Solovyov, Vladimir Sergeevich

Vladimir Sergeevich Solovyov
Födelsedatum 16 januari (28), 1853 [1] [2] [3]
Födelseort Moskva ,
ryska imperiet
Dödsdatum 31 juli ( 13 augusti ) 1900 [1] [2] [3] (47 år gammal)
En plats för döden Uzkoe gods ,
Moskovsky Uyezd ,
Moskva Governorate ,
Ryska imperiet
(nu Moskva )
Land  ryska imperiet
Akademisk examen PhD (1880)
Alma mater Moskvas universitet (1873)
Verkens språk ryska
Huvudintressen filosofi
Viktiga idéer Gudmanlighet
Influencers Platon , Arthur Schopenhauer
Influerad Nikolay Berdyaev
Sergey Trubetskoy
Alexander Blok
Andrey Bely
Alexander Kozhev
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Vladimir Sergeevich Solovyov ( 16 januari [28], 1853 [1] [2] [3] , Moskva [1] - 31 juli [ 13 augusti ] 1900 [1] [2] [3] , Uzkoe [1] [2] ) - Rysk religiös tänkare, mystiker [4] , poet och publicist , litteraturkritiker , lärare; hedersakademiker vid Imperial Academy of Sciences i kategorin finlitteratur ( 1900 ).

Han stod vid ursprunget till den ryska "andliga väckelsen" i början av 1900-talet . Han påverkade den religiösa filosofin av Nikolai Berdyaev , Sergei Bulgakov , Sergei och Evgeny Trubetskoy, Pavel Florensky , Semyon Frank , liksom arbetet med symbolistiska poeter  - Andrei Bely , Alexander Blok och andra.

Forskare av ryskt tänkande erkänner Solovyov som den mest framstående representanten för rysk idealism [5] . Vladimir Solovyov är en av de centrala gestalterna i rysk filosofi på 1800-talet, både när det gäller hans vetenskapliga bidrag och det inflytande han hade på åsikter hos vetenskapsmän och andra representanter för den kreativa intelligentsian. Han grundade den riktning som kallas kristen filosofi . Vladimir Solovyov motsatte sig uppdelningen av kristendomen i katolicism och ortodoxi och försvarade ekumenikens idéer . Han utvecklade ett nytt förhållningssätt till studiet av människan, som blev dominerande i rysk filosofi och psykologi i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet [6] [7] .

Biografi

Tidiga år

Vladimir Solovyov föddes i Moskva den 16 januari 1853 i familjen till den ryske historikern Sergei Mikhailovich Solovyov [8] (1820-1879). Mamma, Poliksena Vladimirovna, tillhörde den adliga familjen Romanovs, som hade polska och kosackrötter. Bland Romanovs förfäder var den berömda ryske och ukrainska filosofen G.S. Skovoroda , som var Vladimir Solovyovs farfarsfar. Den blivande romanförfattaren Vsevolod Solovyovs yngre bror (1849-1903).

Utbildning

Solovyov studerade vid Första Moskvagymnasiet , där undervisningen var uppdelad i allmänt och speciellt, och avslutade sina studier vid Femte Moskvagymnasiet . Utexaminerad från gymnasium (1869) med guldmedalj. [9]

Gick (1869) vid fakulteten för historia och filologi vid Moskvas universitet , klarade inträdesproven och skrev en inledande uppsats om ämnet "Det sextonde århundradet i väst och i Ryssland" ; snart överförs till den naturliga avdelningen vid fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet . 1871-1872 skedde en ideologisk vändpunkt i Solovjovs världsbild, förknippad med besvikelse över de ateistiska och positivistiska idealen hos "sextiotalets folk" [9] [10] . 1872 hade han en stormig romans på ett tåg till Kharkov med en slumpmässig medresenär Julie, varefter han upplevde en mystisk vision av Sophia [11] . Solovyov lämnade fakulteten för fysik och matematik och förberedde sig för att ta kandidatexamen vid fakulteten för historia och filologi som extern student; ingav en till rektor riktad framställning om entledigande bland studenterna och om genomgång av kandidatprov (1873); klarade 17 kandidatprov och godkändes som kandidat [9] .

Efter att ha tagit examen från Moskvas universitet 1873 lämnades han på särskild begäran vid Institutionen för filosofi för att förbereda sig för en professur. I början av september 1873 flyttade Solovyov till Sergiev Posad och lyssnade på föreläsningar vid den teologiska akademin under ett år .

21-årige Solovyov skrev sitt mästarverk "The Crisis of Western Philosophy", där han motsatte sig positivism och uppdelningen ( dikotomi ) av "spekulativ" (teoretisk) och "empirisk" kunskap. Försvaret ägde rum den 24 november 1874 vid St. Petersburgs universitet , varefter han fick titeln heltidsanställd docent i filosofi och föreläste under en termin vid Moskvas universitet .

Resa utomlands

Den 31 maj 1875 åkte han på en affärsresa till London för att arbeta på British Museum " i syfte att studera indisk , gnostisk och medeltida filosofi ." Han nådde sin destination genom Warszawa och Berlin. I London bekantar sig Solovyov med spiritualism och studerar kabbala . Den 16 oktober 1875 företog han en oväntad resa till Egypten , kopplad till Sophias mystiska vision . Hans väg gick genom Frankrike och Italien . Från Brindisi åkte Solovyov med ångbåt till Alexandria . I november anlände han till Kairo , där han stannade till mars 1876 och gjorde en resa till närheten av Thebaid . Sedan återvände han till Italien, bodde i Sorrento , Neapel och Paris , varifrån han återvände till Moskva.

Karriär

I juni 1876 började han återigen undervisa vid Moskvas universitet . I februari 1877 avgick Solovyov från Moskvas universitet (vars rektor då var hans far ) på grund av oenighet med ståndpunkten hos majoriteten av Moskvas universitets råd, som krävde att han skulle vägra att kommunicera med professor N. A. Lyubimov ; upprätthöll trotsigt ett förhållande med honom [9] .

I mars 1877 lämnade han Moskva och flyttade till St. Petersburg , där han blev medlem av den akademiska kommittén under ministeriet för offentlig utbildning och samtidigt undervisade vid St. Petersburgs universitet [12] . I St. Petersburg blev Solovyov vän med Dostojevskij . Under det rysk-turkiska kriget upplevde han ett uppsving av patriotism och gick nästan till armén. Vid den här tiden bildades äntligen Solovyovs filosofiska åsikter.

Den 6 april 1880 disputerade han på sin doktorsavhandling "Kritik av abstrakta principer". M. I. Vladislavlev , som spelade en inflytelserik roll vid St. Den 28 mars 1881 höll Solovyov en föreläsning där han uppmanade kejsar Alexander III att benåda regicidarna Alexander II , i den kristna barmhärtighetens namn, på grund av vilket han förbjöds att hålla offentliga föreläsningar under en tid, vilket i slutändan påverkade avslutade sin universitetskarriär. 1882 lämnade han undervisningen.

Hade ingen familj. Han bodde mest på sina vänners gods eller utomlands. År 1900 korresponderade han med Anna Schmidt . En detaljerad figurativ beskrivning av utseendet på den "stora mystikern" lämnades av Andrei Bely i dikten " Första dejten ".

Död

Forskare är övertygade om att han undergrävde sin kropp med betydande perioder av fasta och intensiva studier, och dessutom förgiftade han sig själv gradvis med terpentin , vilket är destruktivt för njurarna.

Rummet där han bodde var vanligtvis mättat med doften av terpentin. Han fäste vid denna vätska inte det mystiska, inte det helande värdet. Han sa att terpentin skyddar mot alla sjukdomar, stänkte dem på sängen, kläderna, skägget, håret, golvet och väggarna i rummet, och när han skulle hälsa på fuktade han händerna med terpentin på mitten med cologne och kallade det på skämt "Bukett Solovieff". <...> Hans vänner försökte upprepade gånger varna honom för farorna med att missbruka terpentin, men fram till helt nyligen visade han en extraordinär envishet i denna fråga.

- Velichko V. L. Vladimir Solovyov. Liv och skapelser .

För att "rena från demonsterpentin" betalade han <...> med sitt liv, förgiftade sig gradvis med terpentin

- Makovsky S.K. om silverålderns Parnassus. - M . : XXI århundradet-Medgivande, 2000. - S. 56. - ISBN 5-293-00003-9 .

I slutet av 1890-talet började hans hälsa märkbart försämras. Sommaren 1900 kom Solovyov till Moskva för att överlämna sin översättning av Platon till pressen . Redan den 15 juli, på namnsdagsdagen, mådde han mycket illa. Samma dag bad han sin vän Davydov att ta honom till Uzkoye- godset nära Moskva [13] , som då tillhörde prins Peter Trubetskoy , där hans vän professor Sergei Trubetskoy , halvbror till godsägaren, bodde med sin familj . Solovyov anlände till gården redan allvarligt sjuk. Läkare diagnostiserade honom med åderförkalkning , cirros i njurarna och uremi , samt fullständig utmattning av kroppen, men de kunde inte hjälpa.

Vladimir Sergeevich Solovyov dog i Uzkoye efter två veckors sjukdom, på P. N. Trubetskojs kontor den 31 juli (13 augusti, enligt en ny stil), 1900. Han begravdes på kyrkogården i Novodevichy-klostret bredvid sin fars grav.


Filosofi av Vladimir Solovyov

Kärnan i Solovyovs filosofi är kategorin " all- enhet " [14] . Huvudidén för hans religiösa filosofi var Sophia  - världens själ, uppfattad som en mystisk kosmisk varelse, som förenar Gud med den jordiska världen. Sophia representerar den eviga femininiteten i Gud och samtidigt Guds plan för världen. Enligt Solovyov finns denna bild i Bibeln . Solovyov, han avslöjades i en mystisk vision, som hans dikt "Tre datum" berättar om . Idén om Sophia förverkligas på ett trefaldigt sätt: i teosofin formas idén om henne, i teurgin förvärvas hon och i teokratin förkroppsligas hon.

Det teoretiska ursprunget till Solovyovs filosofi har sina rötter i en månghundraårig mystisk tradition – från Platon och neoplatonisterna till den sena Schelling, skaparen av "uppenbarelsefilosofin", Schopenhauer och Hartmann [8] . Solovyovs filosofi var starkt influerad av idéerna från den ryske religiösa tänkaren Nikolai Fedorov . Solovyov betraktade Fedorov som sin "lärare och andliga far", kallade honom en lysande tänkare [17] . Även om det inte råder något tvivel om gemensamma Solovyovs och Fedorovs idéer, skilde sig sätten att uppnå det ideal som erbjöds av tänkarna avsevärt: Fedorov satte sina maximala förhoppningar på utvecklingen av naturvetenskaperna, och Solovyov övervägde den moraliska och sociala förbättringen. av människan att vara den avgörande faktorn [18] . En speciell plats bland de teoretiska föregångarna till Solovyov upptas av slavofilerna I. Kireevsky och A. Khomyakov [19] .

Relation till katolicismen

Det finns en version att Vladimir Solovyov gick med i den katolska kyrkan i februari 1896 i Moskva och tog nattvarden ur händerna på den grekisk-katolske prästen Fader Nikolai Tolstoj [20] [21] . Solovyov underbyggde sin sympati för katolicismen genom att han ansluter sig till den "ekumeniska kyrkan", där ortodoxin endast uttrycker "östernkyrkan". Han kallar handlingen i Rysslands dop för adoptionen av evangeliets pärla, täckt med "bysantinskt stoft" [22] . Solovyov ansåg att själva "påvedömet" var en "positiv början", och den "apostoliska tronen" i Rom - "en mirakulös ikon för den universella kristendomen" ("Ryssland och den universella kyrkan", 1889). Bland fördelarna med katolicismen rankade Solovyov dess överstatliga karaktär och efterföljd från aposteln Petrus. Kyrkornas schism, enligt Solovyov, är resultatet av den "särskilda" aktiviteten hos "partiet av ortodoxa anti-katoliker" (9:e-1100-tal). För att försvara den antika kyrkans "ortodoxa påvedöme" talade han om "skenortodoxin" i Bysans, där kejsaropapismen representerade "politisk arianism". Bland egenskaperna hos den anti-katolska ortodoxin inkluderade Solovyov förnekandet av Logos roll i den Helige Andes procession, förnekandet av jungfru Marias renhet och förnekandet av den romerske översteprästens jurisdiktion.

i alla fall

Solovyov ansåg att det var möjligt att vara helt katolik , utan att samtidigt sluta vara helt ortodox . Han förnekade helt enkelt själva faktumet med den faktiska uppdelningen av kyrkorna och medgav att uppdelningen endast existerar på ytan och inte berör själva kyrkolivets inre väsen <...> han förklarar kategoriskt "att <...> rysk religion, om vi förstå med denna term folkets tro och tillbedjan, helt ortodoxa och katolska ."

- Bokens förord. E. N. Trubetskoy till red. "Sankte Vladimir och den kristna staten". - M .: Way, 1913. - S. 6, 7, 47.

Attityd till judar

Solovyovs inställning till judarna var ett konsekvent uttryck för hans kristna universalism, etiska principer som föreskriver att älska alla folk som sina egna. Judarnas förkastande av Jesus verkade för Solovyov den största tragedin som förutbestämde det judiska folkets hela framtida historia, men filosofen lade skulden för judarnas envisa förkastande av kristendomen, inte på judarna, utan på de kristna själva.

Judendomens och kristendomens ömsesidiga relationer under de många århundradena av deras gemensamma liv utgör en anmärkningsvärd omständighet. Judarna såg alltid och överallt på kristendomen och handlade mot den enligt sin religions föreskrifter, enligt sin tro och enligt sin lag. Judarna har alltid behandlat oss på ett judiskt sätt; vi, kristna, har tvärtom ännu inte lärt oss att behandla judendomen på ett kristet sätt. De har aldrig brutit mot sin religiösa lag angående oss, men vi har ständigt brutit mot och bryter mot den kristna religionens bud angående dem. Om den judiska lagen är dålig, så är deras envisa efterlevnad av denna dåliga lag, naturligtvis, ett sorgligt fenomen. Men om det är dåligt att vara trogen en dålig lag, så är det ännu värre att vara otrogen mot en god lag, ett bud som är helt perfekt.

— "Judendomen och den kristna frågan" [23]

1890 tillät censur inte att skriva ut en deklaration mot antisemitism , skriven av Solovyov och undertecknad av ett antal författare och vetenskapsmän. Den publicerades utomlands [24] .

Solovyov motsatte sig förföljelsen av judar i Ryssland. I brev till F. Getz fördömde Solovyov pogromerna och försäkrade att hans penna alltid var redo att försvara det nödställda Israel. Samtidigt var Solovyov inte bara inte en filosofisk semit , utan han var själv inte fri från antisemitism:

Det judiska folket, som visar de värsta sidorna av den mänskliga naturen, "styvhåriga människor" och med ett stenhjärta, är detta samma folk folket för Guds heliga och profeter [25]

Filosofen ansåg ekumeniken vara lösningen på "judfrågan"  - föreningen av judendom med ortodoxi och katolicism på en gemensam religiös grund. På sin dödsbädd bad Solovyov för det judiska folket och läste en psalm på hebreiska. Efter Solovyovs död lästes böner i synagogor för hans själs vila [26] .

Pan-mongolism

Solovyov associerade tillvägagångssättet för apokalypsen med den "östliga faran", det "gula hotet" - den kommande, enligt hans åsikt, invasionen av den japansk-kinesisk-tibetanska horden i Ryssland och Europa. 1894 skrev han den berömda dikten "Pan-mongolism" [27] .

Solovyov myntade termen pan-mongolism [28] , som i Solovyovs historiosofiska koncept uttryckte idén om historisk vedergällning till Europa från folken i öst och jämfördes med erövringen av Konstantinopel av muslimer [29] .

Om jag anser att krigets upphörande i allmänhet är omöjligt före den slutliga katastrofen, så ser jag i det närmaste närmandet och fredliga samarbetet mellan alla kristna folk och stater inte bara en möjlig, utan en nödvändig och moraliskt obligatorisk väg till frälsning för Kristna världen från att uppslukas av dess lägre element.

Det förefaller mig som om framgången för pan-mongolismen i förväg kommer att underlättas av den envisa och utmattande kamp som vissa europeiska stater kommer att behöva utstå mot den väckta islam i västra Asien, Nord- och Centralafrika [30] .

Världshistoria

Solovyov accepterar idén om framsteg. Vildhet ersätts av civilisation och nationella monarkier av världsmonarkier. Den assyrisk-babyloniska monarkin ersätts av den medo-persiska monarkin och den av den makedonska monarkin. Solovyov kallar det romerska riket för den första sanna universella monarkin. Historiens mål är gudmanlighet.

Begreppet "världshistoriens slut" betraktas av Vladimir Solovyov i boken " Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut", genom vilken han förstår Kristi andra ankomst , Guds dom och slutet av kamp mellan gott och ont på jorden [30] .

Inflytande på konst

Solovyov såg innebörden av konst i förkroppsligandet av det "absoluta idealet" och i "transsubstantiationen av vår verklighet" [31] . Han kritiserade ståndpunkten att konstnären måste skapa ett utseende och hägringar. I konsten skilde han mellan epos, tragedi och komedi. V. Solovyovs filosofiska konstruktioner hade en betydande inverkan på den ryska symboliken i början av 1900-talet. Samtidigt, när Valery Bryusov 1894-1895 publicerade samlingarna Ryska symbolister, gjorde Solovyov illvilliga och välriktade parodier på sin stil. Andrei Bely , Alexander Blok och Vyacheslav Ivanov styrdes till stor del av Solovyovs idéer , även om var och en av dem argumenterade med läraren på sitt eget sätt.

Det påstås att Vladimir Solovyov inspirerade F. Dostojevskij att skapa bilden av Alyosha Karamazov i romanen " Bröderna Karamazov " [32] . Hans inflytande kan också ses i arbetet av symbolisterna och neoidealisterna under den sena sovjettiden. Inflytandet från hans artikelserie " The Meaning of Love " återfinns av vissa i novellen "The Kreutzer Sonata " av Leo Tolstoy (1889).

Avhandlingen " Tre samtal " blev grunden för rockoperan Älskade Antikrist av det svenska symfoniska metalbandet Therion . Samtalen filmades senare i 2020 års film " Malmkrog " av den rumänska regissören Kristi Puyu .

Publicering av verk i den ryska diasporan

Publiceringen av författarens verk har blivit en speciell riktning i arbetet på det ryskspråkiga katolska förlaget i Bryssel " Livet med Gud ".

Bibliografi

Lista över verk av V. S. Solovyov

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rodnyanskaya I. B. Solovyov // Kort litterär encyklopedi - M .: Soviet Encyclopedia , 1972. - T. 7. - S. 53-56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arseniev K. , Radlov E. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Encyclopedic Dictionary - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
  3. ↑ 1 2 3 4 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  4. ↑ Vladimir Sergejevitj Solovjov . britannica. Hämtad 12 augusti 2013. Arkiverad från originalet 13 augusti 2013.
  5. ↑ Utkina, 1992 , sid. 116.
  6. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Utveckling av psykologi i Ryssland. 3. Universitetsprofessorer. Vl. S. Solovyov: nykristen själsbegrepp // Psykologins historia från antiken till mitten av 1900-talet . - M. , 1996. Arkivexemplar daterad 7 april 2015 på Wayback Machine
  7. ↑ Martsinkovskaya T.D. Psykologins historia: lärobok. bidrag för högskolestuderande. lärobok institutioner / red. E. V. Satarova. - 4:e upplagan, stereotyp. - M . : Förlag. Center "Academy", 2004. - S.  446 -451. — 544 sid. — 10 000 exemplar.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  8. ↑ 1 2 Kogan, 1959 , sid. 106.
  9. ↑ 1 2 3 4 Imperial Moscow University, 2010 , sid. 676.
  10. ↑ Konstantin Mochulsky i biografin "Vladimir Solovyov. Life and Teaching ” En arkivkopia daterad den 6 februari 2010 på Wayback Machine indikerade att Solovyov först gick in på fakulteten för historia och filologi, snart flyttade till fakulteten för fysik och matematik, men 1872 blev volontär under det fjärde året av historiska och filologiska fakulteten och i juni 1873 klarade kandidatens examen här. V. S. Asmus påpekar att Solovyov studerade vid fakulteten för fysik och matematik i tre år och åtta månader, lämnade den och bara några månader senare (7 juni 1873) klarade kandidatexamen för kursen vid fakulteten för historia och filologi. . Samtidigt med förberedelserna för kandidatexamen, deltog Solovyov i föreläsningar vid Moskvas teologiska akademi om teologiska och filosofiska ämnen som volontär (från den opublicerade boken av V. S. Asmus "Vladimir Solovyov")
  11. ↑ VLADIMIR SOLOVIEV. LIV OCH UNDERVISNING . Hämtad 24 augusti 2011. Arkiverad från originalet 6 februari 2010.
  12. ↑ I juni 1877 besökte han S. A. Tolstaya i Krasny Rog , änkan efter greve A. K. Tolstoj . Lukyanov S. M. Om Vladimir Solovyov i hans unga år: Material för en biografi. I 3 böcker. Bok. 3. Fråga. 2. - M.: Bok , 1990. - S. 156, 166. - ISBN 5-212-00265-6  ; 5-212-00264-8.
  13. ↑ Nu inom Moskvas gränser: Profsoyuznaya st., 123a
  14. ↑ Kogan, 1959 , sid. 107.
  15. ↑ Filosofiska principer för integrerad kunskap
  16. ↑ Ryssland och den universella kyrkan . Tillträdesdatum: 3 juli 2015. Arkiverad från originalet 4 juli 2015.
  17. ↑ Pankratov A. S. Righteous Philosopher (PDF) Arkivkopia daterad 18 februari 2015 på Wayback Machine Nytt ord. 1913. Nr 8.
  18. ↑ Utkina, 1993 , sid. 110.
  19. ↑ Kogan, 1959 , sid. 106-107.
  20. ↑ Vladimir Solovyov och katolicismen . Hämtad 13 september 2014. Arkiverad från originalet 13 september 2014.
  21. ↑ Mochulsky K.V. Vladimir Solovyov. Life and Teaching Arkiverad 16 juni 2010 på Wayback Machine
  22. ↑ Saint Vladimir och den kristna staten.  - M .: Way, 1913. - S. 23.
  23. ↑ Vl. S. Solovyov. Judendomen och den kristna frågan . vehi.net. Datum för åtkomst: 28 augusti 2012. Arkiverad från originalet 11 februari 2012.
  24. ↑ Korolenko V. "Deklaration" av V. S. Solovyov . Hämtad 16 april 2012. Arkiverad från originalet 26 mars 2012.
  25. ↑ Läser om gudomlighet. 10 . Hämtad 2 januari 2012. Arkiverad från originalet 8 januari 2012.
  26. ↑ Solovyov Vladimir - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  27. ↑ Edelstein, 2019 .
  28. ↑ Encyclopedia of Transbaikalia . Hämtad 24 september 2014. Arkiverad från originalet 29 november 2014.
  29. ↑ Rysk filosofi. Sammanställt av Apryshko P.P.
  30. ↑ 1 2 Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut . Hämtad 13 december 2012. Arkiverad från originalet 11 november 2012.
  31. ↑ DEN ALLMÄNNA BETYDELSEN AV KONST . Hämtad 22 september 2014. Arkiverad från originalet 20 maj 2019.
  32. ↑ Zuboff, Peter, Solovyov and God-manhood: Solovyovs föreläsningar om gud-manhood. — New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; se Czesław Miłosz introduktion till tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut. Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.
  33. ↑ Solovyov V.S. Sobr. op. i 12 volymer (6 böcker + en volym brev). Phototype utgåva. Bryssel : Livet med Gud . T. I-II. 1966. 415 sid. T. III-IV. 1966. 658 S. T. V-VI. 1966. 486 sid. T. VII-VIII. 1966. 722 sid. T. IX-X. 1966. 527 sid. T. XI-XII. 1969. 674 sid. Brev (4 volymer och en bilaga i en bok). 1970.
  34. ↑ Solovyov V.S. Livets andliga grundvalar. Bryssel : Livet med Gud . 1958. 143 sid. (Återtryckt 1973. 143 s., 1982. 143 s.; Om kristen enhet, 1967 (1969). 489 s.; Russian Idea, 1952. 32 s. (Återpublicerad 1964, 1987).
  35. ↑ Solovyov V. S. Dikter och komiska pjäser. Bryssel : Livet med Gud . 1970. 241 sid.
  36. ↑ Kolupaev V. Brussels Publishing House Arkivexemplar daterat 11 september 2014 på Wayback Machine " Livet med Gud ": Bokvärlden för den ryska diasporan på 1900-talet . Radiouppdrag för sovjetiska lyssnare. Saarbrücken, 2012 . 336 s., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk