| Xinjiang stift | |
|---|---|
| Land | Kina |
| Kyrka |
Rysk-ortodoxa kyrkan Kinesisk-ortodoxa kyrkan |
| Stiftelsedatum | 1934 |
| Kontrollera | |
| Huvudstad | Urumqi |
| Hierark | Alexander (Mogilev) , storstad i Astana och Kazakstan, högre utbildning (sedan 5 mars 2010 ) |
Xinjiang stift är en kanonisk, strukturell och territoriell-administrativ avdelning av den kinesisk-ortodoxa kyrkan i den autonoma regionen Xinjiang Uygur i Kina . För närvarande leds avdelningen tillfälligt av chefen för det kazakiska storstadsdistriktet .
År 1850, i Tomsk, berättade den ryske köpmannen Porfiry Ufimtsev för rektorn för Guslitsky-klostret i Moskva stift, hegumen Parfeny , att han under sina flera handelsresor till Gulja träffade kinesiska kristna där, som sa att de var ryska till sitt ursprung, av tro - ortodox. De påstod sig vara ättlingar till fångar från Albazin . Enligt dem förvisades 50 ryska familjer från Peking till en avlägsen Gulja på grund av oförskämdhet mot den kejserliga regeringen. Efter att ha blivit nära de enda kristna i Ghulja - katoliker - började albazinernas ättlingar gå till den katolska kyrkan, antog de latinska riterna, men behöll minnet av sina fäders tro.
Hegumen Parthenius uppgav denna information i ett brev till Metropolitan Philaret (Drozdov) i Moskva . Den senare, efter att ha gjort förfrågningar om abbot Parthenius, vidarebefordrade sitt brev till överprokuratorn vid synoden, greve Nikolai Protasov . Chefsåklagaren rapporterade om brevet till kejsar Nicholas I , och kejsaren överlämnade brevet till det ryska imperiets statsråd , där det beslutades att annektera Semirechensk-regionen , stäppen i anslutning till Kina, till Ryssland och öppna ryska konsulat och tempel i Gulja och Chuguchak .
Kuldzhafördraget 1851 mellan Ryssland och Kina etablerade permanenta affärsförbindelser mellan Ryssland och Xinjiang . Ryska konsulat och representationskontor för ryska företag etablerades i Gulja och Chuguchak. De första ryska konsulerna i Xinjiang var medlemmar av den 12:e andliga missionen Ivan Zakharov (i Ghulja) och Alexander Tatarinov (i Chuguchak). Sedan den tiden börjar spridningen av ortodoxi på dessa platser.
1871 annekterade Ryssland en stor del av västra Turkestan till sitt territorium . De politiska och militära omständigheterna i Turkestan-regionen fick den ryska regeringen att ockupera Kuldzha Khanate . Det var dock inte helt annekterat till Ryssland, utan gick snart under Kinas skydd.
Vid den tiden uppgick den ryska befolkningen i Kulja till 2 000 personer. Ryssarna utgjorde församlingen för den enda ortodoxa kyrkan i Ghulja. Den första kyrkan var tillfällig och inrymd i en av de kinesiska byggnaderna. I januari 1872 invigdes den i den helige profeten Elias namn. Kyrkoadministrativt var kyrkan på den tiden en del av Tomsk stift . Biskop av Tomsk Platon (Troepolsky) skickade en hieromonk till Gulja, och sedan började en konstant gudstjänst.
Med bildandet av Turkestan stift den 1 maj 1871 kom församlingen i Ghulja under biskopen av Turkestan jurisdiktion.
Med ökningen av antalet ryssar i Ghulja blev det gamla templet för litet, så det beslutades att bygga ett nytt stentempel. Det grundades sommaren 1875 och invigdes den 17 mars 1877 av den lokale ärkeprästen Mikhail Putintsev i den helige profeten Elias namn. Listor över många vördade ryska ikoner samlades in i Kulja-templet , eftersom på begäran av rektor skickade många biskopar, abbotar från kloster och abbotar i katedraler ikoner till Gulja, invigda vid Guds heliga heliga reliker eller mirakulösa ikoner som en välsignelse för det nya templet. Donationer gjordes av Alexander Nevsky , Trinity-Sergius och Pochaev Lavra , Valaam och Solovetsky kloster , Kursk Root kloster , Nilo-Stolobenskaya eremitaget , Novgorod Sophia Cathedral , Pafnutyevo-Borovsky kloster , Joseph-Volotsky, Spa Makaryevsky, Spa Makaryevskij och Spa. . Totalt donerades cirka 45 ikoner.
Den ortodoxa befolkningen i Xinjiang var uteslutande rysk: anställda vid ryska konsulat och säkerhetsmilitära enheter knutna till dem, anställda i ryska företag och privata entreprenörer. Under vilka omständigheter och i vilka former kyrkolivet då fortgick i Ghulja är nu i brist på källor omöjligt att säga. Förutom Kulja och Chuguchak dök också ryssar upp i Urumqi , där ett konsulat öppnades. Av Urumqi-kyrkans församlingsböcker framgår att prästen Nikolai 1905 tjänstgjorde, troligen utsedd från Peking. Han tjänstgjorde ofullständig 1905. Präster från ryska byar som ligger nära den rysk-kinesiska gränsen kom till Chuguchak för att utföra gudstjänster och trebs. År 1915, på det ryska konsulatet i Ghulja, fanns det redan ett tempel, där Hieromonk Seraphim utsågs. På initiativ av konsul Dyakov inrättades även en kyrka på konsulatet i Urumqi, men någon permanent präst utsågs inte där. Gudstjänsten utfördes av Hieromonk Seraphim, som kom från Kulja.
I allmänhet, före 1920, var ryssarna i Xinjiang få till antalet, och förändringar i deras liv var sällsynta.
År 1920 gick vita gardets enheter av atamanerna Boris Annenkov och A. I. Dutov in i Xinjiang . De inkluderade också präster: Archimandrite Jonah (Pokrovsky) , som innehade positionen som senior präst för Dutov-enheterna, och prästerna Theodosius Soloshenko och Grigory Shtokalko som tjänstgjorde i separata enheter. Till en början behöll de vita enheterna sin militära organisation, och prästerna var i positionen som de som tjänstgjorde med de militära enheterna. Arkimandrit Jonah och präst Grigory Shtokalko tjänstgjorde i staden Suidun , där ataman Dutov var stationerad med sitt högkvarter, präst Theodosius Solosjenko var med sin enhet.
Efter Ataman Dutovs död i februari 1921 upplöstes den militära organisationen snabbt. Archimandrite Jonah, tillsammans med andra högre officerare i armén, reste till Peking (bland dem var den framtida chefen för det 20:e uppdraget, en vit officer Leonid Svyatin ), där han trädde i tjänst för den ryska kyrkliga missionen.
Grigory Shtokalko blev kvar för att tjäna i Suidun, Feodosy Soloshenko åkte till Chuguchak, där en ortodox kyrka byggdes. Abbot Serafim flyttade 1921, av okända skäl, för att tjäna i Urumqi, medan prästen Vasilij Fedyushin, som hade kommit från Ryssland, stannade kvar i Ghulja för att tjäna. Alla kyrkor i Xinjiang blev församlingar. I Suidun fanns Tabyn-ikonen för Guds moder , förd av dutoviterna, vördad i Orenburg-regionen .
Ungefär 1925 fastställdes bilden av den ryska bosättningen i Xinjiang, som förblev oförändrad fram till andra hälften av 1950-talet. Ghulja blev centrum för det ryska samhället, sedan kom Chuguchak med de omgivande områdena befolkningsmässigt och sedan Urumqi. Ärkebiskop Innokenty (Figurovsky), som ledde Pekings och det kinesiska stiftet vid den tiden, dog i Peking i graden av storstad 1931. Genom hans arbete började kyrkolivet i Xinjiang att lugna sig under andra hälften av 1920-talet. Församlingarna förenades till ett dekanat , prosten utnämndes till Hieromonk Seraphim, som upphöjdes till abbotsgraden med Urumchi-församlingens avgång. Han reste runt i dekanatet, skickade rapporter till Peking. Abbot Serafims verksamhet fortsatte till 1931, då han reste till Palestina och skrev in sig i den ryska kyrkliga missionen i Jerusalem. Någon ny dekanus utsågs inte, och kyrkcentret som förenar Xinjiang fanns inte längre. Många dog, en del av den ryska befolkningen lämnade.
1932-1933 ökade den ryska befolkningen i Xinjiang dramatiskt på grund av tillströmningen av människor som var missnöjda med kollektiviseringen i Turkestan och Kazakstan. Bland de anlända fanns präster: ärkeprästerna Pavel Kochunovsky och Mikhail Malyarovskiy, prästerna John Filonsky, Dmitry Lyubov och Kudryavtsev. Ghulja, Chuguchak och Urumqi förblev fortfarande kyrkocentra, men församlingar började dyka upp på andra platser också. De uppstod och stängdes främst på grund av omplacering av präster. Bönhus byggdes på vissa ställen, medan gudstjänster hölls i tillfälliga lokaler på andra. Det fanns ingen ordning eller planering.
Den 30 augusti 1934 gjorde Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) en rapport vid Biskopsrådet utomlands, där det i synnerhet sades : Katedralen, som erkänner själva behovet av att inrätta detta vicariat" [1] . Eftersom de ryska invånarna i staden Urumqi led många sorger från bolsjevikerna, och därför önskade rådet att utse en ärkepastor till dem för att stärka och förbättra deras stift och kyrkoliv [2] blev staden Urumqi fastställd som säte för biskop; det blev Pekings stifts tredje vicariat (som senare omvandlades till dekanat för församlingar i städerna Ghulja, Chuguchak, Urumqi och Loutsougou ) [3] . Den 10 februari 1935 vigdes Yuvenaly (Kilin) till biskop av Xinjiang, men den komplicerade situationen på grund av Japans militära handlingar tillät inte biskop Yuvenaly att resa till Xinjiang. 1940 överfördes han till Qiqihar- avdelningen.
Ungefär 1937-1938 går byggnaden i Ghulja tillbaka till donationerna från den ortodoxa befolkningen i St. Nicholas Church , som existerade fram till 1960-talet, där Tabyn-ikonen för Guds moder överfördes från Suidun. I slutet av 1930-talet blev Ghulja slutligen Xinjiangs kyrkocentrum.
Sedan 1946 blev Xinjiang-stiftet en del av den ryska ortodoxa kyrkans östasiatiska exarkat. Före " kulturrevolutionen " i den autonoma regionen Xinjiang Uygur fanns det fem ortodoxa församlingar förenade i Xinjiang-dekanatet i Pekings stift [4] .
Med tiden blandades den kvarvarande ryska befolkningen med kineserna och uigurerna, men behöll ortodoxin. Kosackbyarna i det kinesiska Altai har överlevt till denna dag. I början av 2000-talet uppgick den ryska befolkningen i Xinjiang till upp till 2 000 personer.
Den 17 juli 2002 anförtroddes den tillfälliga ärkepastorala vården av flocken i den autonoma regionen Xinjiang Uygur till ärkebiskopen av Astana och Alma-Ata , samtidigt som genomförandet av dessa beslut koordinerades med avdelningen för yttre kyrkliga relationer [5] .
Efter kulturrevolutionen återställs ortodoxa kyrkor i Xinjiang (städerna Urumqi, Yining , Dachen ).