Osman I

Osman I Ghazi
عثمان غازي ‎ - Aŝmâân Ğaazi
Uj-bey Shogut
1281 - 1299
Företrädare Ertogrul
härskare över den osmanska beyliken
1299 - 1324
Efterträdare Orhan I
Födelse 1259
?
Död 1324 [1]
Begravningsplats
Släkte ottomaner
Far Ertogrul
Make Malhun-khatun , Rabiya Bala-khatun
Barn Orhan I och andra
Attityd till religion hedendom, senare sunniislam
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Osman I Gazi ( Osman. عثمان غازي ‎ - Aŝmâân Ğaazi , Tur . Osman Bey, I. Osman, Osman Gazi , d. 1324 [1] ) är den ottomanska beylikens förste härskare i Mindre Asien (1249-1249).

Osman anses vara grundaren av det osmanska riket , som varade fram till början av 1900-talet. Under Osmans regeringstid blev beyliken självständig, dess gränser utökades avsevärt på grund av de territorier som beslagtagits från Bysans i Mindre Asien . Under Osman bildades de viktigaste styrande organen, skatter infördes.

Osman är förfader till den osmanska dynastin , som styrde den osmanska staten utan förändring.

Under Osman konverterades hans stam till islam . Han lyckades använda " ghazi "-ideologin för att rättfärdiga räder och krig, vilket skilde honom från andra emirer i Mindre Asien . Osmans svärd är en statsrelik, ett ceremoniellt attribut för tronbesättning och en symbol för kampen för tro .

Problemet med källor

Det är tydligt att ingen av teorierna om det osmanska rikets ursprung, varken gammal eller modern, är obestridlig. Likaså är nästan alla traditionella berättelser om Osman Ghazi fiktiva. Det bästa en modern historiker kan göra är att uppriktigt erkänna att den tidigaste osmanska historien är ett svart hål. Varje försök att fylla denna lucka kommer helt enkelt att skapa en annan saga.Colin Imber [2]

På grund av bristen på historiska källor som är samtida för Osman är mycket lite fakta känd om hans liv. Det finns inte ett enda skriftligt bevis på hans regeringstid [3] , eftersom nästan alla dokument visade sig vara senare förfalskningar [4] . Därför är all information om Osman baserad på muntliga traditioner och legender om honom som uppstod och utvecklades långt senare [4] . Av de osmanska källorna är den tidigaste som har kommit ner till oss Krönikan om Osmanernas hus (Teva-rih-i al-i Osman ) Ashikpashazade , som började 1476. Den första kända krönikören av imperiet var Yakhshi Fakih (d. efter 1413), vars far var imam i Orhan [3] . Yakhshi Fakih sammanställde en krönika från Osman till Bayazid I (1398-1402), som kallades "Beskrivningar av bedrifterna i Osmanernas hus till Yildirim Khan." Originalet av denna krönika har inte bevarats, men man tror att det nästan ordagrant kom in i Ashikpashazades och några andra osmanska historikers arbete. Information om Yakhshi Faqih själv hämtades från samma text [5] . Ashikpashazade skrev att han bodde i Yakhshi Fakihs hus 1413, och han gav honom sin historia, från vilken Ashikpashazade "återberättade" händelserna. Oruj skrev: "Om du frågar mig hur jag känner till dessa händelser och var jag lärde mig om dem, kommer jag att hänvisa till ett ögonvittne [beskrivning av ett ögonvittne] en dervisch som nu bor i staden Constantine [Istanbul]. Han heter Dervish Ahmed Ashiki, en vis man på hundra år. […] Han spelade in dessa händelser. Men hans källa var son till Imam Orhan Gazi, Yakhshi Faqih, som levde före Sultan Mehmeds, fadern till Sultan Murad, regeringstid” [6] . Sedan dynastins grundares livshistoria först registrerades på 1400-talet, ett och ett halvt sekel efter hans död, hade etablerade legender och traditioner vid denna tidpunkt tagit form. Vi får inte heller glömma att alla dessa krönikor skapades i slutet av 1400-talet - början av 1500-talet under kontroll och ofta på order av Osmans ättlingar [4] . Forskare menar att det är extremt svårt, om alls möjligt, att skilja verklighet från fiktion i berättelser om den inledande perioden av den osmanska historien [7] . Till exempel skrev Colin Imber att nästan alla berättelser om Osman som finns i 1400-talets krönikor är uppfunna: "den mest elementära textanalysen visar att nästan alla 'fakta' om Osman Ghazi och hans anhängare faktiskt är fiktion" [8 ] .

Namn

Vissa forskare har hävdat att Osmans ursprungliga namn var turkiskt, förmodligen Atman eller Ataman , och först senare ändrats till ett arabiskt namn, Osman. De tidigaste bysantinska källorna, inklusive George Pachymer , en samtida med Osman, registrerar hans namn som Ατουμάν (Atuman) eller Ατμάν (Atman), medan grekiska källor regelbundet återger både den arabiska formen ʿUthmān (Othman) och ʿUthmān (Othman) med Othman. θ, τθ eller τσ. En tidig arabisk källa som nämner honom vid ett tillfälle skriver också ط snarare än ث till exempel. Således kan Osman ha antagit ett mer prestigefyllt muslimskt namn senare i sitt liv [9] . Arabiska forskare som Shihab al-Umari och Ibn Khaldun använde namnet Osman, medan Ibn Battuta , som besökte regionen under Orhans regeringstid , kallade det Osmanchik (även stavat Otmanjik eller Osmanjik) [10] . Suffixet "-chik" indikerar en diminutiv på turkiska, så han var känd under namnet Osmanchik, vilket betyder "Osman den lille" för att skilja honom från den tredje kalifen " Uthman den store " [11] .

Ursprung

Inga dokumentära uppgifter om Osmans mamma har bevarats. Anthony Alderson påpekar att Osman I:s mor förmodligen var en turkisk kvinna, utan att ange hennes namn [12] , men traditionen tilldelar namnet Halime-hatun till modern till dynastins grundare . Osmans far var den legendariske ledaren Ertogrul .Det nämns inte om honom i den tidens krönikor, och hans existens som en verklig person bekräftas endast av hittade mynt med inskriptionerna: "Minted by Osman, son of Ertogrul" och "Minted by Osman, son of Ertogrul, son av Gunduz Alp” [13] . Den traditionella föråldrade släktforskningen kallade Suleiman Shah för Ertogruls far och Osmans farfar , men för närvarande anses det bevisat att Gunduz Alp var Ertogruls far [14] . Osmans mer avlägsna förfäder går inte att spåra, som Gibbons skrev i The Founding of the Ottoman Empire: "Vi kan inte fastställa Osmans härstamning" [15] . Mer än hundra år senare, på 1400-talet, efter intagandet av Konstantinopel, tog Mehmed II hand om att förädla sina förfäders ursprung. En av genealogierna som sammanställts för honom spårar den osmanska klanen till Noah , den andra till Oguz Khan . Mehmed II stödde också versionen att hans familj påstås komma från Komnenos [16] .

Under andra hälften av 1200-talet fanns det två stora stater på Mindre Asiens territorium , som var och en hade sin storhetstid bakom sig. Det bysantinska riket, som redan hade upplevt kollapsen efter erövringen av Konstantinopel 1204 i de latinska , nikeiska och trebizonska imperiet, återupplivades tillfälligt 1261 på ett minskat territorium. Kony-sultanatet , ett fragment av Seljukriket , som en gång erövrade territorier från Bysans, utsattes för mongolernas räder och tappade gradvis mark. Under trycket från mongolerna migrerade turkiska stammar till Anatolien från Centralasien , bland vilka var Kayi- stammen , som kanske var i tjänst för härskarna i Khorezm under en tid . Turkisk historisk tradition säger att Alaeddin Kay-Kubad gav Ertogrul uj (sultanatets gränsområde) på gränsen till Bysans som ett arv [17] . Alla osmanska källor återberättar denna legend på olika sätt. Det finns olika beskrivningar av bakgrunden till denna händelse. Enligt en gick en liten enhet av kaya (400-500 tält), ledd av Ertogrul, på flykt från mongolernas räder, till Seljuksultanen Alaeddin Kay-Kubads ägodelar och vände sig till honom för skydd [18] . Enligt en annan, efter att ha migrerat till Mindre Asien, befann Ertogrul sig med sin avdelning av krigare på slagfältet för två avdelningar av krigare som var okända för honom. Efter att ha rådgjort med sitt folk tog han ridderligt parti för förlorarna och förändrade därmed maktbalansen och säkrade deras seger. Dessa var trupperna från Sultan Alaeddin Kay-Kubad, som kämpade med en avdelning av mongolerna . Marktilldelningen var en belöning till Ertogrul från sultanen. Samtidigt gav Ertogrul en skyldighet att slå tillbaka attackerna från Bysans , och försökte återlämna dessa länder som tidigare tillhörde det [19] . Den exakta storleken på de marker som var under Ertogruls kontroll vid tiden för hans död och överfördes till hans son är okänd [20] .

Biografi

Tidiga år. Dreams of Osman

I litteraturen är Osmans födelseår 1258 eller ca. 1258, men utan att hänvisa till källor [21] . Detta datum är godtyckligt, året för hans födelse är okänt [22] , precis som ingenting är känt om hans tidiga år. Man tror traditionellt att Ertogrul antingen dog 1281/82 [23] eller överförde makten till sin son och blev för gammal (han dog 1288/89) [24] ; i vilket fall som helst, 1281/82 blev Osman ledare ( bey ) för kaya [25] . Enligt traditionen som är inneboende i de flesta nomadstammar , godkändes ledaren vid rådet för stamadeln. Till och med Osmans son genomgick denna procedur [26] . Inte alla krönikörer beskrev maktöverföringen från Ertogrul till Osman som en fredlig process. I krönikan om den osmanske historikern från 1400-talet, Mehmed Neshri "Cihan-numa", har en berättelse om en familjekonflikt bevarats. Enligt Neshri, efter Ertogruls död, delade sig stammen i de som ville se Osman som den nya bey, och de som föredrog Ertogruls bror Dundar framför Osman. Dündar, som insåg att "Osman hade starkt stöd", bestämde sig för att erkänna sin brorsons företräde, som förlät sin farbrors rivalitet. Men tydligen var denna försoning bara för att visa. Osman ville gå mot den bysantinske kommendanten i Bilecik, och Dündar protesterade och påminde Osman om att de redan hade tillräckligt med fiender och att det var farligt att öka antalet motståndare. Osman ignorerade sin farbrors argument och betraktade Dundars ord som ett försök att undergräva ledarens auktoritet. Han sköt sin farbror med en pilbåge, som dödade honom [27] . En liknande historia, men kortfattat, rapporterades av Ibn Kemal: "med orden att skada på en person är att föredra framför skada på samhället, sköt Osman ... sin farbror Dundar, som strävade efter att bli ledare" [28] . Historikern K. Kafadar uppmärksammade det faktum att den politik som Dundar försvarar är Ertogruls politik. Alla källor som nämner konflikten mellan Osman och hans farbror, på ett eller annat sätt, visar en skarp förändring i den politiska inriktningen i aktiviteterna för ledarna för beylik: under Ertogrul samexisterade beylik fredligt med bysantinerna och hade starka spänningar i relationerna med Hermiyan och under Osman, även om kampen med Hermiyan-stammen fortsatte, ändrades riktningen för huvudslaget - räder mot bysantinerna började [29] .

Det är med Osman som två nyckelögonblick är förknippade som spelade en stor roll i bildandet av dynastin och staten: omvandlingen av rovdjursanfall från en vanlig nomadhord till ett heligt krig, förvandlingen av rånare till ghazis, och höjning av dynastin till ädla rötter, till en helig man - Sheikh Edebali . Under sina första år gjorde Osman bekantskap med denne respekterade sufi- schejk. Enligt den osmanska traditionen hände detta efter Osmans första segrar, i Bilecik [30] . Den så kallade "osmanska dynastiska myten" återspeglas i legenden om "Osmans drömmar". Den tidigaste kända presentationen av legenden finns i Ashikpashazade, som använde tidigare källor, men deras antal och tillförlitlighet kan inte bedömas. Det är säkert känt att en av källorna var Yakhshi Fakihs krönika.

Den första drömmen rapporterar att han en dag tillbringade natten i en rättfärdig mans hus (Edebali). Ägaren tog med och satte in Koranen i Osmans rum . Osman, som ännu inte hade konverterats till islam, blev intresserad av att läsa och läsa hela natten och somnade på morgonen, och han drömde om en ängel som förutspådde ära och ära åt honom och hans avkomma. När Osman vaknade konverterade han till islam. Enligt Gibbons och Kinross registrerar legenden det faktum att Qais var hedningar och det var inte förrän Osman som de konverterades [31] . Vågen av flyktingbosättare från invasionen av tatar-mongolerna på 1200-talet bestod huvudsakligen av hedningar [32] . Ögonblicket när kayyerna konverterades till islam [33] är okänt , historiker indikerar bara att antagandet av islam av stammen inträffade efter vidarebosättningen av Ertogrul i Anatolien och att Osman var en ghazi [34] . Med Gibbons ord, "Osmans och hans stams omvandling till islam ledde till framväxten av ottomanerna (ottomanerna), som smälter samman olika element som bor i det nordvästra hörnet av Mindre Asien" [35] .

Osman hade också en andra dröm i Edebalis hus.

Han såg månen stiga upp från helgonets bröst och sjunka ner i hans eget bröst. Sedan växte ett träd från hans navel och hans skugga täckte hela världen. Under skuggan av detta fanns berg, och från foten av varje berg rann floder. Vissa människor drack från dessa strömmande vatten, vissa bevattnade trädgårdar och andra avledde kanaler. När Osman vaknade, berättade han om sin dröm för den rättfärdige mannen, och han sa: "Osman, min son, grattis, för Gud har gett dig och dina avkomlingar högsta makt, och min dotter Malkhun kommer att bli din hustru" [36] .

Historien om att uppvakta den vackra Malkhun Khatun och erövra hennes hjärta är ett favoritämne för ottomanska författare, som fäste stor vikt vid legenden om grundaren av deras imperium. Han lyfter upp de osmanska härskarnas genealogi till den rättfärdige shejken Edebali, hans dotter i legenderna kallas Malhun [37] , mor till den framtida sultanen Orhan (medan hon var Osmans andra hustru [38] ).

Första striderna

Uj Osman gränsade till Bysans territorium. Så länge som Empire of Nicaea existerade , kontrollerades dess östra gräns av många små fästningar, som var och en hade en archonguvernör . Med Konstantinopels återkomst 1261 och överföringen av huvudstaden från Nicaea till den började de asiatiska gränserna förfalla. Centret låg bortom sundet och kunde inte omedelbart ge assistans till guvernörerna i gränsfästningarna; Bysans hade praktiskt taget ingen armé och, utan uppmaning från legosoldater , kunde de inte försvara sig - i själva verket lämnades de grekiska guvernörerna åt sig själva. Kayans land inkluderade betesmarker i området Sogyut och Domanich, och migrationen skedde genom ett pass i området Ermenibeli (Armenokastro, modern Pazarieri). Med hänvisning till Yakhshi Fakykh, rapporterar Ashikpashazade att guvernören i Inegol (Yakhshi Fakykh kallar honom Aya Nikolay , förmodligen efter huvudtemplet) hindrade kajan när han vandrade från vinter- till sommarbetesmarker och tillbaka. Osmans avdelning med 120 soldater avancerade från Segyut mot staden, men hamnade i ett bakhåll i Ermenibel. Många av Osmans krigare dödades och han var tvungen att fly. Uyal-koja (Bal-koja), son till Saru-Yata (Saru Baty) , Osmans bror [39] dog i denna strid . Slaget ägde troligen rum i staden Khamzabey, där det finns en "Turbe of Balkoji Bey". Nästa sammandrabbning med grekerna var också misslyckad för Osman. Han attackerade den befästa byn Kulajahisar nära Inegol och brände den, men härskaren över Inegol gick dessförinnan samman med härskaren av Melangia (Karajahisar) och tillsammans kunde de besegra styrkorna från kaya i närheten av Domanich. I denna strid dödades en annan släkting till Osman, Saru-Yaty (Saru Baty Savji-bey) [40] . Platsen för striden kallas "Ikizdzhe" [41] . Dessa händelser, som i turkisk historieskrivning kallas " Slaget vid Ermenibel " och " Slaget vid Domanich ", ägde troligen rum i mitten av 1280-talet: Khalil Inalcik daterar slaget vid Ermenebeli och bränningen av Kulajahisar till 1285, Slaget vid Domanich 1286/87 [42] .

Beylik linjal

Osmans första anmärkningsvärda handling var tillfångatagandet av Karacahisar, fem kilometer från Eskisehir . Det var en viktig punkt som styrde vägen till Nicaea och Konstantinopel, och Osman gjorde den till centrum för sin beylik [40] . Källor är oense om dateringen av denna händelse. Antingen anges året 1289 [43] , efter Ashikpashazade [40] , eller 1291 [44] . Koca Hussein skrev om denna erövring så här: ”När Karajahisar erövrades togs hans besegrade härskare med alla hans barn och hushåll och all hans egendom till fånga. Tekfur ( archon ), på grund av en sådan härlig seger för muslimerna, gick till sultanens tjänst, och annan egendom delades ut bland vinnarna. De otrognas hus gavs till ghazis . Den hjälplösa otrogna rayah är överdragen med haraj ” [45] . Eftersom befolkningen i staden antingen flydde eller dödades och tillfångatogs, återbefolkades staden av människor från olika delar av Anatolien som deltog i razzian. Den ortodoxa kyrkan förvandlades omedelbart till en moské [46] .

Osman erövrade Bilecik , Yarhisar , Inegol , Yenishehir och omgivningarna till dessa städer. Ashikpashazade daterar tillfångatagandet av de tre första till 1299, Oruj and the Anonymous Chronicle ett decennium tidigare [47] . Omständigheterna för tillfångatagandet beskrivs av Ashikpashazade enligt följande: flickans far var ägare till fästningen och skulle gifta sig med henne med ägaren till en annan fästningsstad [48] . Av rädsla för en kombination av deras styrkor, plundrade Osman under bröllopsfirandet och intog båda fästningarna. Flickan togs till fånga och gavs i äktenskap till Orkhan. Yarhisar och Bilecik [49] kallas dessa fästningar . Inegol tillfångatogs omedelbart av en snabb raid [40]

Independence of the beylik

Osmanska historiografer hävdade att Alaeddin Keykubad II (barnbarn till den Alaeddin som enligt legenden skänkte Ertogrul uj) omkring 1290 gav Osman titeln bey med sin symbol - bunchuk [50] och trumma [51] . Det är svårt att säga om detta verkligen var [20] . På 1500-talet indikerade Nishanji Feridun Ahmed Pasha , som samlade in tillgängliga dokument, firman och brev från sultanerna i Munshaat us-Salatin , närvaron av en firma från Alaeddin Keykubad III , daterad 1284. Uppenbarligen är detta en fejk, eftersom Masud II i år var sultanen [52] .

Vid 1299-1300 hänvisar traditionen till grundandet av en oberoende ottomansk stat [53] . De flesta forskare skriver om "självständighetsförklaringen" utan att beskriva förfarandet [54] . Gibbons undviker denna fråga genom att inte specificera någonstans ögonblicket för bildandet av staten eller självständighetsförklaringen [55] .

Det finns dock en uppfattning om att Osman blev självständig tidigare. Stephen Runciman skrev: "År 1291 tog han Melangia (Karajahisar) i besittning och började betrakta sig själv som en oberoende härskare, vilket framgår av det faktum att hans namn kallades i fredagsbönen" [56] . Runciman syftar på Ashikpashazade, som också förknippade denna händelse med början av läsningen av khutba på fredagar i moskén i Karajahisar. Ashikpashazade rapporterar dock om tillfångatagandet av Karadzhakhisar och läsningen av khutba på olika platser och daterar den med olika år [57] . Början av läsningen av khutba av Ashakpashazade är daterad 1300:

Dursun Faqih [k 1] sa: "Min khan, du behöver tillstånd från sultanen." Osman Gazi sa: "Jag tog den här staden med mitt svärd. Vad är sultanen att jag ska få tillstånd från honom? Allah, som gav honom sultanatet, gav mig möjligheten att erövra khanatet.”<...> Det var 699.Ashikpashazade [58]

Forskare tror att även om detta datum förekom i senare verk, på 1400-talet, är dess utseende inte oavsiktligt. Ungefär 1299-1300 utvecklades en situation i Anatolien när den formella överherren , Sultanatet Konya , förstört från insidan av stridigheter efter Masud II :s död , inte hade styrkan att behålla sina Ujbeys [59] . Det faktum att Osman verkligen från någon punkt var (eller ansåg sig själv) en oberoende härskare bekräftas av mynten präglade med hans namn [60] . Men enligt I.Kh Uzuncharshily ersattes Seljukernas dominans snart av Ilkhanernas , och alla "turkiska historier som pekar på år 699 [1300] när den osmanska staten blev självständig är verkligen fel." Osman fortsatte att styra Uj, men redan under Ilkhans överhöghet. År 1317, när Emir Temirtash Chobanoglu bjöd in Ujbeys till sin plats, var Osman bland dem. Befintliga register, enligt vilka Orhan Bey var tvungen att ge en viss hyllning varje år, visar att både Osman Bey och hans son erkände Ilkhans överhöghet. Enligt E. Alderson kom den osmanska beylikens fullständiga självständighet med Ilkhan Abu Saids död 1335 [61] .

Expandera gränserna

Under Ertogrul var uppdelningen mellan Byzantiums ägodelar och betesmarkerna i kaya längs floden Sangaria . Redan 1280 slutförde Michael Palaiologos byggandet av fästningar längs floden, vilket stärkte sina gränser i Mindre Asien. Men 1302, på grund av en kraftig översvämning, ändrade Sangarii kursen. Befästningarna blev oanvändbara och som ett resultat lämnade grekerna dem, och Osmans folk började ockupera territorier på den andra (bysantinska) stranden av floden [62] [k 2] . Pachymer beskriver svält och brist på vatten i Nicaea och Nicomedia , turkiska attacker mot byar nära Bosporen [64] . Pachymer, ett ögonvittne till händelserna, beskrev också situationen i Konstantinopel :

Det finns inte en enda dag utan ett nytt rykte om att fienden anfaller fästningar vid kusten, tar bort människor eller dödar dem... Bara sundet fanns kvar mellan oss och fienden. Ingen vågar gå till den motsatta stranden. Konstantinopel är fullt av tiggare och människor som sover på gatan, fattigdom och smittsamma sjukdomar.Pachymer [65]

Situationen komplicerades av det faktum att några av de grekiska guvernörerna, som inte fick hjälp från Konstantinopel och inte förlitade sig på den, överlämnade fästningar till Osman och överfördes till hans armé, såsom den legendariske Köse Michal [k 3] [k 4] . Under dessa förhållanden var kejsaren tvungen att reagera och han skickade en armé under befäl av George Mouzalon till Nicomedia [67] . Den 27 juli 1302 ägde en händelse rum, varefter Osman börjar dyka upp i de bysantinska krönikorna - slaget vid Vathia . Han blir känd och de börjar ta honom på allvar. Detta är det första faktumet (av ett mycket litet antal) från hans liv som är känt med säkerhet [68] . Khalil Inalcik påpekar att, att döma av de osmanska krönikorna, före detta slag var Ertogruls son inte ledaren bland alla ledarna i regionen, var och en av dem agerade självständigt. Under räden mot Goynuk-Trakli var han tvungen att förlita sig på samarbetet från lokala turkar och bysantinska guvernörer i området mellan floderna Sakarya och Goynuk. Osmans allierade i området anslöt sig till honom för att tillsammans motsätta sig Bysans. Kose Michal var på den tiden hans jämlika, inte en vasall [69] . Pachimera har en beskrivning av slaget :

Månaden Anthesterion, det tjugosjunde [datumet], någonstans nära Vathia, detta område nära den underbara Nicomedia, började plötsligt Atman, tillsammans med sin armé, uppgående till många tusen ...Pachymer [71]

Y. Hammer felidentifierade Vafia som Koyunhisar . Faktum är att striden ägde rum nära Nicomedia vid kusten [72] . Enligt beskrivningen av slaget bestod George Mouzalons armé av bysantinska soldater, Alans legosoldater och lokal milis, totalt cirka två tusen människor. Men det fanns ingen enhet i denna armé, för strax före striden fick legosoldaterna pengar och hästar som tillhörde milisen. Osmans armé var, enligt Pachymer, överlägsen grekerna på många sätt, eftersom han attraherade allierade. Folk från Paphlagonia gick med i kampanjen i väntan på byte. Armén bestod av både fotsoldater och ryttare. Pachymer skriver att den grekiska attacken på grund av inkonsekvens och ovilja att samarbeta fastnade och de flydde och gömde sig i den närliggande staden Nicomedia. Legosoldaterna gick tappert till motattack: för att grekerna skulle kunna dra sig tillbaka offrade alanerna sig själva [70] . Denna seger innebar att få kontroll över Nicomedias utkanter [67] .

Segerordet spred sig brett och flödet av bytesjägare för att fylla på armén ökade. De nya bosättarna utgjorde huvuddelen av hans armé. Efter denna strid började Osman systematiskt flytta gränserna för sin beylik mot havet. Ett stort antal islamiska forskare och dervischer började också strömma till beylikernas länder. Tillströmningen av ghazavat-krigare och olika äventyrare till deras ägodelar uppmuntrades också av efterföljande osmanska härskare [73] .

Det andra försöket att stoppa Osman, enligt Pachymer, gjorde Andronicus II genom att skicka en armé ledd av stratopedark Siuros. Osman besegrade denna armé vid en fästning som heter Katoikia, som han också intog. Vidare rapporterar Pahimer att Osman ockuperade Belokoma (Bilecik), och därigenom "få stor rikedom och levde i välstånd och använde fästningarna som en plats för lagring av skatter" [60] .

Senare osmanska källor nämner slaget vid Dimbos (passerar genom passet på vägen från Koyunhisar till Bursa) 1303. Enligt dem vann Osman denna strid, även om båda sidor led stora förluster. En annan brorson till härskaren ( Aydogdu-bey ) dog. Till skillnad från slaget vid Vathia bekräftas inte denna strid av någon tredje part eller samtida källor [74] . År 1305 tog Kaya-trupperna fästningarna Shile och Yoros [75] . Det blev allt svårare att motstå att Osmans trupper fick styrka. Andronikos II anställde katalanerna , och Osmans trupper besegrades vid Lefkaya . Men de bysantinska styrkorna undergrävdes snart av ett uppror av legosoldater och inre stridigheter [76] . Sultanatet Konya , som under en lång tid var den främsta rivalen till Bysans i Mindre Asien, kollapsade 1307, och dess plats togs av beylikerna , som tidigare varit beroende av det [77] . Osmans relationer med sina grannar var komplicerade, med Germiyanogullary fanns det ständiga konflikter [78] .

Enligt traditionen ägde den första osmanska sjöoperationen - intagandet av ön Imrali  - rum 1308 [74] . I det bysantinska riket kallades ön Kalolimni och användes som försörjningsbas för Bursa. Ön intogs av Emir Ali (vars far var Aygud-alp eller Uigur-alp, krigare av Osman), i samband med vilken han fick det nya namnet Imraly [79] . Emir Ali erövrade (det är inte klart vid vilken tidpunkt) fästningen Hereke på den norra kusten av Izmitbukten , vilket tillät honom att kontrollera Nicomedias förbindelser med Konstantinopel [80] .

Kejsaren, som motvilligt använde katalanska och alanska legosoldater, försökte tillgripa en annan metod för att bekämpa turkarna. Ännu tidigare sändes en bysantinsk ambassadör till Gazan Khan (han dog i maj 1304) med ett förslag om en allians, förseglad genom giftermålet mellan Gazan Khan och en bysantinsk prinsessa. Förmodligen var denna prinsessa Irina Palaiologos, den oäkta dottern till Andronicus II. Efter Ghazan Khans död 1304 kände sig den bysantinske kejsaren desillusionerad, och Osman började sin kampanj i Sakaryadalen i augusti 1304 [81] . Enligt Pachimer lovade Ilkhan Khudabande Oljeytu [k 5] Andronicus II 40 000 soldater för att motverka Osmans expansion. Pachymer kopplar detta samman med äktenskapet mellan ilkhan och den bysantinska prinsessan [83] . Enligt A. Millingen var denna prinsessa Maria, den naturliga dottern till Michael Palaiologos , syster till Andronicus [84] . Maria åkte till Nicaea för att fortsätta förhandlingarna med den blivande brudgummen och muntra upp stadens invånare [85] . Enligt H. Inaljik arrangerade Mary i Nicaea äktenskapet mellan en bysantinsk prinsessa med den nya mongoliska khanen Oljeitu, men hon var inte prinsessan [81] . Hennes föraktfulla beteende mot Osman och hot om att föra den mongoliska armén mot honom gjorde honom bara arg [86] . Osman skyndade sig att inta fästningen Trikokkiya [k 6] innan mongolernas ankomst och gjorde den till sin bas för operationer mot Nicaea [85] . Trikokkiya var den enda fästningen som Osman tog med storm, och inte genom belägring. Dessutom var de enda enheterna som användes av Osmans trupper ramper (ramper) [88] . Oljeitu skickade inte 40 000 utan 30 000 människor, som det sägs "för att återerövra de talrika städer som erövrats av turkarna i Bithynien" [89] . Osmanska historiker beskriver inte resultatet av sammandrabbningen mellan trupperna från Osman och Oljeita, städerna i Bithynien återvände aldrig till Bysans. Ändå, redan 1317-1318, var härskaren över beylik och hans son, Orhan, bland dem som var inbjudna att ge hyllning till khulaguiderna . Varje år, enligt uppgifterna, samlade de in tribut till mongolerna och skickade dem [74] .

År 1316 tog Kaya-avdelningarna i besittning av det lilla Olympusberget ( Uludag Range ), från vilket Bursa är tydligt synligt . Det är känt att staden 1317-1318, omgiven på alla sidor av fästningar som redan tagits av Osman, hyllade honom [90] . År 1321 erövrade Osman hamnen i Mudanya , varefter Bursa var avskuren från världen [74] . Denna belägring visade sig vara den sista kampanjen för grundaren av det framtida imperiet, även om han faktiskt inte deltog i striden. Bursa var en viktig strategisk punkt som gjorde det möjligt att kontrollera handelsvägar. Efter att staden erövrats blev den huvudstad för Osmans son, Orhan [91] . Av texten i waqf- dokumentet från 1324 kan man se att Osman kallar sig själv "Tronsens triumf", och hans son Orhan kallar sig själv "Trons försvarare". De flesta av de turkiska ledarna på 1200-talet prövade på titlarna "trons svärd", "trons vinnare", "trons krigare" [92] . Men Osman och hans ättlingar lyckades använda ghazi-ideologin för att dölja den rovdjuriska karaktären av krig och räder [93] .

Traditionellt antog man att Osman dog efter att Bursa föll. Men efter att ha studerat texterna i waqf-dokumenten från Asporchi-Khatun och Orkhan, drog Uzuncharshily slutsatsen att Osman dog mellan 23 september 1323 och mars 1324 [94] [95] , så nu anses dödsåret vara 1324 [96] ] .

Ledningsstruktur

Icke-muslimer tvingades inte till tvångsomvandling, denna religiösa tolerans ledde till lite motstånd under turkarnas övertagande av nya territorier [97] . Som Uspensky skrev , "Osman var inte landets förstörare. Han ger städer och byar till sina medhjälpare i läets besittning, skonar folket, sänker skatterna, respekterar kristendomen. Under hans patriarkala styre ångrade de bityniska bönderna inte den bysantinska tjänstemannen; och, att döma av många uppgifter, ökade befolkningen och rikedomen i landet snabbt” [98] .

Under den första perioden av existensen av beylik styrdes den av den traditionella metoden för nomader : alla medlemmar av familjen deltog i administrationen, en av dem, vald av rådet, erkändes som den högsta härskaren. Andra medlemmar av familjen styrde olika områden nästan självständigt. Osmanska källor rapporterar att på order av Osman styrde Orhan Karacahisar, han fick hjälp av Gunduz Alp , Hassan Alp tog emot Yarhisar, Turgut Alp skickades till Inegol , Sheikh Edebali fick skatt i Bilecik [99] .

Under Osman började bruket att utfärda timar (marktilldelningar som ges under tjänstens varaktighet). Osman präglade myntet [100] . Hittade två olika mynt .

När städerna, om än små, intogs, stod Osman inför nya former av social organisation. Med övergången till ett fast liv var det nödvändigt att utveckla förvaltningsinstitutioner. I detta hjälptes han på många sätt av sin svärfar Edebali, såväl som utbildade människor som anlände under hans befäl, bland annat från befolkningen i de tillfångatagna städerna. Under Osman etablerades de första skatterna och tullarna, imamer utsågs i moskén. Under Osman konverterade stammen till islam [101] . Efter att ha bestämt riktningen för utvidgningen av territoriet korrekt, började Osman använda tesen om "heligt krig", som plockades upp av hans ättlingar. Tack vare honom fick han stöd av ulema . Han fick stöd av ahi (sammanslutningen av hantverkare och köpmän), vilket tillät honom att överföra den administrativa modellen från städerna i Mindre Asien [102] .

Familj

Två fruar till Osman är autentiskt kända: Malkhun-Khatun (d. efter 1324) och Rabiya Bala-Khatun (d. ca. 1324). Rabiya Bala var dotter till den berömda rättfärdige Sheikh Edebali . Legender kallade henne mor till Alaeddin Pasha [103] . Colin Imber trodde att Osman inte hade en son med namnet "Alaeddin Pasha". Imber påpekade att Osmans son, som inte är Orkhan, för första gången nämns i Oruj och i Anonymous Chronicle. De lånade också historien från en krönika som inte har överlevt, skriven 1422/23. Men alla dessa krönikor kallade Osmans andra son "Ali Pasha" [104] . Colin har visat att berättelsen om Ali Pasha är ett sent införande i texten. Namnet "Alaeddin" förekommer först i Ashikpashazade, som återberättar samma historia som Oruj och den anonyma krönikan, men ändrar namnet på Osmans son [105] .

Tidigare, enligt legenden, trodde man att Orhan Gazis mor var dotter till Sheikh Edebali. De upptäckta dokumenten om Orkhans vaqf från 1324, studerade och publicerade av Hussein Khusameddin 1926, kallar Orkhans mor "Mal-khatun, dotter till Omer-bey" [106] . Det finns olika antaganden om vem denne "Omer Bey" var. Det är möjligt att detta är härskaren över "Amur", ett litet furstendöme som nämns av Pachimer [107] .

Förutom Orhan och Alaeddin namnger krönikorna Osman Chobans söner, Hamid, Melik, Pazarlu, Savji och en son vars namn är okänt. Han hade också en dotter, Fatma. Mödrarna till dessa barn är okända [108] . Som I.Uzuncharshily antyder, uppkallades Choban och Hamid efter de mest inflytelserika anatoliska samtida av Osman I - den tillfälliga härskaren av den Hulaguid staten , Emir Choban och härskaren av Hamidid beylik , Felekyuddin Dundar Bey [109] . Melik och Pazarlu hade döttrar, och sonen, vars namn är okänt, hade tre söner [94] . Fyra bröder finns registrerade som vittnen i donationen av Orhan daterad 1324, broder Pazarlu nämns i John Kantakuzens krönika som en av befälhavarna i slaget vid Pelekanon 1328 [110] .

Det finns en legend om hur Osman gifte sig. Han blev kär i en vacker flicka och lade märke till henne av en slump. Utan att prata med hennes pappa skickade han en man till henne med ett erbjudande, men hon vägrade, "ansåg sig vara ovärdig eller trodde att det var ett skämt". Sedan stal Osman den. Tydligen är detta en tjej från en familj med låg social status, och Osman var mycket ung vid tiden för sitt äktenskap. Den här tjejen kan inte vara dotter till en bey, som Mal-Khatun, eller en sheikh, som Rabiya. Kanske talar vi om en annan hustru till Osman, kronologiskt tidigare [111] .


Sword of Osman

Osmans svärd är en statsrelik som användes i processen för att trona över de osmanska sultanerna. Själva förfarandet inkluderar " bandning med ett svärd " och är analogt med den europeiska kröningen , smörjelsen till kungariket . Det påstods att ursprunget till ceremonin går tillbaka till Sheikh Edebali och Osman - Sheikh Edebali påstås ha omgjord Osman med "islams svärd" och på så sätt välsignade honom att slåss mot de otrogna. Edebali var shejken av Mevlevi tariqa . Det finns uttalanden om att deltagandet av chefen för tarikat var obligatoriskt för att binda de efterföljande härskarna med ett svärd. Enligt uppgift kom han specifikt från Konya till Istanbul för detta, eftersom ingen annan hade rätt att omringa sultanen med ett svärd. Granskning av register över förfaranden visar att så inte är fallet [112] . Det finns också en legend som säger att han gjorde om Haji Bektash Veli med Osmans svärd. Men enligt M. F. Köprülüs och M. Ozturks studier dog Haji Bektash omkring 1270 och levde inte för att se Osmans regeringstid [113] . Efter erövringen av Konstantinopel hölls ritualen i Eyup-moskén . Fram till början av 1900-talet fick icke-muslimer inte komma in i den. Det är inte känt om denna procedur faktiskt går tillbaka till Osman och Edebali; det finns uppgifter om hur man gör om med ett svärd från Murad II [112] .

Minne och utvärdering

All ottomansk historieskrivning skildrar Osman som en halvhelig man [114] .

Det är känt att bland de turkmenska stammarna kallades stammen (eller en del av den) med ledarens namn. Det faktum att Kayi- stammen började kallas vid namn Osman indikerar att det var under honom som stammen blev starkare, blev märkbar på den historiska arenan [114] . Rakhmanaliev skrev: "Osmans historiska roll var aktiviteten av en stamledare, som samlade folket omkring sig" [115] .

Staten, vars grund Osman lade, och härskardynastin är uppkallade efter honom. Befolkningen i staten kallades ottomanerna (ottomanerna) fram till början av 1900-talet, tills imperiet kollapsade. Osmans verksamhet och personlighet som grundaren av staten och dynastin värderas högt av historiker från både det förflutna och nuet. Uspensky noterade att "Osman agerade inte bara med våld utan också med list" [98] . Lord Kinross skrev: "Osman var en klok, tålmodig härskare, som människor uppriktigt respekterade och var redo att troget tjäna honom <...> Osman hade naturligtvis en naturlig känsla av överlägsenhet, men han försökte aldrig hävda sig med hjälp av makt, och därför respekterades han inte bara de som var lika med honom i position, utan också de som överträffade honom i förmåga, på slagfältet eller i råd. Osman väckte inte känslor av rivalitet hos sitt folk, bara lojalitet” [116] . Gibbons trodde att Osman var "stor nog att använda kunniga [ mästerliga ] människor" [117] .

"Osman är för ottomanerna [imperiets befolkning] vad Romulus är för romarna", skriver Kemal Kadafar [118] .

Kommentarer

  1. ↑ Dursun Faqih utsågs till qadi av Osman . Dursun var också gift med Edebalis dotter.
  2. ↑ “Vasilevs Mikhail, [när] han fortfarande levde, förhindrade dessa [attacker], reste befästningar, placerade den högsta palissaden av stockar huggen med en yxa, oframkomlig i mitten, på ett avstånd av 100 steg brett, som jag sa tidigare . Från den tiden blev det ett kraftfullt hinder för persiska räder ... Men samtidigt lämnade Sangarium , efter att ha svämmat över på grund av regn, återigen denna egen kanal, som den länge hade ockuperat ... Där han drog sig tillbaka, lät vem som helst ta sig över, där det rann ut, det gav inte bara djup åt bäcken på grund av utsläppet, utan när det gick ner från de rödkantade bergen bildade det också sediment och gav dem som ville möjlighet att ta sig över till andra sidan längs stenarna. Invånarna i garnisonerna på den (bysantinska. - D.K.) sidan, som såg denna märkliga förändring och visste [att] de snart skulle vara i fara, lämnade alla ... ". Pachymer [63]
  3. ↑ Colin Imber tror att berättelserna om Osmans medarbetare, i synnerhet om Kös Michal, är fiktion [2] .
  4. ↑ Krönikörer och historiker noterar pro-turkiska känslor bland bysantinska feodalherrar och guvernörer [66] .
  5. ↑ Pachymer kallar honom Charmpantane , Millingen dechiffrerar detta namn som Charbanda [82] .
  6. ↑ Trikokkiya beskrivs som en fästning belägen i närheten av Nicaea i bergen, som en utpost [84] . Det var inte möjligt att exakt identifiera denna plats, Hammers påstående att Trikokkia är Kochisar stöds inte av bevis [87] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 İnalcık, Ansiklopedi, 2007 .
  2. ↑ 12 Imber , 1993 , sid. 75.
  3. ↑ 1 2 Babinger, 1927 , sid. 10-11.
  4. ↑ 1 2 3 Eremeev, Meyer, 1992 , kapitel 10. Från beylik till sultanat.
  5. ↑ Sahin, 2013 ; Süreyya, 1996 , sid. 1667.
  6. ↑ Kaçar, 2015 , sid. 48-49.
  7. ↑ Ihsanoglu, 2006 , sid. 5; Finkel, 2017 , sid. tjugo.
  8. ↑ Imber, 1993 , sid. 73.
  9. ↑ Kafadar, 1995 , sid. 124.
  10. ↑ Ocak Ahmet Yaşar Osmanli Devleti'nin kuruluşu: efsaneler ve gerçekler . - Kızılay: İmge Kitabevi, 2000. - S. 45. - 101 S. - ISBN 9755332944 . Arkiverad 9 juli 2021 på Wayback Machine
  11. ↑ Zirinski, R. Hur blev ottomanerna ottomanska? Byggandet av det kejserliga varumärket i tiden för den kulturella big bang // Archivum Ottomanicum. - 2004. - Vol. 22. - S. 140. - ISBN 9783447093729 .
  12. ↑ Alderson, 1956 , sid. 83.
  13. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Bassar, 1995 ; Kozan ; Imber, 1987 .
  14. ↑ Bashar, 1995 ; Kozan ; Imber, 1987 ; Akgunduz, 2011 , sid. 35.
  15. ↑ Lindner, 2007 , sid. femton.
  16. ↑ Runciman, 2008 , sid. 32; İnalcık, Belleten, 2007 , sid. 487.
  17. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Finkel, 2017 , sid. 17; Petrosyan, 1993 , sid. femton.
  18. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Petrosyan, 1993 , sid. femton.
  19. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Kinross, 2017 ; Balfour, 2017 , kapitel 1.
  20. ↑ 1 2 Petrosyan, 1993 , sid. femton.
  21. ↑ Magill, 2012 , sid. 702.
  22. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Imber, 1995 .
  23. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Bassar, 1995 .
  24. ↑ Bassar, 1995 .
  25. ↑ İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 ; Bassar, 1995 ; Magill, 2012 , sid. 702.
  26. ↑ Tveritinova, 1953 , sid. 13-14.
  27. ↑ Kafadar, 2011 , sid. 157-158.
  28. ↑ Kafadar, 1995 , sid. 108.
  29. ↑ Kafadar, 1995 , sid. 107.
  30. ↑ Sahin, 2013 .
  31. ↑ Kinross, 2017 , sid. 31; Gibbons, 2013 , sid. 27.
  32. ↑ Gibbons, 2013 , sid. 25.
  33. ↑ Rakhmanaliev, 2008 , Ursprunget till den osmanska staten.
  34. ↑ Ihsanoglu, 2006 , sid. 5-6; Rakhmanaliev, 2008 , Ursprunget till den osmanska staten.
  35. ↑ Gibbons, 2013 , sid. 27.
  36. ↑ Finkel, 2017 , sid. 13-14; Kinross, 2017 , sid. 32.
  37. ↑ Kinross, 2017 , sid. 32.
  38. ↑ Alderson, 1956 , tabell XXV.
  39. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 445; Aşık Paşazade, 2003 , sid. 57.
  40. ↑ 1 2 3 4 İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 , sid. 447.
  41. ↑ Aşık Paşazade, 2003 , sid. 59,327.
  42. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 447; Lindner, 2007 , sid. 74.
  43. ↑ Grekov, 1984 , sid. åtta.
  44. ↑ Petrosyan, 1993 , sid. femton; Rakhmanaliev, 2008 , kapitel "Början av de osmanska erövringarna".
  45. ↑ Tveritinova, 1953 , sid. 19-20.
  46. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 447; Grekov, 1984 , sid. åtta; Lindner, 2007 , sid. 71-72.
  47. ↑ İnalcık, 1994 , sid. 64; Lindner, 2007 , sid. 83, 85.
  48. ↑ Lindner, 2007 , sid. 74,87.
  49. ↑ Peirce, 1993 , sid. 34.
  50. ↑ Rakhmanaliev, 2008 , kapitel "Början av de osmanska erövringarna".
  51. ↑ Akgunduz, 2011 , sid. 33.
  52. ↑ Alderson, 1956 , sid. 164.
  53. ↑ Danishmend, 1947 , 1299=699.
  54. ↑ Lowry, 2003 , sid. åtta; Petrosyan, 1993 , sid. 16.
  55. ↑ Gibbons, 2013 , sid. 303.
  56. ↑ Runciman, 2008 .
  57. ↑ Lindner, 2007 , sid. 86-87.
  58. ↑ Lindner, 2007 , sid. 81.
  59. ↑ Rice, 2017 , sid. 79-80.
  60. ↑ 12 Imber , 1995 .
  61. ↑ Alderson, 1956 , sid. 2.
  62. ↑ Imber, 2009 , sid. åtta.
  63. ↑ Pachymer, 2000 , sid. 292.
  64. ↑ İnalcık, 2003 , sid. 74.
  65. ↑ İnalcık, 2003 , sid. 74; Pachymer, 2000 .
  66. ↑ Frances, 1959 , sid. 71-73.
  67. ↑ 1 2 İnalcık, Ansiklopedi, 2007 ; İnalcık, Bafeus, 2000 , sid. 332-334.
  68. ↑ Gibbons, 2013 , sid. 34,303.
  69. ↑ İnalcık, 1994 , sid. 59.
  70. ↑ 1 2 İnalcık, 1994 , sid. 75.
  71. ↑ Pachymer, 2000 , sid. 290.
  72. ↑ İnalcık, 1994 , sid. 75; İnalcık, 2003 , sid. 61-62.
  73. ↑ Runciman, 2008 , sid. 32.
  74. ↑ 1 2 3 4 İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 , sid. 450.
  75. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 449.
  76. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 450; Petrosyan, 1993 , sid. fjorton; Runciman, 2008 , sid. 33.
  77. ↑ Grigora, 1862 , sid. 205-206.
  78. ↑ Lindner, 2007 , sid. 74, 78-79.
  79. ↑ Danishmend, 1947 , 1308=708.
  80. ↑ Averyanov, 2017 , sid. femtio.
  81. ↑ 1 2 İnalcık, 1994 , sid. 77-78.
  82. ↑ Millingen, 1912 , sid. 275; Pachymeres, Bekker-II, 1835 , sid. 620.
  83. ↑ Pachymeres, Bekker-II, 1835 , sid. 637-638.
  84. ↑ 12 Millingen , 1912 , sid. 275.
  85. ↑ 12 Millingen , 1912 , sid. 275; Pachymeres, Bekker-II, 1835 , sid. 637-638.
  86. ↑ İnalcık, 1994 , sid. 77-78; Millingen, 1912 , sid. 275; Pachymeres, Bekker-II, 1835 , sid. 637-638.
  87. ↑ Lindner, 1983 , sid. 43.
  88. ↑ Lindner, 1983 , sid. 31.
  89. ↑ Heath, 1995 , sid. 24.33.
  90. ↑ Lindner, 2007 , sid. 97.
  91. ↑ Runciman, 2008 , sid. 33.
  92. ↑ Finkel, 2017 , sid. 19.
  93. ↑ Tveritinova, 1953 , sid. 13.
  94. ↑ 12 Alderson , 1956 , sid. 163.
  95. ↑ Uzunçarşılı, 1941 .
  96. ↑ İnalcık, Belleten, 2007 ; Finkel, 2017 , sid. 21.
  97. ↑ Lowry, 2003 , sid. 69.
  98. ↑ 1 2 Uspensky, 1996 , sid. 590.
  99. ↑ Lindner, 2007 , sid. 85; İnalcık, Ansiklopedisi, 2007 , sid. 447.
  100. ↑ Dyachkov, 2013 , sid. 299-300.
  101. ↑ Kinross, 2017 , sid. 31.
  102. ↑ Lowry, 2003 , sid. 6.
  103. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 447; Alderson, 1956 , sid. 163.
  104. ↑ Imber, 1993 , sid. 68-69.
  105. ↑ Imber, 1993 , sid. 70-71.
  106. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 447; Uzunçarşılı, 1941 .
  107. ↑ Peirce, 1993 , sid. 33; Uzunçarşılı, 1941 .
  108. ↑ İnalcık, Ansiklopedi, 2007 , sid. 447; Alderson, 1956 , sid. 163; Imber, 1995 ; Uzunçarşılı, 1941 .
  109. ↑ Alderson, 1956 , sid. 122.
  110. ↑ Imber, 2009 , sid. 97.
  111. ↑ Peirce, 1993 , sid. 33-34.
  112. ↑ 12 Alderson , 1956 , sid. 41.
  113. ↑ Averyanov, 2017 , sid. 34.
  114. ↑ 1 2 Ihsanoglu, 2006 , sid. 6.
  115. ↑ Rakhmanaliev, 2008 , Början av de osmanska erövringarna.
  116. ↑ Kinross, 2017 .
  117. ↑ Kinross, 2017 ; Gibbons, 2013 , sid. 27.
  118. ↑ Kafadar, 1995 , sid. ett.

Litteratur

På ryska

På andra språk

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol