Uppenbarelse av teologen Johannes, kapitel 12 - det tolfte kapitlet i Apokalypsens bok ( 12:1-17 ), där Johannes i en syn visar sig för hustrun, klädd i solen och draken (djävulen) på jakt efter henne .
Den sista, 18:e versen i kapitlet, " Och draken stod vid havets strand " [1] finns inte i synodalöversättningen, och inte heller i de flesta vanliga engelska versionerna. Uppenbarligen, på grund av skillnaden i referensmanuskripten för olika språk, i synodala och andra översättningar, migrerade denna rad till nästa kapitel med en förändring i semantiken: "Och jag stod på havets sand" (13:1).
Johannes ser ett tecken på himlen - en kvinna visar sig för honom, klädd i solen, under vars fötter månen och på hennes huvud en krona av stjärnor. Hon är gravid och förbereder sig för förlossningen. Efter det dyker ett annat tecken upp på himlen - en stor röd sjuhövdad drake. Med svansen slår han en tredjedel av stjärnorna från himlen till jorden. Draken har för avsikt att sluka den nyfödda frun. Barnet föds, han är avsedd att vara herde för alla nationer. Draken har inte tid att ta barnet, eftersom han förs till himlen till Gud och hans tron.
Hustrun flyr till öknen och gömmer sig där i 1260 dagar. Och i himlen är det ett krig: ärkeängeln Mikael och andra änglar går i strid med draken och hans änglar, som kastas till marken. Martyrernas tacksång i härlighet genljuder i himlen.
Efter att ha kastats till marken börjar draken jakten på frun. Hon får två stora örnvingar för att flyga in i öknen och gömma sig där i "tid, tider och en halv tid". Draken släpper ut vatten ur sin mun efter henne för att drunkna, men jorden öppnade sig och svalde denna flod. Efter det går draken in i striden med de trogna, hängivna Zhenya.
Detta kapitel inleder bokens andra halva, med det börjar bilden av kyrkans vidare vandring, hennes kollision med imperiet, med staten, med demoniska krafter - om hela hennes öde fram till världens ände (medan första 11 kapitlen talade huvudsakligen om de ursprungliga gemenskaperna) [3] .
Bilden av Hustrun har olika teologiska tolkningar, bland vilka dominerar förståelsen av henne som den kristna kyrkan under förföljelseperioden; en annan populär version är Guds moder . Hon förekommer bland flera astrala symboler, vilket tolkas olika, bland annat som en tolkning av stjärnornas specifika position. Sergej Bulgakov skriver att källan till Hustruns astronomiska symboler måste sökas i babyloniska , persiska, grekiska, egyptiska myter [4] . Han noterar att "solen och månen, de tolv stjärnorna, zodiakens tecken är den hedniska gudinnans attribut", men de är översatta till den kristna teologins språk och börjar symbolisera "det gamla eller nya Israels tolvfingertarm, patriarker eller apostlar."
Andreas av Caesarea förstår hustruns födelsevåld som kyrkans smärta för var och en av dess medlemmar, för andra teologer är det kyrkans plåga och arbete som hon upplever när hon skaffar varje ny medlem - när de felande konverteras, när syndare omvänder sig [5] . Förlossning kan också vara födelsen av det Nya testamentet, och i Kvinnans lopp, det vill säga det Gamla testamentet, blir det Nya testamentets samfund [3] .
Hustruns flykt in i vildmarken förstås av teologer som ett försakelse av "medborgerliga dygder, fåfänga och världsliga nöjen" [6] . Bulgakov kallar Zhenyas frälsning i öknen för ett mirakel av Guds bevarande av sin kyrka under förföljelseförhållanden. Reträtten in i öknen kan innebära utvandringen av kristna från Jerusalem, särskilt till den jordanska Pella ( Eusebius , "Ecclesiastical History" 3,5), med ankomsten av de romerska inkräktarna [3] , eller evakueringen århundraden tidigare under tiden av Antiochus Epifanes [7] . Perioden som Hustrun gömmer sig i öknen är samma siffra på 1260 dagar som visas i föregående kapitel , det kan också vara en symbol för förföljelsen av kristna under kejsaren Nero [8] (se Tid, Tider och Halvtid ) . De två örnvingarna som Gud ger Zhenya för flykt har olika tolkningar, till exempel bön och fasta [9] , dock betyder örnen i Bibeln alltid förnyelse [3] . Vattnet som Draken släpper efter sig är en allegori som är svår att tolka, till exempel kan det vara hedendom, en armé, smicker, list, frestelser osv.
Bulgakov tror att singularnumret i förhållande till spädbarnet väljs allegoriskt och att hans födelse inte kan identifieras med Kristi födelse [4] . Men barnet förstås ibland som Kristi födelse i de troendes hjärtan [5] , och ett antal teologer kallar fortfarande den förstfödde som är född av frun, Jesus Kristus , och uppryckandet av barnet till Guds tron uppfattas som en bild av Kristi himmelsfärd [9] . Dessutom sägs det om spädbarnet att det är förutbestämt att bli en herde för alla folk och styra dem med en järnstav, och detta är ett citat från Psalmerna (Ps. 2.9) som en allmänt accepterad beskrivning av Messias [7] ] .
En stor röd drake med 7 huvuden och 10 horn, på vars huvuden det finns sju diadem, "en forntida orm som kallas djävulen och Satan " - en forntida ormfrestare som förförde Adam och Eva, en evig fiende. Det är också en av Roms symboler, om 7 huvuden är sju kullar som staden står på; och 10 horn, möjligen 10 Caesars, förändrades när boken skrevs [3] . Det är i alla fall en symbol för hans mäktiga kraft; Diademet symboliserar hans absoluta makt över denna värld, i motsats till Guds rike [7] .
Denna drake har tidigare förekommit i Gamla testamentet i olika former, och förknippas ofta med vatten. Jesaja kallar honom Rahab : " Dräpte du inte Rahab, slog krokodilen?", på kyrkoslaviska - "orm" ( Jes. 51:9 ). Han är Leviatan : "Du krossade ormarnas huvuden i vattnet. Du krossade Leviatans huvud” ( Ps. 73:13 , 14 ), och Behemoth ( Job. 40:15-24 ). Därför är drakens förmåga att styra vattnet här inte förvånande [7] .
En tredjedel av stjärnorna som kastas ner av dess svans kan tolkas som änglar eller rättfärdiga [3] . Den är baserad på bilden av ett horn som släpper ner stjärnorna - en del av den himmelska härskaran, och trampar ner dem i Daniels bok ( Dan. 10 , 8 ) [7] .
När man tolkar frun och barnet som Maria och Jesus, fungerar draken som en symbol för kung Herodes , som organiserade massakern på spädbarnen , och de judiska översteprästerna och äldste, som letade efter en ursäkt för att döda Jesus [10 ] . Hans förväntan inför den gravida Hustrun att sluka barnet går tillbaka till profeten Jeremias bok, där det sägs om Nebukadnessar att han "förtärde mig som en drake" ( Jer. 51 , 34 ) [7] .
Satans uråldriga strid med änglarna i himlen i Gamla testamentet nämns bara tråkigt - i Jesajas bok: "Hur föll du från himlen, morgonstjärna, gryningens son !" (Jes. 14:12), Satan uppfattas fortfarande där som en ängel, underordnad Gud och som har tillgång till honom [7] . Så i "Apokalypsen" - faktiskt den första beskrivningen av Satans strid med änglarna. Efter änglarnas seger över Satan och hans störtande sjunger martyrerna i ära segersången. Denna seger vinns av "Lammets blod". I himlen är hans makt bruten, men på jorden finns den fortfarande bevarad [7] .
De människor som draken börjar slåss med, efter att ha fallit till marken - människor "från fruns säd", med att "hålla Guds bud" - dessa är nya generationer av kristna, i motsats till den föregående generationen, som gömmer sig i vildmarken [3] . Detta talar om förestående förföljelse av kyrkan [7] .
I klassisk målning är scenen för hustruns framträdande till Johannes teologen traditionell. Verk med en sådan intrig skapades av Hans Memling , Hieronymus Bosch , El Greco , Diego Velazquez och andra. I dem intar inte bilden av frun en central plats, hon avbildas som en liten figur i himlen, som en vision av aposteln. Eftersom den västerländska kyrkan kännetecknades av tolkningen av bilden av frun som Guds moder, dök dess separata ikonografiska typ upp , där Jungfru Maria i kronan placeras i en strålande solmandorla , Jesusbarnet är i hennes famn , och månens skära är under hennes fötter. Detta manifesterades särskilt i den tyska konsten, där på 1400-talet typen av " lysande madonnor " ( tyska: Strahlende Madonnen ) dök upp [11] . Månen under fruns fötter gick in i den ikonografiska typen " Immakulata " - en allegorisk bild av Jungfru Marias obefläckade avlelse , där Madonnan avbildas svävande på himlen på en halvmåne.
| Johannes evangelistens uppenbarelse | ||
|---|---|---|
| Kapitel | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Huvudevenemang | ||
| Tecken | ||
| Geografiska punkter | ||
| Övrig | ||