Reformationen i Italien , till skillnad från många andra regioner i Europa, där reformationsrörelsen spirade frodiga groddar, kännetecknades av en ganska återhållsam utveckling och orsakade en kraftfull motreformationsrörelse som motsatte sig den , som kontrollerades av de mäktiga påvliga staterna .
På 1500-talet förblev den politiska situationen i Italien ganska komplicerad: för inte så länge sedan gick de italienska krigen över och de spanska och franska arméerna lämnade landet, landet förblev splittrat i krigförande stater, renässansen var på väg mot sitt slut och renässansen humanismen var på tillbakagång (endast Venedig bibehöll sin uppgång) [1] . Men i motsats till det transalpina Europa fann den protestantiska rörelsen inte stöd vare sig bland folkets breda massor eller bland statsmän. Italien, under påvens starka och långvariga inflytande, förblev hängiven katolicismen , och dess negativa drag, uttryckta i andra länder i reformationens idéer, fick här en reaktion i form av motreformationen , som avsevärt förändrat katolicismens välbekanta ansikte. Bertrand Russell ger en av anledningarna till att denna process, särskilt i Italien, hade sina egna detaljer:
Reformationen och motreformationen är likaså de mindre civiliserade folkens revolt mot Italiens intellektuella dominans. I fallet med reformationen var upproret både politiskt och teologiskt; påvens auktoritet förkastades, och hyllningen som han fick tack vare sin påvliga auktoritet kom inte längre in i hans skattkammare. I fallet med motreformationen var revolten endast mot renässansens Italiens intellektuella och moraliska frihet; Påvens makt minskade inte, utan ökade, samtidigt blev det uppenbart att hans auktoritet var oförenlig med Borgia och Medicis vårdslösa lösaktighet . Grovt sett var reformationen tysk, motreformationen spansk; religionskrigen var också krig mellan Spanien och hennes fiender, som sammanföll i tid med den period då den spanska makten var på sin höjdpunkt [2] .
Ändå kännetecknas Italiens historia under denna period av ett antal personligheter som satt sina spår i reformrörelsens historia.
Förutsättningarna för reningen av den katolska tron har funnits i Italien under lång tid: redan på 1300-talet vågade den heliga Katarina av Siena skriva: " Du förvandlade 10 bud till ett -" Ge oss pengar . Rom är en helvetisk avgrund där djävulen sitter och säljer de förmåner som Jesus förtjänade med sin passion . Den faktiska förreformationsrörelsen började under de sista decennierna av 1400-talet, när Girolamo Savonarola startade sin verksamhet i Florens . Mentaliteten hos olika samhällsskikt under de första decennierna av 1500-talet präglades av idéerna om moralisk rening av samhället, religiös förnyelse och kyrkoreform. Detta underlättades av allmogens fattigdom (som delvis bevarade traditionerna från valdensarnas och albigensernas medeltida kätteri ), och missnöje med kyrkans politik i aristokratiska kretsar, såväl som bland köpmän och till och med delar av prästerskapet. .
Evangelisk tro under den tidiga perioden trängde kaotiskt in i de italienska stadsstaterna , och på ett sådant sätt att lutheranism var svår att skilja från lokal antiklerikalism, och lutherska och katolska erasmiska reformer liknade varandra. Anabaptism , antitrinitarianism och andra sekteristiska övertygelser verkar ha börjat infiltrera massorna (det finns bevis på existensen av sådana samhällen i Vicenza och Venedig) [1] . Calvin var mycket intresserad av den evangeliska trons framsteg i Italien. Hans brev visar att han trodde att Italien skulle ansluta sig till rörelsen genom att omvända furstar genom Ordets mirakulösa kraft. Han korresponderade med hertiginnan av Ferrara , René av Frankrike , och besökte henne 1537 , men hennes man Ercole II d'Este motstod kraftfullt hans charm, och 1559 förvisades René till Paris av sin egen son Alfonso II d'Este , den nya hertig, eftersom Ferrara inte skulle bryta med påven och lida av invaderande arméer.
Centrum för reformrörelsen uppstod i Neapel , Lucca, Florens, Venedig och Ferrara och ett antal andra städer. De bildade kretsarna i det italienska samhället, inklusive representanter för den humanistiska intelligentian , visade intresse för protestantiska doktriner (lutheranism, kalvinism, zwinglianism, Melanchthons läror och för det "filosofiska kätteri" som hade utvecklats på italiensk mark) . Från detta kommer ett av särdragen i reformationen i Italien - den nära sammanvävningen av religiösa och filosofiska idéer och det märkbara inflytandet från renässanshumanismens idéer på reformationsteorierna. Ett betydande antal högt uppsatta präster gränsade till de vacklande. De italienska humanisterna ville återuppliva de enkla elementen i den tidiga kristendomen , några av dem ville reformera hierarkin för alla katolska institutioner. Dels var de intresserade av idén om reformationen - frälsning genom tro, och även av det faktum att Skriften är den enda erkända auktoriteten. Kardinal Morone, Contarini och andra var bland dem som hade detta tänkesätt, men de ville inte förkasta idén om påven som kristenhetens överhuvud och blev förfärade över själva idén om schism [3] .
Samtidigt fann reformationens idéer anhängare bland små hantverkare och köpmän och de fattiga i städerna. Bland dem träffades deras predikanter, sekter skapades och religiösa idéer fick en social tolkning. Dessa två klassbetingade strömningar smälte inte alltid samman till en enda kanal för reformrörelsen. Aristokratins, prästerskapets, köpmännens och intelligentians kretsar präglades av en teoretisk förståelse av reformationsläran, som inte hade en tydlig praktisk inriktning och var mycket ideologiskt brokig. En sådan fragmentering, som inte resulterade i en stor social rörelse i Italien, underlättade kyrkans seger, som gick till aktiv offensiv efter konciliet i Trent .
Den venetianska republiken , som motsatte sig Rom på grund av dess politiska inriktning, hade en tillräcklig grad av tolerans. Dessutom var det den största tryckeriet i Italien. Den publicerade separata skrifter av Luther och Zwingli . Det trycktes också en populär protestantisk broschyr på italienska, The Most Useful Treatise on the Benedet of the Crucifixion of Jesus Christ av Benedetto Luchino , som huvudsakligen bestod av Calvins fragment [1] .
Det venetianska universitetet i Padua (liksom universitetet i Bologna) inkluderade ett stort antal tyska studenter som organiserade aktiv protestantisk propaganda, och de lokala myndigheterna ingrep inte på länge, eftersom de fruktade att förlora inkomster [1] .
I södra Italien, Konungariket Neapel under kontroll av Spanien, fick reformåtgärderna en särskilt stor skala. Neapel blev ett av reformationens huvudcentra. På 1530-talet utspelade sig verksamheten i kretsen av Juan de Valdez där, som från en humanistisk position uppfattade grunderna för den kristna tron och som andra reformatorer utvecklade tesen om behovet av att avskaffa den kyrkliga hierarkin.
Populariseringen av hans idéer bland folket togs upp av predikanten Bernardino Okino, som också delade många av Melanchthons antikyrkliga ståndpunkter .
De mest karakteristiska skrifterna för denna period är böckerna av Juan de Valdes , en spansk präst som i Neapel samlade en stor krets av beundrare från representanter för aristokratin, som delade med honom känslan av behovet av att förnya katolicismen - men utan att helt bryta med det. För denna mystiker var begreppet Rättfärdiggörelse genom tro viktigt , han trodde att endast genom självförnekelse kan en person förvärva helighet och på detta sätt bekräfta Guds avbild, i vars likhet han skapades. Denna idé upprepas i ett antal av hans skrifter (se), som skrevs på spanska, sedan översattes till italienska och cirkulerade i manuskript.
