Florovsky, Georgy Vasilievich

Georgy Florovsky
Födelsedatum 28 augusti ( 9 september ) 1893
Födelseort
Dödsdatum 11 augusti 1979( 1979-08-11 ) [1] [2] (85 år)
En plats för döden
Land
Akademisk examen gudomlighetens doktor
Alma mater
Skola/tradition Religiös filosofi , ortodox teologi
Riktning rysk filosofi
Period 1900-talets filosofi

Georgy Vasilyevich Florovsky ( 28 augusti ( 9 september )  , 1893 , Elisavetgrad , ryska imperiet  - 11 augusti 1979 , Princeton , USA ) - ortodox präst av ryskt ursprung , ärkepräst ; religiös tänkare, teolog , filosof och historiker ; aktivist i den ekumeniska rörelsen och en av grundarna av Kyrkornas Världsråd .

Professor vid St. Sergius Orthodox Theological Institute i Paris ( 1926-1939 , 1947-1948 ) , doktor i teologi " honoris causa " vid University of St. Andrew i Edinburgh ( 1937 ), professor i dogmatisk teologi, patronologi och pastoral teologi och dekanus vid St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary i New York ( 1948-1955 ) , professor vid Harvard och Princeton University .

Biografi

Födelse, tidiga år, ungdom

Född 28 augusti (9 september) 1893 i Elisavetgrad, i familjen till en ortodox präst. Bror till Anthony Florovsky .

1894 flyttade familjen till Odessa , där min far fick en tjänst som rektor för katedralen och rektor för Odessa Seminary .

Som skolpojke studerade han engelska , tyska , franska , latin , grekiska och hebreiska .

År 1916 tog han examen från fakulteten för historia och filologi vid det kejserliga Novorossiysk-universitetet (nu Odessa National University uppkallat efter I. I. Mechnikov ) [4] , där han också studerade filosofins och naturvetenskapens historia . Som student sökte han, liksom många av hans samtida, under krigs- och revolutionsåren att förstå verkligheten längs filosofins vägar. "Den ryska teologins tidigare öde har för mig alltid varit historien om en kreativ modernitet där man var tvungen att finna sig själv", skrev han mycket senare i förordet till verket "The Paths of Russian Theology " [5] .

Emigration, år i Prag

1920 godkändes Florovsky med rang som biträdande professor vid Novorossiysk-universitetet, men sedan emigrerade han, först till Bulgarien och sedan till Prag , där många representanter för den ryska intelligentsian hittade skydd under dessa år. 1922 gifte han sig med Xenia Ivanovna Simonova i Prag. Från samma år undervisade han vid den ryska juridiska fakulteten vid Charles University och vid Higher Commercial Institute, där han undervisade i en kurs i rysk litteraturs historia. 1923 försvarade Georgy Vasilyevich sin magisteravhandling om ämnet " Herzens historiska filosofi ". I Prag var Florovsky medlem av " Bröderskapet av St. Sophia ", grundat av Fr. Sergei Bulgakov , som han senare skulle vara radikalt oenig med i sina åsikter. Där blir han, tillsammans med N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky , P. P. Suvchinsky och andra, en av grundarna av den eurasiska rörelsen och deltar i samlingsmanifestet "Exodus to the East" ( 1921 ). Hans koppling till denna doktrin kommer dock inte att vara långvarig: han kommer att delta i ytterligare två eurasiska samlingar ("On the Ways", Berlin , 1922 ; "Russia and Latinism", Berlin, 1923 [6] ), varefter han går in in i en ideologisk konflikt med ledare för rörelsen, bröt slutligen med honom efter publiceringen 1928 av hans artikel "Eurasisk frestelse". 1923 deltog han på sina platser i arbetet med den första organisationskongressen för den ryska studentkristna rörelsen . Psherov ( Tjeckoslovakien ).

På 1920 -talet etablerades också Florovskys vänskap med N. A. Berdyaev , som dock senare skulle svalna något på grund av Florovskys förkastande av Berdyaevs filosofi och dess resoluta fördömande av honom i Ways.

Liv och arbete i Paris

1926 flyttade Florovsky till Paris [4] och accepterade en inbjudan till ordföranden för patrologi vid det teologiska institutet som precis hade öppnat där . Sålunda hade Georgy Vasilievich redan vid den tiden vunnit stor popularitet som patrolog , samtidigt som han inte hade en speciell teologisk utbildning - han var en lysande självlärd inom detta område. Lärarstaben vid institutet inkluderade både professorer från den förrevolutionära teologiska skolan ( Anton Kartashev , biskop Veniamin (Fedchenkov) ), och framstående representanter för den "återvända till kyrkan" intelligentsian ( Sergiy Bulgakov , Vasily Zenkovsky och andra). Bland dem intog Florovsky en speciell plats: han var solidarisk med sina kollegor i önskan att återuppliva ortodox teologi och att delta i ekumeniska möten med heterodoxa, men han var alltid i opposition till den då dominerande religiösa och filosofiska rörelsen förknippad med Vladimir Solovyovs " sofiologi " . I Paris var han medlem av Icon Society .

1931 ordinerades han till diakons grad och 1932  till prästgraden av Metropolitan Evlogii (Georgievsky) , patriarkalexark i Västeuropa av Patriarkatet i Konstantinopel .

Undervisningsåren i Paris visade sig vara de mest fruktbara i Fr. George: det var då han publicerade två böcker om fäderna ("Östliga fäder på 400-talet" och "Bysantinska fäder på 500-800-talet") och "Rysk teologis vägar". För att till fullo förstå innebörden av hans litterära arbete under dessa år kunna vi erinra oss en av de vanligaste anmärkningarna av Fr. George vid sina föreläsningar om patologi: "Kyrkans fäder," sade han, "teologiserades oftast för att vederlägga kättare. Med utgångspunkt från det "felaktiga" uttrycket av det kristna evangeliet fann de de "korrekta" orden, samtidigt som de inte "skapade" Sanningen, som är Sanningen endast i kraft av sin gudomlighet, utan uttryckte och förklarade den." Detta tillvägagångssätt är den huvudsakliga psykologiska metoden för Florovsky i hans kritik av den ryska kulturen. Fr.s konservativa inställning till teologin. George var dock helt främmande för all obskurantism . Som historiker förkastade han alltid det förflutnas dumma dyrkan som sådan. Hans huvudsakliga angelägenhet var inte det förflutnas avgudadyrkan, utan nutidens problem. Den psykologiska impuls som inspirerade Florovsky när han skrev sina böcker var förkastandet av den så kallade "sofiologin" i alla dess former, särskilt i verken av dess huvudrepresentanter, V. S. Solovyov , S. N. Bulgakov och Fr. Pavel Florensky . Den ryska sofiologin föreföll honom som ett slags tysk idealism , ett slags gnosticism och i allmänhet den illegala användningen av filosofin för att uttrycka kristna dogmer . Protopresbyter John Meyenorff kopplar sin vädjan till St. fäder just för att "sofiologerna" försökte framställa sin tanke som traditionell, och deras användning av filosofin som ett helgat exempel på fäderna. För George Florovsky var huvudpoängen med att studera patristik att hitta den rätta nyckeln till förhållandet mellan sekulär filosofi och teologi. Denna nyckel, från hans synvinkel, identifierades felaktigt av sofiologer, men kan hittas i exemplet med de grekiska fäderna, det vill säga i den kristna hellenismen , som övergav principer främmande för kristendomen, fördömde sin egen förfader Origenes och lyckades förvandla inifrån, för att bli verkligt kristen. "Faderligt skrivande", skrev Fr. George, är inte bara en okränkbar traditions skattkammare... Faderliga skapelser är för oss en källa till kreativ inspiration, ett exempel på kristet mod och visdom... (vägen) till en ny kristen syntes, som den moderna eran tynar bort och söker. Tiden har kommit att församlinga ditt sinne och återuppliva för dig själv de heliga och nådsfyllda grunderna för kyrkligt tänkande” [7] .

1935, vid den traditionella handlingen av St. Sergius-institutet, håller han ett tal "The Tasks of Russian Theology", där han, som Anton Arzhakovsky skriver, noterade: "Bristningen av utsikter för rysk historia <...>, den ryska teologins otillräckliga originalitet <...>, den oundvikliga återgången till bysantinskt tänkande”. Talet "borste rent den tråden av ryskt sofiologiskt tänkande som Bulgakov älskade och lät som en krigsförklaring mellan söner och fäder" [8] .

Sommaren 1939 , kort efter avslutat arbete med "Ways ...", Fr. Georgy Florovsky var i Belgrad , där krigsutbrottet fångade honom. Förlagets lager brändes ner av tyska bomber, och boken blev en bibliografisk raritet. Efter att ha tillbringat krigsåren i Jugoslavien, Fr. George 1944 hamnade i Prag med sin bror, och 1945 lyckades han återvända till Paris. Eftersom avdelningen för patrologi ockuperades av Archimandrite Cyprian (Kern) , undervisade han moralisk teologi .

Liv och arbete i USA

I september 1948 [4] på inbjudan av Metropolitan Theophilus of America (Pashkovsky) flyttade han till New York , där han blev professor och sedan dekanus vid St. Vladimir Theological Seminary .

I sitt förord ​​till den tredje upplagan av The Paths of Russian Theology skriver ärkeprästen John Meyendorff , en framstående kyrkofigur i den ryska diasporan, följande om denna period av sitt liv: och kräver ett system för andlig utbildning på engelska, Fr. George – trots all sin "ryskhet" och förankring i den ryska miljön - satte nitiskt och framgångsrikt igång att förvandla skolan, vilket till stor del uppnåddes under hans tid som dess chef (1948-1955)" [9] . Samtidigt tog Florovsky, som en erkänd och auktoritativ ortodox teolog, en aktiv del i universitetslivet i Amerika, föreläste och publicerade artiklar. Han skrev dock inte längre några större studier. I den ekumeniska rörelsen erkändes han som ortodoxins nästan enda och självförsörjande röst. I denna egenskap blev han, som medlem av den verkställande kommittén för det nyligen organiserade kyrkornas världsråd , en av dess främsta grundande medlemmar.

Ärkeprästen Georgy Florovsky blev en erkänd auktoritet inte bara i kyrkliga och ekumeniska kretsar. Slavister och historiker i Ryssland , bekanta med "vägarna ...", erkände hans historiska förtjänster och exceptionella lärdomar. 1954 valdes han till president för National Council of Churches i USA . Från 1956 till 1964 var Florovsky professor i kyrkohistoria vid Harvard University . Hedersdoktor i vetenskap från Boston University (1950) [4] .

Under lång tid var han dekanus vid St. Vladimirs Seminarium . Ärkeprästen Alexander Schmemann blev hans efterträdare. Den publicerade korrespondensen från två framstående teologer visar de interna orsakerna till deras konflikt och fundamentalt olika syn på väsen av kyrklig utbildning. "Florovsky tyckte alltid att det var lättare att arbeta med studenter som hade allvarliga intellektuella behov, medan Schmemann visste hur man arbetade med alla" [10] .

1964 gick han i pension och flyttade till Princeton , där han arbetade som gästprofessor vid institutionen för slaviska och teologiska studier vid Princeton University .

Han dog den 11 augusti 1979 i Princeton. Hans begravning utfördes i kyrkan St. Prins Vladimir i Trenton [11] , där han ofta tjänstgjorde, med deltagande av många kollegor och studenter.

Kritik, betyg

George Florovskys teologi är baserad på idén om " neopatristisk syntes ", som förstås som en kreativ, med hänsyn till modern filosofisk erfarenhet ("Framåt - till fäderna"), en återgång till den ekumeniska patristiska traditionen (Odelad) Kyrka.

Nikolay Lossky kallade Florovsky "den mest ortodoxa av samtida ryska filosofer".

Den välkände ledaren för den ortodoxa kyrkan i Amerika, John Meyendorff , noterar i förordet till The Ways of Russian Theology att även om Florovsky var en briljant självlärd inom teologiområdet, utan att ha någon formell teologisk utbildning, var han inte bara fördjupade sig i studiet av kyrkofäderna, men blev också berömmelse som patrolog. Hans verk "Ways of Russian Theology" erkändes av många som den viktigaste bibliografiska referensboken om historien om Rysslands andliga kultur. Den här boken har gått igenom många nytryck.

Nikolai Berdyaev inleder sin recension av Ways med orden: "Boken om Fr. Georgy Florovsky namngavs felaktigt, den borde ha kallats "The Debauchery of Russian Theology", och till och med, med tanke på bokens omfattande fångst, "The Debauchery of Russian Thought" eller "The Debauchery of Russian Spiritual Culture" [12 ] . Både Berdyaev och L. Lebedev [13] noterar att, efter att ha tillägnat boken till teologi i dess traditionella betydelse för 1800-talet , går Florovsky orimligt utanför denna ram och dömer inte rysk teologi, utan hela den ryska själen. "Enligt Florovsky", skriver ärkeprästen Lev Lebedev, "visade den ryska själen som helhet ... vara på fel väg."

Med tiden utvecklades Florovskys världsbild mot allt större ortodoxi, traditionell ortodox teologi.

Publiceringen av hans korrespondens med sin far Alexander Schmemann talar livligt om Florovskys personlighet. "Florovsky, som inte led av falsk blygsamhet, tog detta namn på allvar och en gång, som svar på en icke-ortodox teologs anmärkning vid en ekumenisk kongress att "kyrkofäderna redan är i det förflutna", svarade han. : ”Nej, kyrkans fäder är inte döda. Jag lever!'” [14] .

Publikationer

böcker artiklar

Anteckningar

  1. ↑ Georgi Wassiljewitsch Florowski // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Georges Florovsky // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ http://www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_ways_finotes.html
  4. ↑ 1 2 3 4 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX århundraden .. - Moskva: Internationella relationer, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  5. ↑ Florovsky G.V. Ways of Russian theology Arkivexemplar av 3 juli 2019 på Wayback Machine . / från föregående. båge. I. Meyendorff och ett namnregister. - 3:e uppl. - Paris: YMCA-PRESS, 1983, - S. XV.
  6. ↑ "Ryssland och latinismen" . Hämtad 16 juni 2010. Arkiverad från originalet 2 januari 2011.
  7. ↑ Florovsky G.V. Eastern Fathers of the 4th century. - Paris, 1931, sid. 5
  8. ↑ Anton Arzhakovsky "St. Sergius-institutet i Paris" . Hämtad 15 augusti 2016. Arkiverad från originalet 22 december 2016.
  9. ↑ Florovsky G.V. Ways of Russian theology. 3:e uppl. med föregående. båge. I. Meyendorff och ett namnregister.  - Paris: YMCA-PRESS, 1983, sid. IX
  10. ↑ Gavrilyuk Pavel, diakon. Prot. Alexander Schmemann, prot. Georgy Florovsky. Brev 1947-1955. M.: PSTGU Publishing House, 2019. - S. 86
  11. ↑ Saint Vladimir Orthodox Christian Church - Hem . Hämtad 20 maj 2016. Arkiverad från originalet 24 juni 2016.
  12. ↑ N. A. Berdyaev. Ortodoxi och mänsklighet (Prot. Georgy Florovsky. "Ways of Russian Theology".) . Hämtad 2 april 2007. Arkiverad från originalet 29 juli 2011.
  13. ↑ Andrey Svirelev. Recension för recension . Hämtad 2 april 2007. Arkiverad från originalet 10 februari 2007.
  14. ↑ Gavrilyuk Pavel, diakon. Prot. Alexander Schmemann, prot. Georgy Florovsky. Brev 1947-1955. M.: PSTGU Publishing House, 2019. - S. 63.

Bibliografi

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk