Ievamot

" Yevamot ", även " Yebamot ", " Yevamot ", andra hebr. יבמות ‏‎,  yevamoth ( pl. från יבמה - "svärdotter", "brors hustru") - en avhandling i Mishnah , Tosefta , Babyloniska och Jerusalem Talmud, den första i Nashim ("Kvinnor") sektionen. Huvudtemat i avhandlingen är " yibum " - leviratäktenskap [1] , skyldigheten för en barnlös änka att endast gifta om sig med den avlidne mannens närmaste släktingar, i första hand med sina bröder, eftersom fariséernaJudendomen förnekade celibatet [2] .

Ämne

Leviratäktenskap (liksom sororat ) i antiken var vanligt bland många folk. Bibeln nämner två fall av levirat: berättelsen om Juda och Tamar ( 1 Mos  38 ) och berättelsen om Boas och Rut ( Rut  4 ). I det senare fallet är det inte brodern som ingår äktenskap, utan en avlägsen släkting. Moselagen stadgar seden med levirat på lagstiftande nivå:

Om bröder bor tillsammans och en av dem dör utan att ha en son, då ska den avlidnes hustru inte gå ut åt sidan för en främling, utan hennes svåger ska gå in till henne och ta henne till sin hustru, och bo hos henne, och den förstfödde, som hon föder, skall förbli med sin dödsbroders namn, så att hans namn icke skall utplånas i Israel.

Om han inte vill ta sin svärdotter, då kommer hans svärdotter att gå till porten, till de äldste, och säga: "Min svåger vägrar att ta upp sin brors namn i Israel, vill inte gifta sig med mig”; då skulle de äldste i hans stad kalla på honom och övertala honom, och om han står och säger: "Jag vill inte ta henne", så låt hans svärdotter gå till honom i de äldstes ögon och ta av sin sko från sin fot och spottade honom i ansiktet, och han sade: "Så har man gjort med en man som inte bygger ett hus åt sin broder [i Israel]." och de skola kalla hans namn i Israel: barfotahuset.

Samtidigt bör man komma ihåg att äktenskap med en broders hustru i allmänhet är förbjudet ( 3Mo  18:16 ). Därför är det i varje specifik situation viktigt att förstå huruvida leviratlagen gäller för detta fall eller inte; varje tvivelaktig situation kräver exakt lösning. Dessa frågor utgör innehållet i avhandlingen. Enligt den associativa princip som antagits i Talmud diskuterar avhandlingen också andra frågor relaterade till tillåtligheten av äktenskap i olika komplexa fall. Som ett resultat anses avhandlingen "Ievamot" vara en av de svåraste i Talmud.

Ritualen för att avstå från leviratäktenskap enligt halakha kallas חליצה, " khalitsa ", lit. "avklädning". Denna möjlighet blev särskilt aktuell efter förbudet mot månggifte, då det inte var brukligt att ingå ett leviratäktenskap. I modern judendom har chalitsa förlorat den negativa klang som Torah ger den, men har tvärtom blivit ett bud.

Innehåll

Avhandling "Ievamot" i Mishnah består av 16 kapitel och 128 stycken. Liksom många andra avhandlingar börjar den med en sifferregel (15 fall anges när en svärdotter kan vara en nära släkting till en svåger, oavsett äktenskap), och slutar med ett märkligt prejudikat .

• I kapitel ett behandlas fallet då den avlidnes änka är svåger till en nära anhörig. I det här fallet är inte bara hon, utan även andra fruar till den avlidne, om några, befriade från levirat.
• Kapitel två behandlar andra fall där ett leviratäktenskap inte kan ingås, samt fall där det är föreskrivet att endast förrätta khalitza. Till exempel har översteprästen inte rätt att gifta sig med en änka, därför kan han inte ingå ett leviratäktenskap och är skyldig att ge en khalitsa [3] .
• Kapitel tre handlar om de svåra situationer som uppstår när det finns flera bröder. Till exempel, om två bröder som var gifta med systrar dog, kan deras överlevande bröder inte gifta sig med någon av dem, eftersom var och en av dem inte bara är en svärdotter för dem, utan också en svägerska, och i detta fall är äktenskap förbjudet; båda änkorna bör ges khalitsa.
• Kapitel fyra behandlar några andra frågor relaterade till levirat: fallet när svärdottern var gravid, frågor om arv av egendom etc. I slutet av kapitlet är en definition av ett oäkta barn (ממזר, mamzer ) given och frågan om sororatäktenskap (äktenskap med systern till en avliden hustru, det motsatta fallet med avseende på leviratäktenskap).
• Kapitel fem behandlar fall då svågern formaliserade relationer med svärdottern på ett oregelbundet sätt, till exempel, i stället för en khalitsa, utfärdade han ett skilsmässobrev .
• Kapitel sex behandlar begränsningarna i att välja en hustru till präster ( 3 Mos  21:7 , 14 ). I slutet av kapitlet diskuteras budet att "vara fruktbar och föröka dig" ( 1 Mos  1:28 ).
• Kapitel sju tar upp frågan om rätten för medlemmar av prästens familj att äta matoffer . Till exempel ges ett paradoxalt fall när översteprästen berövar sin mormor denna rätt.
• Kapitel åtta handlar om förbuden mot äktenskap med vissa kategorier av människor ( 5 Mos.  23:1-7 ).
• Kapitel 9 fortsätter diskussionen om förbjudna äktenskap och ätandet av offergåvan i situationer där deltagarna i äktenskapsförhållandet tillhör olika klasser.
• I kapitel tio behandlas konsekvenserna av att en dödförklarad man återvänder och konsekvenserna av samlevnad med en minderårig.
• Kapitel elva behandlar fall av ogiltighet och tveksamhet i släktskapsförhållanden. Till exempel är en våldtagen kvinna och familjemedlemmar till en man som våldtog henne inte erkända som anhöriga. Konvertiter erkänns inte heller som släktingar om familjerelationer mellan dem uppstod före deras omvändelse till judendomen.
• Kapitel 12 beskriver proceduren för att göra khalitsa.
• Kapitel tretton handlar om äktenskap med en minderårig. Enligt sedvane kunde en flicka giftas bort och hennes man kunde sambo med henne när hon blev myndig (12 år). Fram till denna punkt kunde flickan förklara sin vägran att gifta sig - miun (מאן). I slutet av kapitlet behandlas fall av vägran av deltagare i ett leviratäktenskap att sambo med varandra.
• Kapitel fjorton handlar om äktenskap med sinnessjuka och dövstumma (det vill säga med dem som halakha erkänner som oförmögna).
• Kapitel femton behandlar frågan om när ett muntligt intyg om mannens död kan godtas (vilket ger hustrun rätt att gifta sig, eller skapar skyldighet för ett levirat).
• Kapitel sexton behandlar frågan om förfarandet för prövning av dödsfallet. I slutet av avhandlingen berättas det hur ett dekret utfärdades som tillåter kvinnor att gifta sig om mannens död bevittnades av en person.

Ämnen som behandlas

Celibat

Enligt texten bidrar celibat inte bara till att förbättra moralen , utan leder tvärtom till en "minskande av helighet" till att Shekinah avlägsnas från Israels mitt (Yebamot, 64a). Rabbi Eleazar säger: "En jude som inte har en hustru kan inte kallas en helt människa" (63a). [fyra]

Men det fanns motiv för celibat, till exempel ovilja att bli distraherad från att göra vetenskap. Så Ben-Azai var en principiell motståndare till celibat. På frågan om hur han avviker från sin egen predikan och förblir singel hela sitt liv, svarade han: ”Vad ska jag göra? min själ längtar efter att lära, må människosläktet bevaras åtskilda från mig” (63b). [fyra]

Också från antiken fanns det ett obligatoriskt celibat för en kvinna som hade flera män döda. Det antogs att en sådan person var orsaken till deras mäns död, och därför ansågs det farligt att gifta sig med henne. "Ievamot" upprättade lagen om " Katlanit " ( קטלניה ; lit. "mördare"), enligt vilken en kvinna vars två män har dött inte har rätt att gifta sig (64b). [fyra]

Polygami

Många stycken i avhandlingen "Ievamot", såväl som " Ketubot " analyserar i detalj fallen av polygami [5] .

Straw Widow

Två kapitel (XV och XVI) ägnas åt att beräkna sätten att bevisa det faktum att en man har dött för kvinnor i positionen " aguna " (vars man försvann, och som ett resultat av detta är kvinnan dömd till celibat ; "halmänka"), eftersom, enligt judisk lag, ingen myndighet kan förklara något äktenskap ogiltigförklarat utan makens personliga medverkan, utan hans uttryckliga samtycke till denna handling. Det enda som laglärarna kunde göra var att göra det lättare att bekräfta faktumet om makens död [6] . Hur som helst satte den talmudiska lagen sig det exklusiva målet att eliminera de frånvarandes familjeförhållanden , medan all europeisk lagstiftning, med undantag för rysk och tysk, bara brydde sig om de frånvarandes egendomsförhållanden, och helt ignorerade det bittra ödet för de frånvarande. hustru han lämnade [6] .

Övrigt

I avhandlingen finns mnemotekniska tecken ( סמנים ‎ ) - olika tecken som hjälper till att behålla största möjliga antal representationer i minnet [7] .

I slutet av det första kapitlet beskrivs förhållandet mellan de två fariséskolorna från tannaiernas era - Shammai och Hillels  skolor  - trots oenighet i många frågor upprätthöll de goda relationer med varandra, och detta nämns som exempel.

En kontroversiell plats som finns i texten (Yebamot, 115b) och som tolkar exilarken Isaks resa bör tolkas i den meningen att resan gjordes av denna exilark från Carduene till Apamea Phrygia [8] .

Anteckningar

1. ↑ Law // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Essenes // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Alexander Jannay // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 3 Celibat // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
5. ↑ Polygami // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 Aguna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Mnemotekniska tecken // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
8. ↑ Apameya // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.