Då skrev en viss elev till honom, okänd vid namn, Il beneficio della morte di Cristo , (mest troligt verk av benediktinermunken Benedetto di Mantua, men kanske var författaren Antonio Paleario). Marcantonio Flaminio redigerade denna "lilla gyllene bok" (som Piero Paolo Veggerio kallade den), sedan cirkulerade den i manuskript, och 1540 trycktes den i Venedig och i Rom 1544 i en upplaga på 40 tusen och spreds brett över hela Italien.
I boken med 6 kapitel beskriver hon tillståndet för en person innan han begick synd, hans tillstånd efter att ha begått synd, och säger: "Rättfärdiggörelse, syndernas förlåtelse och all vår frälsning beror bara på Kristus", och förnekar därmed behovet av prästadömet. Basilius , Ambrosius , Illarius , Augustinus och Bernards verk har citerats för att bevisa att deras verk också innehåller ord om frälsningsfrihet, förutom kanonisk lag. Boken skrevs in i Index of Forbidden Books 1549 av Monsignor della Casa . Den kallades den italienska reformationens " trosbekännelse ", och inkvisitionen var så nitisk i sitt sökande att man under en tid trodde att alla exemplar förstördes [3] .
Vändpunkten för utvecklingen av reformationen i Italien var 1542 , när påven Paul III , under påtryckningar från kardinal Caraffa (den framtida Paul IV ), grundade den heliga romerska inkvisitionens kontor [1] . Efter det flydde de flesta av de italienska reformatorerna, oförmögna att höja massorna, landet på grund av straff och tog sin tillflykt till universitetscentra i det protestantiska Europa.
Inkvisitionen grundades i Rom 1542 och i Neapel i maj 1547. Vicekungen i Neapel, Don Pedro de Toledo , vågade inte publicera påvens brev om inkvisitionens införande i denna stad med högtidlig pompa och ståt, utan spikade i hemlighet det på dörren till ärkebiskopspalatset och gömde sig i hans Pozzuoli-slott. , i väntan på resultatet. Dekretet väckte upprördhet i staden. Detta följdes några månader senare av ett nytt edikt som bekräftade det tidigare, vilket orsakade ett upplopp i staden. Vicekungen skickade efter de spanska trupperna, under tiden sände stadsborna en deputation till kejsaren, som svarade på deras begäran, och ediktet i Neapel upphävdes.
När påven Paul III dog, var nästa påve kardinal del Monte, under namnet Julius III (7 februari 1550), och Reginald Pole vann så många röster att han blev tvåa, och han var bara en röst från den andra omgången av röstning. Tiaror kostade honom hans åsikter om "rättfärdiggörelse genom tro".
År 1560 förstördes de två städerna La Guardia och Santo Xisto, där valdensierna bodde, fullständigt . Sedan dog inkvisitorpåven, och nästa påve var en representant för Milanes gren av Medici under namnet Pius IV. Han blev en kontrast till den förra i allt. 1565 dog han, och den nye påven tog namnet Pius V - en asket, en sträng inkvisitor, som nu fick möjlighet att utrota kätteri.
Den första processen som imponerade mest på italienarna var bränningen av Pietro Carnesecchi (1567). Dessutom hade Leliy Sotsin släktingar i Italien, och inkvisitionen förföljde och arresterade några av dem. Som en del av inkvisitionens agerande avrättades humanisten och reformatorn Aonio Paleario (1570), utopikern Francesco Pucci (1597), filosoferna Giordano Bruno (1600) och Giulio Cesare Vanini (1619); Tommaso Campanella tillbringade 33 år i fängelse; Galileo Galilei tvingades avstå från sin tro.
| Reformation | |
|---|---|
| Föregångare |
|
| Rörelser och valörer | Reformationen i Tyskland Lutheranism Dop Reformation i Schweiz Kalvinism Reformation i Nederländerna Mennonism Reformation Reformation i England Anglikanism Puritanism Reformation i Skottland Presbyterianism Reformation i Frankrike Hugenotter religionskrig Reformation i samväldet Socinianism Reformation i Italien |
| Utvecklingen | |
| Siffror |
|
| |