Seder Olam Rabbah

« Seder Olam Rabbah » ( Rabbah = Stor; Seder Olam [ Hebr. סֵדֶר עוֹלָם ‏‎ ] = "världens ordning" [1] [krönika]; även Big Seder olam ; « Seder Olam Rabbah ») - ett litterärt monument över det judiska folket; en forntida historisk krönika som täcker perioden från världens skapelse till Bar Kokhbas uppror (132-136 år) under den romerske kejsaren Hadrianus [2] .

För första gången finns ordet "Rabba" i namngivningen hos författarna till XII-talet [3] ; fram till den tiden var krönikan känd som " Seder Olam " [4] . Ordet "rabba" kunde ha fixerats för att skilja det från en annan, tidigare okänd, krönika - " Seder Olam Zuta " (Små Seder Olam). [2]

"Seder Olam Rabbah" sammanställdes tidigare än Mishna , som skrevs ner i slutet av 2:a - början av 300-talet. All historisk information som rapporterats av krönikan togs på tro på Talmud och midrashim som helgad av tradition, och några platser från krönikan inkluderades i Mishnah i sin helhet.

Innehåll

Seder Olam Rabba krönikan är uppdelad i tre avsnitt, och varje avsnitt består av tio kapitel. I de handskrivna texterna av Simson ben Abraham av San (ca 1150-1230) och Solomon ben Adret (1235-1310) är kapitel uppkallade efter deras initiala ord. [2]

När författaren presenterar händelser från judisk historia tillgriper författaren ständigt " Pardes " [2] (eller "drash" = tolkning; en kombination av logiska , sofistiska , metaforiska och homiletiska tolkningar; därav " midrash " och aggadisk hermeneutik [5] ) [2] . I allmänhet följer krönikören följande principer [2]  :

1. Gamla testamentet försöker överallt ge de mest exakta datumen - לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. av två nummer bör man stanna vid det mindre  — OE Heb. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏;
3. det finns inget " tidigare och senare " i Toran (OE Heb. אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
4. ofullständiga månader bör anses vara fulla, och årets första månad - för ett helt år ;
5. under Israels kungars regeringstid räknas endast hela år (så att resten av dagarna före årets utgång ska räknas som nästa kungs regeringstid), och regeringsåren av judarnas kungar räknas också som ofullständiga (det vill säga de anser att de regerade till slutet av året och börjar räkna ut regeringsåret för sina efterträdare från och med nästa år).

Chronicle-rapporter [2] :

• att översvämningen började i Marcheshvan (den åttonde månaden av det bibliska året [6] );
• att Isak var 25 år gammal när han offrades av Abraham ;
• att Rakel och Lea var jämnåriga och var fjorton år gamla när Jakob kom till deras familj [7] ;
• att judarna lämnade Egypten den 10 nisan , dagen då det var exakt 400 år från den dag då Abraham kom till Kanaans land ;
• att tabernaklet byggdes i ungefär ett halvt år (från 11 Tishri till 1 Nisan ) [8] ;
• att året för förstörelsen av det andra templet (såväl som det första ) var sabbaten (det sjunde året i sjuårscykeln) [9] ;
• kapitel X förmedlar att Nobah föddes i Egypten, dog efter Moses och begravdes öster om Jordan [10] ;
• kapitel XII omfattar i domaren Ehuds (Ehuds 80 år) 18 år av israeliternas förslavning av kungen Eglon [11] ;
• kapitel XVI berättar att kungen av kushiterna Zerakh ( Osorkon I eller Osorkon II ; Ozortol vid Manetho ; på egyptiska O-serek-on [12] ) återlämnade till den judiske kungen Asa bytet som plundrats av den tidigare egyptiske kungen Shishak ( Sheshonk I eller Sheshonk II ) i Jerusalem;
• kapitel XX talar om nederlag för olika folk ( iduméer , arameer , filistéer , etc.) och om upphörandet av deras självständiga existens (vilket saknas i judiska historiska källor);
• kapitel XXIII, bland de folk som erövrats av Sanherib , namnger också araberna (historikern Herodotus (2, 141) kallar också Sancherib för kungen av Assyrien och Arabien );
• kapitel XXX under orden " lurvig get - kungen av Grekland " ( Dan.  8:21 ; והצפיר השעיר) betyder Alexander den store , som regerade i 12 år (inte i judiska källor);
• kapitel XXX ger namnen på de persiska och grekiska härskarna (detta finns inte i de judiska källorna): " I diasporan är dokument daterade enligt grekernas kronologi " (jfr Avod Zara , 10: " I diasporan de räkna med de grekiska kungarnas kronologi "). Sedan listas åtta kungar (alla diadokierna , med undantag av Alexander den store), och bland dem Seleukos (Nikator) , Antiochos III den store ) och Antiochos IV Epifanes [13] .

Kritiska studier

I den utgåva av Seder Olam Rabbah som har kommit till oss saknar kapitel XXX information om de gamla romarna och grekerna och fanns tillgängligt i den tidigare upplagan av denna bok; så till exempel ordspråket av rabbi Iose ο romarna som citeras i " Avoda Zara " (10a) och berättelsen som citeras i " Sabbat " (15a) ο frågor som ställdes till rabbi Iose ben-Halafts son , rabbi Ismail , när han blev sjuk. Det saknas också genealogisk information om Hasmonean och Herodes dynastierna . [2]

Den judiska kalendern som antas idag skiljer sig från kalendern i Seder Olam Rabbah-boken med två år. Faktum är att den sjätte dagen av skapelsen (dagen för Adams skapelse ) är den första dagen i månaden Tishrei , det vill säga den första dagen i årets första månad. Sålunda är skapelsens första dag den 25:e i månaden Elul föregående år. Seder Olam Rabbah börjar från Tishrei 1 och betraktar detta år som noll. Kalendern som används idag börjar på 1:a skapelsedagen (25 Elul) och betraktar detta år som det första, och året som börjar på 6:e skapelsedagen visar sig vara den 2:a. Och enligt "Seder Olam Rabbah" är det noll. Därav skillnaden på två år.

Krönikans betydelse

"Seder Olam Rabbah" komponerades tidigare än Mishnah . All historisk information som rapporterades av krönikan accepterades om tro på Talmud och midrashim som helgad av tradition. Vissa avsnitt från Seder Olam Rabbah inkluderades i Mishnah i sin helhet, till exempel Taan. "(IV, 8; om olyckorna som inträffade på Tamuz 17 och Ab 9 ) - helt och hållet lånad från Seder Olam Rabba" (kap. 6, 7, 8 och 30); källan för Sotah (VII, 5) är kapitel 11 i Seder Olam Rabbah, och för Soth: IX, 17) är kapitel 30 i Seder Olam Rabbah, etc. [2]

Ett antal platser från Seder Olam Rabba, utan att nämna källan, finns också i Sifra , Mekhilta och i båda Talmuds (Jerusalem och Babyloniska). Med hänvisning till källan som "Seder Olam", citeras krönikan i " Sabbat ", 88a et al. [2]

Den babyloniska Talmud säger ibland "Seder Olam de Rabbanan" [14] . Abraham ibn Daoud i sitt verk "Dorot Olam" [15] och en forntida forskare [16] använder också detta namn. Det är möjligt att "de Rabbanan" särskiljde "Seder Olam Rabba" från den befintliga sadduceiska eller karaitiska krönikan, även kallad "Seder Olam". Också i Talmud kallas "Seder Olam Rabbah" "Sifre de-Adam ha-Rishon" [17] , förmodligen för att krönikan börjar med ordet "מאדם" ("från Adam"). [2]

Dejting och författarskap

Seder Olam Rabbah komponerades tydligen före den amoriska eran (det vill säga före 300-talet ); av detta faktum, såväl som av det faktum att " Megillat Taanit " redan existerade under amoraiternas tidevarv, är det tydligt att förbudet att skriva ned religiösa och juridiska normer inte gällde registrering av historiska händelser [2] .

Rabbi Johanan (d. i Tiberias 279 [18] ) rapporterar att författaren till Seder Olam Rabbah var Rabbi Iose ben-Halafta (II århundradet) [19] , vilket bekräftas av det faktum att denna tanna gjorde mycket av judiskt kronologi och samlade in historisk information om judarna spridda innan dess. Författarna till EEBE föreslår dock att Rabbi Johanan själv redigerade Seder Olam Rabbah, med hjälp av de viktigaste muntliga traditionerna, såväl som tolkningarna av Rabbi Iose och tidigare forskare, samtidigt som han lade till mycket av sina egna. Författarna till EEBE noterar att i det femte kapitlet av Seder Olam Rabbah citeras Rabbi Chiya och i det sjunde kapitlet Rabbi Iose ben Judah , som levde senare än Iose ben Halafta; att i nio passager av Seder Olam Rabba ges Yosse ben-Halaftas åsikter i tredje person ("Rabbi Yose sade"), vilket naturligtvis inte kunde ha hänt om Rabbi Yose själv hade sammanställt krönikan. Men alla dessa tillägg gjordes senare, konstaterar EEBE, och de fanns inte i gamla manuskript [20] . [2]

Vissa forskares åsikter [21] att "Seder Olam Rabbah" kompilerades senare än Rabbi Johanans liv, enligt EEBE, är inte trovärdig [2] .

Källor

Ratner tror att Seder Olam Rabba hämtade information från många nu förlorade historiska krönikor, såsom: "Sefer Milchamot Adonai", "Sefer ha-Jaschar" och andra. Han noterar också att många platser i Josephus är ganska lika parallella platser i Seder Olam Rabbah, och att Philo  - i Jubileumsboken och i Ben Siras visdom - innehåller information som är identisk med de som rapporterats i Seder Olam Rabba." vilket bevisar en gemensam källa y för författarna till alla dessa verk. Dessutom, enligt Ratner, använde kompilatorn av Seder Olam Rabbah icke-judiska källor, eftersom texten tillhandahåller data som inte finns i traditionella judiska källor. [2]

Upplagor

För första gången publicerades "Seder Olam Rabbah" i Mantua 1514 och trycktes sedan upprepade gånger (Konstantinopel, 1517; Venedig, 1545, etc.) [2] .

Latinska översättningar av Sebastian Münster och Gilbert Genebrard (Paris, 1577) [2] .

Latinsk översättning av John Meyer (Amsterdam, 1699) [2] .

Kommentar till krönikan av Jacob Emden (Hamburg, 1757) [2] .

Upplagor av Seder Olam Rabbah [2] :

• Ratner , "Introduction to the Seder Olam Rabbah" (מבוא לסדר עולם רבה, Vilna, 1894) - baserad på många manuskript med kritiska anteckningar.
• A. Marx (Berlin, 1903) - översatte de första 10 kapitlen i krönikan till tyska.
• M. Leiner (Jeroham Meïr Leiner; Warszawa, 1904).

Kommentarer till krönikan sammanställdes av Elijah Gaon (Shklov, 1801) och Zundel ben Joseph ("Ez Joseph"; Vilna, 1845) [2] .

Anteckningar

1. ↑ Seder Olam - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Seder Olam Rabba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Isaiah di Trani i kommentaren till boken. Ezra och y Abraham ibn Yarhi , i "Na-Manhig", 73, Berlin-upplagan.
4. ↑ Shabb. 88a; eb. 82b; Nidda , 46b
5. ↑ Allegorism // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
6. ↑ Cheshvan // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Rachel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
8. ↑ Tabernakel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
9. ↑ Sabbatsår // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
10. ↑ Nobach // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
11. ↑ Egud // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
12. ↑ Zerach, kung av kushiterna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
13. ↑ Seleucids // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Shabb.88a, enligt författaren till Hagadot ha-Talmud, s. 15.
15. ↑ Carmoli , Toldoth Gedole Israel, förord.
16. ↑ Neubauer, Medieval Jewish Chronicles, II, 197
17. ↑ Baba Metz. 85b
18. ↑ Johanan bar-Nappaha // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
19. ↑ Jeb. 82b; Nidda , 46b
20. ↑ Ratner, Introduction to the Seder Olam Rabbah (מנוא לםדר עולם רנה, Vilna, 1894)
21. ↑ Jost, Gesch., s. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III

Länkar

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	BNF : 135544743 J9U : 987007289814205171 LCCN : n96058077 VIAF : 178189623 , 182766075 WorldCat VIAF : 178189623 , 182766075