Sekularisering (sociologi)

Sekularisering (från latin  saecularis  - secular) - i sociologi, processen att minska religionens roll i samhället; övergången från ett samhälle som i första hand styrs av religiös tradition till en sekulär modell av social struktur baserad på rationella (icke-religiösa) normer.

Fram till slutet av 1900-talet på ryska var termen "sekularisering" traditionellt historisk och beskrev processen med expropriation av kyrkliga markinnehav till förmån för staten, som praktiskt taget slutade i Ryssland på 1700-talet , se Sekularisering (historia) .

Antonym  - klerikalisering .

Sekularisering av samhället

Som det tillämpas på samhället används termen "sekularisering" för närvarande i flera betydelser. Ofta förstås sekularisering som en minskning av befolkningens religiositet, uttryckt i en minskning av närvaron av platser för tillbedjan, en avvikelse från strikt anslutning till religiösa riter, spridningen av ateism , etc.

Vissa sociologer använder termen "sekularisering" i en annan mening: som en övergång från religiös reglering av offentliga och statliga institutioner till en rationalistisk beläggande av deras verksamhet. Med denna definition motsäger inte framväxten av individuell religiositet sekulariseringen – så länge religionen förblir individens fria val, och statliga organ inte underbygger sina beslut med religiösa normer. Till exempel är ökningen av religiositet på grund av protestantismens massiva spridning i Sydkorea och Latinamerika och framväxten av kristen fundamentalism i USA inte ett avsteg från sekulariseringen.

Den ryske sociologen V.I. Garadzha skriver om den olika förståelsen av sekularisering bland specialister [1] :

Vissa sociologer menar att sekulariseringen är en oåterkallelig process som stadigt leder till en minskning av religionens räckvidd, dess progressiva tillbakagång och, på lång sikt, försvinnande. Sekularisering innebär enligt andra endast en modifiering av det sociala sättet att uttrycka religion, att föråldrade former ersätts av nya, men religionen fortsätter att existera. Sekularisering i detta perspektiv är en normal process, vars konsekvens till och med kan vara att religionens inflytande stärks i dess uppdaterade modeller. De sociala konsekvenserna av sekulariseringsprocessen och religionens roll i ett modernt samhälle bedöms tvetydigt.

Som exempel identifierar Garajda tre typer av sekulariseringsteori:

  1. Sekularisering som förlust av det "heliga".
  2. Sekularisering som förskjutning av religion av vetenskap, rationellt tänkande, sekulär etik.
  3. Sekularisering som religionens utveckling och dess modifiering under social förändring.

Processen för sekularisering av samhället per land

År 2009 bekräftade den amerikanska appellationsdomstolen för den tredje kretsen återigen förbudet för mamman till en av dagiseleverna från att recitera Bibeln, som den här pojken, enligt modern [2] , valde som sin favoritbok , inför andra barn i " visa och berätta "-klasserna. » [3] . Domstolen argumenterade för sitt beslut med det faktum att Bibeln för det första är en alltför mogen bok, och för det andra kan läsning av den på en läroanstalt likställas med missionsverksamhet.

En studie av amerikanska forskare publicerad 2008 bekräftade den partiella giltigheten av sekulariseringshypotesen bland ledande amerikanska forskare. Således ökade andelen företrädare för naturvetenskap som inte bekänner sig till någon religion från 40,3 % 1969 till 55,0 % 2005. Inom samhällsvetenskaperna sjönk dock denna siffra från 50,4 % 1969 till 47,4 % 2005. Författarna till studien påpekade diskrepansen mellan dessa resultat och förväntningarna hos förespråkarna för sekulariseringshypotesen och betonade behovet av att revidera den [4] .

Funktioner av ökningen av antalet icke-religiösa människor i USA

Sekulariseringsprocessen i USA skiljer sig från sekularisering i europeiska länder genom att den stora majoriteten av USA:s befolkning identifierar sig med vilken religion som helst. Enligt en undersökning från Pew Research Center 2012, anser en femtedel av USA:s befolkning sig inte vara anslutna till någon religion. Denna grupp människor hänvisas ibland till med termen "nones". Under de senaste 5 åren har andelen amerikanska medborgare som inte associerar sig med någon religion ökat från 15 % till 20 %. Bland dem identifierar sig 13 miljoner amerikaner (6% av befolkningen) som ateister eller agnostiker , och ytterligare 33 miljoner (14% av befolkningen) säger att de inte har någon speciell religiös tillhörighet. Två tredjedelar av amerikanska medborgare tror att religion i allmänhet håller på att förlora sitt inflytande på amerikanernas liv. De flesta av dem anser att det är en dålig sak. Men människor som säger att de inte har en viss religiös tillhörighet är mindre benägna att se det som en dålig sak, och ateister och agnostiker ser det överväldigande som en bra sak för samhället [5] .

Det finns flera teorier om orsakerna till tillväxten i USA av människor som inte är förknippade med någon religion. En studie från Pew Research Center citerar fyra teorier [6] .

Hypoteser om religionens framtida roll

För närvarande finns det tre huvudsakliga sociologiska hypoteser om religionens roll i samhället: sekularisering, transformation och polarisering (kulturell klyfta). Trots att var och en av dessa hypoteser har sina nackdelar, har de alla sina anhängare.

Sekularisering

Hypotesen om sekularisering, som uppstod i mitten av 1900-talet, säger att religionen med tiden helt kommer att fördrivas från samhällets liv av vetenskap och teknik [14] . En mildare version av denna hypotes är att religionen inte kommer att försvinna helt, utan kommer att förlora sitt inflytande [15] . Enligt denna uppfattning är tystnaden eller den negativa framställningen av religiösa figurer och religiösa sedvänjor i media yttre tecken på sekularisering. Många forskare som ansluter sig till sekulariseringshypotesen påpekar att den ger upphov till ett antal sociala och psykologiska problem som leder till spridningen av apati, cynism, överdriven önskan att förvärva och konsumera materiella varor till skada för andliga värden [16] . Sekulariseringen bidrar också till spridningen av ateismen i dess olika former, från det aktiva förnekandet av Gud och religionens värde inom sekulär humanism till den passiva likgiltigheten hos medlemmar i religiösa organisationer för religiös moral.

I slutet av 1900-talet förkastades hypotesen om sekulariseringens oundviklighet av ett antal vetenskapsmän, eftersom den motsäger följande fenomen [17] [18] [19] [16] :

  1. Statistik visar att det fortfarande finns ett stort intresse för religion och en låg nivå av ateism även i länder med hög utvecklingsnivå inom vetenskap och teknik (till exempel i USA).
  2. Trender[ vad? ] i modern religion har inte förändrats sedan tidigare tider.
  3. Tendenser till att en del av samhället förkastar religion är en integrerad del av den allmänna trenden mot ett minskat socialt engagemang.
  4. Sekularisering i regioner med markant lägre nivåer av religiositet (som Europa) är en anomali som orsakas av ovanliga sociokulturella faktorer.

Faktum är att en av dess främsta skapare, P. Berger, också övergav teorin om sekularisering, som i sin huvudartikel publicerad 1999 hävdar att antagandet att vi lever i en sekulariserad värld är fel. [20] Som de amerikanska sociologerna W. Svatos och K. Christiano förklarar är existentiella frågor eviga, och deras lösning är alltid bortom gränserna för rationell definition, så det kommer alltid att finnas en plats för religiösa svar i mänsklig erfarenhet: som ett resultat , religionen som helhet återföds, och sekulariseringen har dina gränser. [21]

Religiös transformation

I samband med revideringen [22] av vissa forskare av teorin om sekularisering uppstod hypotesen om religiös transformation [23] . Denna hypotes hävdar att sekularisering [22] och kulturella förändringar såsom tillväxten av individualism och social upplösning inte leder till att religionen försvinner, utan till en ökning av attraktiviteten för mer individualiserade religiösa och andliga praktiker [15] [22] . Tillväxten av individualism i religion leder till förstärkning av andliga uppdrag utanför religiösa institutioner [24] . Detta uttrycks i följande trender [25] [26] :

  1. Expansion av religiösa uppdrag både inom och utanför ramen för religiösa organisationer;
  2. Religiös och andlig eklekticism ;
  3. Spridningen av nya religiösa rörelser och New Age andliga strömningar , såväl som återupplivandet av forntida hedniska trosuppfattningar och sedvänjor.

Charles Taylor påpekar att för många människor är modernistiska och sekularistiska åsikter oacceptabla, eftersom de är förknippade med en känsla av tomhet och meningslöshet i livet, men samtidigt leder inte förkastandet av traditionell religion till förlust av tro genom att de flesta människor, men till olika alternativa former av religiös strävan. En person kan bli andlig, men inte religiös , eller helt enkelt stödja religiösa institutioner och religiösa sedvänjor som utförs av andra människor. Som Taylor förutspådde, efter att begreppet sekularism har misslyckats, kommer otro att förlora sin dragningskraft, och en modifierad religion kommer att få brett stöd [15] .

Kulturklyfta

Den amerikanske sociologen och statsvetaren Ronald Inglehart , som utvecklade sitt begrepp om postmaterialism , lade fram en ny teori angående globala trender inom den religiösa sfären, som är en uppdaterad version av sekulariseringshypotesen [27] . Inglehart, baserat på analysen av sociologiska data, föreslog att ett av de viktigaste incitamenten som uppmuntrar människor att vända sig till religion är behovet av social och ekonomisk trygghet. Den ekonomiska utvecklingen i europeiska länder har ökat säkerhetsnivån och har tillsammans med minskningen av livsstilsrestriktioner lett till sekularisering och en minskning av födelsetalen i Europa. Under sådana förhållanden är religion och familj valfria, inte obligatoriska delar av mänskligt liv [28] . Men i utvecklingsländer ökar inte säkerhetsnivån bara, utan minskar tvärtom. Detta stärker religionens ställning i tredje världens länder, vilket i sin tur leder till att familjevärden och befolkningstillväxt stärks i dessa länder.

Kombinationen av avfolkningstendenser i sekulariserade regioner och ökande befolkning i regioner med hög religiositet gör att världen som helhet har blivit mer religiös än tidigare under det senaste halvseklet. Inglehart menar att detta tillstånd leder till en kulturell klyfta mellan sekulära och religiösa samhällen, och provocerar även fram motstånd från de religiösa regionerna i världen mot påverkan av sekulära värderingar, som de kan betrakta som ett hot [29] . Teorin om kulturgap lämnar obesvarade frågor om varför USA behåller en hög grad av religiositet och vad som förklarar skillnaderna i graden av sekularisering mellan olika delar av Europa.

Statlig religion

Avskiljandet av staten från kyrkan är ett av sekulariseringens kännetecken. Enligt en Harvard- studie från 2005 , från 2001 [30] :

Med spridningen av sekularisering av stater med en officiell religion blir det mindre: från 1900 till 2000 avskaffades statsreligionen i 63 länder (till exempel i Brasilien , Japan och Ryssland) och introducerades endast i 17 länder (till exempel , i Bangladesh [30] ). Vissa länder på 1900-talet avskaffade först statsreligionen, och antog den sedan igen [30] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Garaja V.I. Kapitel VII. Sekularisering // Religionssociologi. - INFRA-M, 2005. - 348 sid. — (Klassisk universitetslärobok). — ISBN 5-16-002026-8 .
  2. ↑ Rätten accepterade detta uttalande om tro, men noterade att enligt vittnesmålet från pojkens barnflicka var hans favoritbok "Brunbjörn, brunbjörn".
  3. ↑ Rättsförhandlingar Arkiverade 11 juni 2009 på Wayback Machine  (  PDF )
  4. ↑ Ecklund EH, Park JZ, Veliz PT Secularization and Religious Change among Elite Scientists  (otillgänglig länk) // Social Forces, Volume 86, Number 4, June 2008, pp. 1805-1839 | 10,1353/sof.0,0048
  5. ↑ "Inga" på väg uppåt. En av fem vuxna har ingen religiös tillhörighet Arkiverad 25 december 2018 på Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public Life. Omröstning 9 oktober 2012. Sammanfattning
  6. ↑ "Inga" på väg upp: En av fem vuxna har ingen religiös tillhörighet Arkiverad 9 mars 2013 på Wayback Machine , sid. 29 - 32 // Pew Research Center, 9 oktober 2012
  7. ↑ Hout, Michael och Claude S. Fischer. 2002. "Varför fler amerikaner inte har någon religiös preferens: politik och generationer." American Sociological Review, vol. 67:165-190
  8. ↑ Putnam, Robert D. och David E. Campbell. 2010. "American Grace: How Religion Divides and Unites Us." Simon & Schuster, sid 120-121
  9. ↑ Wuthnow, Robert. 2007. "After the Baby Boomers: How Twenty- and Thirty-Somethings Shaping the Future of American Religion." Princeton University Press, sidorna 51-70.
  10. ↑ Putnam, Robert D. 2000. "Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of the American Community"; Simon & Schuster. American Grace; Putnam och Campbell. "American Grace", sidan 127
  11. ↑ New York Times. 1968. "En dyster utsikt ses för religion." feb. 25, sida 3
  12. ↑ Norris, Pippa och Ronald Inglehart. 2004. Heligt och sekulärt: Religion och politik över hela världen. Cambridge University Press , sidorna 216-217
  13. ↑ Norris och Inglehart, Ibid, sidorna 89-95, 107-108, 225-226
  14. ↑ Gill, R. Framtiden för religiöst deltagande och tro i Storbritannien och utanför // The Blackwell companion to the sociology of religion  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell, 2001. - S. 279-291. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  15. ↑ 1 2 3 Taylor, C. A secular age  (neopr.) . - Cambridge, MA: Belknap, 2007. - ISBN 978-0-674-02676-6 . Arkiverad 17 mars 2016 på Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 Nelson, James M. Psychology, Religion, and Spirituality Arkiverad 30 december 2016 på Wayback Machine . Springer Science + Business Media, LLC 2009. ISBN 978-0-387-87572-9
  17. ↑ Darren E. Sherkat, Christopher G. Ellison. NYA UTVECKLINGEN OCH AKTUELLA KONTROVERSER INOM RELIGIONSSOCIOLOGI  (engelska)  : tidskrift. - 1999. - Vol. 25 . - s. 363-394 . - doi : 10.1146/annurev.soc.25.1.363 . Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.
  18. ↑ The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Peter L. Berger (redaktör, et al.). — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. - 135 sid. — ISBN 9780802846914 . Arkiverad 21 februari 2015 på Wayback Machine
  19. ↑ Alan Aldridge. Religion i den samtida världen: En sociologisk introduktion . - Tredje upplagan. - Polity Press, 2013. - 256 sid. — ISBN 978-0-7456-6514-6 . Arkiverad 21 februari 2015 på Wayback Machine
  20. ↑ P. Berger "The Desecularization of the World: A Global Overview"// "The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics", Ed. P. Berger, Ethic and Public Policy Center Washington, DC, 1999, s.2-3
  21. ↑ Christiano K., Swatos W. "Secularization Theory: The Course of a Concept"// Religionssociologi hösten 1999
  22. ↑ 1 2 3 Hill, PC, Pargament, KI , Hood, RW, McCullough, ME, Swyers, JP, Larson, DB, et al. Konceptualisera religion och andlighet: Points of commonality, points of departure  (engelska)  : journal. — Tidskrift för Theory of Social Behaviour, 2000. - Vol. 30 . - S. 51-77 . Arkiverad från originalet den 1 mars 2012.
  23. ↑ Roof, WC En generation av sökare: Babyboomgenerationens andliga resor  . - San Francisco: HaperSanFrancisco, 1993. - ISBN 0-06-066963-2 . Arkiverad 3 mars 2016 på Wayback Machine
  24. ↑ Wuthnow, R. Efter himlen: Andlighet i Amerika sedan  1950 -talet . - Berkeley, CA: University of California Press , 1998. - ISBN 978-0-520-22228-1 .
  25. ↑ Besecke, K. Beyond literalism: Reflexive spirituality and religious meaning // Vardagsreligion: Att observera moderna religiösa liv  / NT Ammerman. - New York: Oxford University Press , 2007. - S. 169-186. - ISBN 978-0-19-530541-8 .
  26. ↑ Hervieu-Leger, D. Individualism, validering av tro och religionens sociala natur i modernitet // The Blackwell companion to religionssociology  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell , 2001. - P. 161-175. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  27. ↑ Inglehart, Ronald & Welzel, Christian. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence Arkiverad 13 maj 2016 på Wayback Machine , Cambridge University Press , 2005. ISBN 978-0-521-84695-0
  28. ↑ Casey, M. Mot Gud: Den urgamla visdomen i den västerländska bönen  . — Liguori, MO: Liguori/ Triumph, 1996. — S. 25. — ISBN 0-89243-890-8 . Arkiverad från originalet den 23 januari 2013. Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 26 november 2012. Arkiverad från originalet 23 januari 2013. 
  29. ↑ Norris, Pippa & Inglehart, Ronald. Heligt och sekulärt: Religion och politik över hela världen  (engelska) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2004. - ISBN 9780521839846 . Arkiverad 31 oktober 2012 på Wayback Machine
  30. ↑ 1 2 3 Robert J. Barro och Rachel M. McCleary, Vilka länder har statliga religioner? Harvard, 2005. Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger