och andra inte mindre auktoritativa publikationer", och noterar i förbigående att "om allt är dåligt, varför citeras han så ofta? Sammanfattningsvis medgav författaren till handboken att han inte gjorde anspråk på "att fullständig täckning av all information om detta ämne", eftersom "en fullständig beskrivning av de 330 organisationerna, information om vilka innehåller den första delen av den andra volymen, skulle uppgå till mer än ett dussin volymer" och "skulle orsaka omåttligt fler attacker, eftersom bilden skulle vara imponerande: nästan alla ockulta pseudo-healers undviker beskattning , har inte en licens att bedriva medicinsk verksamhet, orsakar skada på medborgarnas hälsa (I har tillräckligt med uttalanden från offer för dem), ger orättvis reklam, ägnar sig åt bedrägeri och kränker rättigheter och friheter på andra sätt medborgare." Dessutom betonade han att ordet "ockult" användes av honom "som en term som saknar någon utvärderande färg, det är bara en av beteckningarna i klassificeringsserien" och han "satte sig inte till uppgift att efterlysa omedelbar repressalier mot de beskrivna organisationerna", eftersom "vi talar om att medborgarna har rätt att få tillförlitlig information om vem som kommer till skolan till sina barn, vem som påtvingar sina tjänster inom hälso- och sjukvården , vem exakt och varför ringer dem till vissa samhällen”, men till sin egen tur ”har staten rätt och skyldighet att skydda medborgarnas rättigheter och friheter, att övervaka efterlevnaden av lagen på Rysslands territorium, inklusive i religiösa föreningar” [5] .
2001 noterade religionsforskaren L. I. Grigoryeva i sin recension i samma tidskrift att hon med stort intresse tog nyheten "att I. Kulikov började publicera den tredje, kompletterade och reviderade samlingen (åtta volymer!)" Nya religiösa organisationer i Ryssland med destruktiv, ockult och nyhednisk karaktär: A Handbook", eftersom "på grund av en betydande brist på modern vetenskaplig forskning om denna fråga i början av 90-talet, hade vi, sekulära religiösa forskare, på grund av informationsluckor som hade uppstått, för att delvis kompensera för att de använde utländsk anti-kultlitteratur, och snart började liknande ortodoxa material dyka upp", påpekade att "när man läser det tidigare nämnda arbetet av herr Kulikov, var det inte svårt att märka att sådana försök blev mer självsäkra och aggressiv." Enligt hennes åsikt är "det enda problemet som behöver diskuteras i det här fallet inte innehållet och presentationssättet för materialet (de är typiska för sådana verk), utan författarens påståenden att denna uppslagsbok "först och främst kommer att vara användbar för statliga organ som står inför arten av deras officiella verksamhet med kommunikation eller studier av religiösa grupper eller organisationer - vetenskapliga och utbildningsorganisationer, rättsväsendet eller brottsbekämpande organ "" [h] . Grigoryeva uppmärksammade det faktum att i "förordet säger författaren att "avgörandet av huruvida en given organisation är religiös (ockult-religiös) inte gjordes på grundval av en ganska dum och amorf förståelse av termen "religiös organisation" ges i lagen "Om samvetsfrihet" och om religiösa föreningar", men om analysen av organisationers verkliga verksamhet", av vilken det följer att "både tjänstemän och brottsbekämpande myndigheter uppmanas att ignorera grunderna för den nuvarande lagstiftningen och lita på författarens intuition", även om i den nämnda lagen "i art. 9 ger en entydig tolkning av detta begrepp, som bland annat definierar det minsta antalet medlemmar i en religiös sammanslutning (10 personer) , betecknad som en "religiös organisation". Ta som exempel volym 2 "Occultism. I del 1" av handboken noterar hon att "det visar sig att av de trehundratrettio" organisationerna "som listas här, är cirka tvåhundra representerade av ensamma amatörer som erbjuder magiska tjänster (borttagning av skador, spådomar, etc.) till befolkningen till ett rimligt pris" och påpekar att författaren "visar en fullständig brist på förståelse för att en eller till och med två personer som tjänar pengar på att utnyttja vidskepelse ännu inte är en "organisation", än mindre en "religiös", eftersom det senare innebär både ett bestämt minsta antal medlemmar i föreningen och en gemensam bekännelse av ett visst system av religiösa åskådningar, och regelbunden gudstjänst, och ett antal andra tydligt markerade tecken, "som avslutar att" i enlighet med kriterierna för juridik och vetenskap, "organisationer" i det aktuella arbetet kan med en viss sannolikhet identifiera endast cirka två dussin föreningar som beskrivs här", i oo tider som "resten är en mängd olika marivaner och petrysemenychi, som förklarade sig över en natt magiker, extra asenses och folkläkare", som "i många städer och byar i Ryssland" mycket väl kan rekryteras "mer än tusen, både professionella och amatörer". Dessutom, "till dem kan man till exempel säkert inkludera legionen av byns "mormödrar" och hundratals nypräglade trollkarlar och trollkvinnor, och bara ett oändligt antal unga flickor som har roliga spådomar om friare och förtrollar dem » . I detta avseende betonar Grigoryeva att "samtidigt, utan att ha någon aning om vetenskaplig metodik, misstänker Mr. Kulikov inte ens att han helt enkelt blandar ihop två helt olika fenomen - "Nya religiösa organisationer" och de så kallade extrareligiösa former av mystik ( kiromani , magi , etc.)”, som i århundraden genomsyrar ”människors medvetande, är på intet sätt, ur juridik och sekulär vetenskaps synvinkel, varken ”nya”, eller ”religiösa” eller ”organisationer”. ” ”och därmed ”författare- kompilatorn desorienterar helt enkelt dem som han tänker använda sitt arbete till. Hon påpekar att "inte mindre överraskande är volymen, kvaliteten och tillförlitligheten av informationen som tillhandahålls i samlingen", eftersom i den volym som betraktas som ett exempel, "karaktäriseras hundraåttiofem föremål enligt schemat: en ) namn, b) etikett (klassificering i kategorin sekter och kätterier), c) staden och ledaren (om känd), d) slutsatsen är återigen en etikett", men "samtidigt, varje beskrivning av den namngivna organisationen kan vara helt frånvarande, och hela texten kan ta upp en tredjedel av sidan." Enligt hennes åsikt är detta "inte förvånande", eftersom "trots författarens ivriga försäkringar om att en omfattande studie genomfördes för varje namngiven organisation, framgår det av själva samlingens text att hans huvudsakliga arbetsredskap förmodligen var en sax" med vilken "han flitigt och metodiskt klippte ut oändliga annonser och tidningsanteckningar om tillhandahållande av ockulta tjänster och framträdandet här och där av olika äventyrare från mystiken", vilket "ger enormt operativt utrymme åt våra brottsbekämpande myndigheter, till vilka katalogen rapporterar då och då att grundaren av en annan" organisation "är till exempel "någon Valentina", hon är också "Yunafreya, chef för Sorcerers Order, hon är också "Zelenograd författare - advokat Yuna Schneider", eller att " chefen för Megidos magiska salong är en viss Seola Tiss” ”. Understryker att "det är på något sätt pinsamt att säga att studiet av en ny religiös grupp eller organisation redan i det första skedet borde avslöja elementära saker - vem som är grundaren, vad är systemet för religiösa övertygelser, dess kult, historia, nuvarande tillstånd, etc. etc.", noterade granskaren att "i vissa fall finns beskrivningen av specifika organisationer närvarande, och upptar till och med en anständig mängd", även om hon påpekade att "metodikproblemet uppstår igen", eftersom "båda religiösa föreningarna och organisationer som praktiskt taget inte har med religion att göra.” Grigorieva ägnade särskild uppmärksamhet åt artikeln om "en viss ockult grupp Vedium" och "blev till och med lite stolt över sin gamla goda vän, doktor i filologi från Perm Irina Cherepanov , vars underbara vetenskapliga och praktiska seminarier jag var tvungen att delta i", eftersom hon anser att "att hänvisa denna extraordinära kvinna, en originell psykolog, utvecklare av komplexa datorprogram och skapare av ett nytt analytiskt system av suggestiv lingvistik, till kategorin häxor (klassificering enligt Kulikov O-10, O-3 och O -12) påminde mig livligt om Ivan Efremovs kloka maxim " när "den berömda science fiction-författaren i ett av sina verk sa att smarta, vackra och oberoende kvinnor alltid väckte hat och rädsla hos mörka fanatiker, stämplades som häxor och förstördes. " Hon skriver att "Irina, en ateistisk och rationalistisk person , i det här fallet verkar ha stigmatiserats av hennes outtröttliga humor och kärlek att reta gäss" och betonar att hon inte vet "om det är värt att förklara för klassificeraren" "att ur analytisk lingvistiks synvinkel kommer " häxa " från verbet "att veta", "att veta", och, chockerande allmänheten, kallade hennes vänner och kollegor verkligen sin handledare på det sättet. Icke desto mindre konstaterar recensenten att "efter att ha läst den långa uppsatsen "Vedium" kvarstår en stark känsla av att om någon, under herr Kulikov, uttalar att "han åt en hund på något", så kommer han omedelbart att finnas på listan av sekterister - hundätare (klassificeringskod O-1, O-3)" och indikerar att "upptäckten i samma volym av "Efremovites" - beundrare av I. Efremovs verk - uppfattas vidare som ett mönster." Vidare konstaterar recensenten att "det är svårare att utan ett leende acceptera räkningen bland de nya religiösa rörelserna för älskare av Tolkien , en kulturell rörelse vars medlemmar över hela landet under många år har underhållit genom att iscensätta hans verk på ett lekfullt sätt i friska luften", eftersom "att tillskriva dem till" ockulta centra"" (kod O-4), motiveras endast av allmän rädsla för ämnet "oavsett vad som händer"". I detta avseende uppmärksammar Grigoryeva "den respekterade författarens uppmärksamhet på det faktum att det finns allvarligare prejudikat av detta slag", eftersom "fullständig hednisk laglöshet, åtföljd av masskorruption av oskyldiga barns själar, observeras i vårt land överallt (! ) Från slutet av december till mitten av januari" när "några hedniska funktionärer - Fader Frost och Snöjungfrun - mutar våra godtrogna barn med ett generöst humanitärt stöd och till och med introducerar dem för demoniska lekar, cirkulerande runt glittrande granar!", Medan "några andligt fallna föräldrar klär upp sina barn med denna vanära (läskigt att tänka på!) tomtar , älvor , astrologer och andra onda andar (kod O-1, O-3)”. Av allt detta drar hon slutsatsen att "detta snarast måste inkluderas i nästa volym av handboken, annars kommer den framtida generationen att vara oåterkallelig förlorad för tron och staten", även om hon noterar att "allt detta skulle vara roligt om den fullständiga frånvaron av inte bara ett sinne för humor, utan en elementär förståelse av detaljerna i studieobjektet, inklusive de initiala, främst objektiva, kriterierna för religiositet (se ovan) ledde inte till sådana "pärlor". Separat överväger Grigorieva frågan "när det kommer till riktigt seriösa och välkända nya religiösa rörelser", eftersom hon anser att här "författarkompilatorn visar bristande kvalifikationer där bevakningen av specifika frågor kräver snabb vetenskaplig information och professionell orientering i ämnet som behandlas." Som ett exempel tar hon en omfattande artikel om " Vita brödraskapet ", där hans berättelse avslutas med en beskrivning av händelserna 1997, och "slutsatsen ser ut som en profetia-skräckhistoria", där "författaren fantiserar om ämnet :" vad händer om ..? "" . Som svar påpekar Grigorieva att "tre år har gått, och en religiös forskare som direkt studerar detta ämne borde redan veta vad som verkligen hände i organisationen efter 1997 och vad som händer i den idag", där " Maria Tsvigun , regisserad av och ledde fram till arresteringen av den verkliga organisatören av rörelsen Yu. Krivonogov , efter att ha fängslats, förrådde honom och alla hans anläggningar till anathema, förklarade sig vara den enda överhuvudet för kyrkan, och honom - Satan, som förslavade henne ett tag. Efter detta togs "alla matrestriktioner bort, förbudet mot äktenskap bland jusmalianerna och födelse av barn, regimen och organisatoriska ramar avbröts", och "hennes nya religion förvandlades till en religion av kosmisk kärlek, och hennes äktenskap till den unge Johannes Peter II öppnade en ny sida i den förnyade rörelsens historia, som idag förhärligar familj och äktenskap, andlig och fysisk renhet. Som ett exempel nämnde hon sitt eget besök hos "Krasnoyarsk Yusmalians, vars liv jag har forskat på sedan början av 90-talet", som firade "en av de vanliga kristna högtiderna", dit "unga neofyter kom som gifta par, två familjer - Tillsammans med sina barn sprängdes borden av mat, och mötets "höjdpunkt" var uppläsningen av "mammas" brev till deras "andliga barn". I detta avseende noterade granskaren att "efter att ha läst handboken kan man med hög grad av säkerhet säga att även om sådant material hade tillhandahållits författarkompilatorn, är det osannolikt att det skulle ha lämnats på dess sidor, trots alla försäkringar om utgångspositionens "neutralitet" och "objektivitet". Enligt Grigorieva, "det här bevisas också av urvalet och täckningen av materialet i artikeln", som var tillägnad kyrkan av det sista testamentet av S. A. Torop (Vissarion) , "den största inhemska NRM." Som exempel nämner hon författarens metod att selektivt citera officiella dokument som är relaterade till denna organisations verksamhet, vilket helt förvränger både deras innehåll och deras bedömningar. Grigorieva påpekar att hon, som ordförande för kommissionen för administrationen av guvernören för Krasnoyarsk-territoriet , deltog i juni 1996 i att dra en allmän slutsats att "hälsan för medlemmarna i organisationen och deras barn för närvarande är tillfredsställande och motsvarar genomsnittet, massepidemisjukdomar eller andra hotfulla välbefinnande medborgare av fakta har inte avslöjats” och understryker omedelbart att ”efter att ha läst texten från den namngivna samlingen är intrycket precis det motsatta”. I ett annat fall citeras det officiella dokumentet undertecknat av chefen för Kuraginsky-distriktet i sin helhet , och förbjuder tillhandahållande av lokaler till troende i denna förening för uthyrning för gemenskapsevenemang", men "naturligtvis nämns det inte ens att nämnda dokument förklarades olagligt, vilket återspeglades i det officiella svaret Regional Department of Justice daterat 04.11.95 nr 01-25 till troende i den namngivna föreningen. Utifrån allt detta framhåller hon att ”poängen är inte att denna rörelse, vars verksamhet verkligen kan bedömas tvetydigt, behöver stöd och skydd”, utan bara ”att detta material, liksom alla andra artiklar ”Handbok”, initialt tendentiöst. Avslutningsvis noterade hon att "det är helt skamligt att läsa herr Kulikovs svar till sina motståndare i tidskriften Religion and Law , nr 4, 2000, där han försöker dra en analogi mellan sitt eget opus i flera volymer och det enda sekulär ordbok i sitt slag hittills - uppslagsbok "New Religious Cults, Movements and Organisations in Russia" av RAGS förlag, M., 1998", eftersom han anser att "skillnaden mellan dessa böcker är uppenbar och grundläggande", eftersom : "Den sekulära publikationen var frukten av många års kollektivt arbete av religiösa forskare, som praktiskt studerade de specifika fenomenen i NRM från det ögonblick de dök upp i vårt land. Gruppen av författare till denna lilla bok har tjugonio namn. Listan över litteratur om NRM-frågor, som ges i slutet av boken, som även innehåller några konfessionella referensböcker om denna fråga, betyder inte alls stöd från gruppen av författare och redaktörer för denna samling av ideologiska ståndpunkter och bedömningar av sådana. fungerar” [30] .
Samma år, vid den internationella vetenskaplig-praktiska konferensen "Totalitära sekter — ett hot från det 21:a århundradet", som hölls i Nizhny Novgorod den 23–25 april, antog deltagarna en speciell definition: "Vi anser det nödvändigt att varna alla styrande biskopar att laser-CD:n "Totalitära sekter av destruktiv och ockult natur" inte är helt adekvat. Av särskild indignation och förvirring är "recensionen" som placerats på skivan av en viss advokat Kuznetsov på boken av A. L. Dvorkin "Sect Studies: Totalitarian Sects". Denna analfabeta recension skrevs för att undergräva betydelsen och nödvändigheten av Dworkins bok, trots att boken har en officiell välsignelse och är planerad i undervisningen och utbildningsarbetet vid St. Tikhon Theological Institute. Det är absolut oacceptabelt att denna elektroniska referensbok presenterar expertis hos ledaren för den nykarismatiska totalitära sekten S. Ryakhovsky och sektförsvararen A. Pchelintsev. Deltagarna i arbetet med avsnittet ”Organisation av opposition mot sekterism och missionsarbete på stiftsnivå” betraktar således ställningen för författarna till ovanstående elektroniska uppslagsbok som anti-kyrklig ” [31] .
Samma år uttryckte antisemitismspecialisten V. A. Likhachev , som talade om den neo -hedniska " kyrkan av Navi " och hänvisade till kapitlet "Destruktiva religiösa organisationer med en satanisk inriktning" i den första upplagan av referensboken, åsikten att han "trots överflöd av information kan inte heller tjäna en fullfjädrad källa, eftersom den utfärdades av den ryska ortodoxa kyrkans missionsavdelning och har en uttalad polemisk uppgift. Han uppmärksammade också det faktum att "av en grundläggande anledning innehåller den inte namnen på vare sig angivare eller sekterister" och citerade som exempel att "ledaren för Sydkorset" heter Ruslan V." och noterade att "referensboken nämner Navi-kyrkan enbart som en "rekryterande" struktur för "korset" [32] .
År 2002 noterade religionsforskaren och religionssociologen S. B. Filatov : "Den mest kompletta förteckningen över vad ROC anser "religiösa organisationer av destruktiv karaktär" finns i referensboken "Nya ryska religiösa organisationer av destruktiv och ockult karaktär" publicerad av MP:s missionsavdelning [ i] . Kompilatorerna inkluderade mindre än hundra organisationer i den, de vet egentligen ingenting om många av dem (att döma av vad som står), om vissa får de information endast från utländska källor (så det är inte känt om de finns i Ryssland, och om de finns, vad de är en rysk person), kan vissa inte ens kallas sekter (till exempel är Movement of White Ecologists en ideologiskt och organisatoriskt amorf organisation som inte ställer några allvarliga krav på sina medlemmar). Sammanställarna av referensboken tenderar att överskatta antalet "destruktiva organisationer", men de tvingas också erkänna att de flesta av dem inkluderar 10-20 personer, ibland flera hundra, och de som omfattar mer än tusen personer är få." [33] .
År 2004 noterade religionsforskaren S. M. Dudarenok att "redan i förordet betonades att "USA:s medborgare Mileant och Dvorkin och deras centra har absolut ingenting att göra med insamling och förberedelse av material för den första, andra och tredje upplagan av denna guide , författarens arbete över dem och deras kommande ut i världen"" [2] .
År 2005 noterade kandidaten för sociologiska vetenskaper N. V. Petrova: "I. V. Kulikov presenterade en klassificering av religiösa organisationer med en detaljerad beskrivning av varje specifik organisation i datorreferensuppslagsverket" Nya religiösa organisationer i Ryssland av destruktiv, ockult och nyhednisk natur ”” [10] .
År 2007 noterade kandidat för filosofiska vetenskaper, docent vid institutionen för filosofi, kulturstudier och religionsvetenskap vid Orenburg State Pedagogical University D. N. Voropaev att det speciella med klassificeringen som presenteras i den första upplagan av referensboken "är tilldelningen av ekumeniska och kommersiella grupper av sekter", som tror att "en speciell ekumenisk grupp det inte finns några kulter", eftersom ekumenik förstås som "rörelsen att förena kristna bekännelser ( överekumenik är enandet av alla religioner i allmänhet) till en, som också kan karakteriseras som en rörelse mot närmare interreligiös interaktion", och samtidigt icke-traditionella och traditionella religiösa organisationer." Därför läser han att "det är också omöjligt att kalla religiösa organisationer, vars syfte är att förena kristna samfund, eftersom denna idé finns i nästan alla kristna - både traditionella och icke-traditionella - samfund." Voropaev påpekar att "kommersiella sekter inte är religiösa organisationer i ordets fulla bemärkelse", även om han medger att "attityderna hos organisationer i denna grupp, som fungerar som en ideologi, ligger mycket nära religiösa sådana" och att i dessa " organisationer en kult av vördnad för den distribuerade produkten håller på att utvecklas, och experter kallar livet för medlemmar i denna grupp för ett kultliv", men konstaterar samtidigt att "frågan uppstår om dessa organisationer kan hänföras till systemet med religiösa icke -traditionalism?", Understryker att "denna fråga är mycket kontroversiell och kräver djupare studier". När vi granskar den tredje upplagan av referensboken, skriver Vorapet att "vi ser en klassificering byggd något annorlunda", eftersom författaren vägrade att peka ut sådana grupper som "nykristendom, nyhedendom, kvasiockultism och kvasivetenskapliga organisationer ” och ”kulter som tidigare kallades nykristna har döpts om till sammanslutningar av västerländsk inriktning, några av dem, såsom " Vita brödraskapet ", är tilldelade gruppen "Andens ekologi och ockultism"", och här "de tidigare namngivna kvasi-vetenskapliga kulter kom också med”. Han noterar att "av särskilt intresse för denna klassificering är en speciell grupp av sekter, som inte finns i tidigare klassificeringar, kallade pseudo-islamiska", och påpekar att "vi tror att detta verkligen är en speciell grupp av sekter, nära besläktad med den islamiska tradition, som det är legitimt att beteckna tillsammans med nykristna rörelser » [8] .
År 2007, doktor i juridik, medordförande för Institutet för religionsfrihet S. A. Buryanov, i en specialiserad informations- och analytisk rapport "Frihet av tro, samvete och religion i det moderna Ryssland", som utarbetades och publicerades med den finansiella stöd från Jackson Foundation inom ramen för programmet "Bekämpning av religiös främlingsfientlighet, intolerans och diskriminering i de ryska regionerna", som genomfördes av Moskva Helsingfors-gruppen i samarbete med sammanslutningen av kommittéer för försvar av judar i fd Sovjetunionen , skrev att "ett av de första projekten av institutet [för stat-konfessionella relationer och lag] är encyklopedin" Nya religiösa organisationer Ryssland av destruktiv, ockult och nyhednisk natur ", som i själva verket "är en" svart lista "med fler mer än 500 organisationer, som, som distribueras i statliga myndigheter och administration, mer än en gång fungerade som ett instrument för ideologisk diskriminering i Ryssland", även om det indikerar att "uppslagsverket innehåller "med över 800 dokument om frågor om religiös säkerhet, verksamhet av destruktiva religiösa sekter, etc.”” [6] .
År 2013 påpekade den religiöse forskaren A. V. Gaidukov att på 1990-talet studierna av den nya hedendomen "var episodiska", påpekade att "bland undersökningsverken är det värt att notera samlingen" Nya religiösa kulter, rörelser och organisationer i Ryssland ”, utgiven av RAGS [j] , representerande vid den tiden den mest omfattande, om än kortfattade, bevakningen av hedniska föreningar, och katalogen för missionsavdelningen i Belgorod-stiftet i den ryska ortodoxa kyrkan [k] , som utmärktes av felaktighet och antisekteristisk inriktning" [34] .