Photius I (patriark av Konstantinopel)

Patriark Photius
Πατριάρχης Φώτιος

Bild från N. Leopardovs bok "Om patriarken Photius av Konstantinopels betydelse för Ryssland" (1891) från en fresk i St. Sophia-katedralen i Kiev
Ärkebiskop av Konstantinopel - Nya Rom och ekumenisk patriark
857  -  867
Företrädare Ignatius
Efterträdare Ignatius
Ärkebiskop av Konstantinopel - Nya Rom och ekumenisk patriark
877  -  886
Företrädare Ignatius
Efterträdare Stefan I
Födelse tidigast  810 och inte senare än  828
Död 896( 0896 )
Far Serge [d]
Mor Irene
i ansiktet helgon
Minnesdagen 6 februari
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Patriark Photius I ( annan grekisk Πατριάρχης Φώτιος omkring 820 - 896 ) - bysantinsk teolog , patriark av Konstantinopel ( 858 - 867 och 877 - 886 ). Den tredje efter teologen Gregorius och Johannes Krysostomos  från kyrkans fäder , som ockuperade Konstantinopelstolen . Heliga östortodoxa kyrkan.

Han anklagade påvarna för maktbegär; anklagade dem först för kätteri för att ha lagt till orden "och från Sonen" ( filioque ) till trosbekännelsen , även om denna ansökan, gjord i Spanien , inte accepterades i Rom under den eran; men filioquen spred sig i Bulgarien genom de frankiska missionsprästerna, välsignade och skickade från Rom. Anatematiserad 863 av påven Nicholas I.

Biografi

Photius födelse tillskrivs de första decennierna av 900-talet (olika datum anges). Familjen med hans armeniska ursprung, som höll fast vid den kalcedoniska teologin , utmärktes av adel, fromhet och utbildning: hans far, Spafarius Sergius, var brorson till återställaren av ikonvördnad vid VII:s ekumeniska råd , patriark Tarasius av Konstantinopel , och bror till hans mor, armeniskan Irina, John VII Grammatik var make till Mary, syster till Augusta Theodora [1] . Under förföljelsen av ikondyrkare under kejsar Theophilus dömdes fader Photius och skickades i exil med sin familj (cirka 832), där han dog, och fick berömmelse som biktfader (i Synaxar i Konstantinopel, minnet av den 13 maj ; frågan om hans identitet med historikern Sergius the Confessor förblir öppen).

Efter tillträdet av spädbarnet Mikael III och hans mor Theodora (842), började Photius undervisa i Konstantinopel (bland hans elever är utbildaren av slaverna Saint Constantine-Cyril , den berömda teologen och författaren Aretha av Caesarea). Snart tilldelades Photius och hans bröder höga domstolsgrader: Tarasius blev patricier, Sergius och Konstantin - protospafarii, Photius själv, i rang av protospafarius, tog den viktiga positionen som protoasikrit - chef för det kejserliga kontoret. År 845 eller 855 deltog Photius i en ambassad till den arabiska kalifen, dit han skrev ett meddelande till sin bror Tarasius, som senare blev känd som " Myriobiblion " eller "Bibliotek" - en mer eller mindre detaljerad beskrivning av 280 böcker hade han läst.

Åren 855-856 knuffades enkekejsarinnan Theodora åt sidan av sin bror Varda , som blev statens de facto härskare (i april 862 fick han av Michael III den andra efter den kejserliga titeln Caesar). Denna enastående politiker och militärledare, beskyddare av vetenskap och utbildning, hamnade omedelbart i konflikt med patriarken Ignatius, en anhängare av Theodora. I den efterföljande kampen uppnådde Varda utvisningen av Ignatius på anklagelser om förräderi, och Photius upphöjde till den patriarkala tronen ( 25 december 858 ). Således var en ny tjänsteman och vetenskapsman ofrivilligt involverad i den hårda kampen mellan kyrkliga partier, vars ursprung går tillbaka till slutet av 800-talet. Följt av en lång kamp med Photius anhängare av den avsatte Ignatius, som fick stöd av påven Nicholas I (858-867). Det tvåfaldiga rådet 861 i Konstantinopel fördömde Ignatius och utfärdade en rad kanoniska dekret.

Spänningen mellan Rom och Konstantinopel, som förvärrades av tvisten om jurisdiktionen över Bulgarien och södra Italien, ledde till ömsesidigt fördömande och bannlysning av patriarken och påven. Den så kallade " fotianska schismen " uppstod: i augusti 863 exkommunicerades Photius vid den romerska katedralen, i september 867 exkommunicerade konciliet i Konstantinopel påven Nicholas.

Som ett resultat av intriger av Basil Makedonien , en favorit hos kejsar Mikael III, dödades Caesar Varda (21 april 866). Basil kröntes snart av den sorglösa Michael (26 maj 866), som året därpå själv blev ett offer för sin medhärskare och dödades av honom i palatset (24 september 867). Efter att ha blivit ensam härskare över imperiet, återvände Basil I, för att behaga påven och många anhängare av Ignatius i Bysans, omedelbart den skamfläckade patriarken till Konstantinopel och återförde honom till tronen; Photius, enligt vissa krönikor, som fördömde usurperaren [2] , avsattes (25 september), landsförvisades och exkommunicerades (23 november 867). Vid konciliet i Konstantinopel 869-870 (erkänd i västerlandet som "VIII ekumeniska"), blev Photius anatematiserad , och alla biskopar han utnämnde avsattes.

Men redan år 873 hade relationerna mellan patriarken Ignatius och Rom eskalerat på grund av en tvist om Bulgariens kyrkliga jurisdiktion; Photius återvändes av Vasilij I från exil och kallades till hovet för att undervisa de kejserliga sönerna (cirka 875). När Ignatius dog i oktober 877, blev Photius, försonad med honom, hans efterträdare: han återställdes till den patriarkala tronen av konciliet i Konstantinopel 879-880 . Men direkt efter Basil I:s död (886) tvingades Photius abdikera på insisterande av den nye kejsaren Leo VI , som överförde den patriarkala tronen till sin 18-årige bror Stefan . Photius dog i exil 896.

Snart blev hans grav känd för mirakel, och han själv helgonförklarades som ett helgon för den ortodoxa kyrkan - firas den 6 februari  (19) . Patriarken Photius är författaren till kanonen till St. Theophan the Confessor och rangen av liten invigning av vatten [3] .

Photius den store var den förste som aktiverade vördnaden av Gregorius av Armenien i Bysans [4] .

Kanonisering och värdebedömningar

Han glorifierades som ett helgon av patriarkatet i Konstantinopel (under patriark Anfime VI ) 1848 [5] , i samband med akut opposition mot katolikers proselytism och andra västerländska bekännelser på territoriet för osmanska ägodelar. Det finns studier som visar att hans vördnad som helgon har ett mycket tidigare ursprung, som går tillbaka till 900-talet, liksom hans vördnad i den romerska kyrkan fram till mitten av 1100-talet [6] . Kanoniseringen accepterades inte i den synodala ryska kyrkan . Med anledning av 1000-årsdagen av Photius död, den 6 februari  1891 , hölls en minnesstund i Slaviska välgörenhetssällskapet och ett antal rapporter lästes  [ 7 ] .

Den heliga synodens ovilja att acceptera helgonförklaringen provocerade Tertiy Filippovs indignation [8] . Filippovs reaktion fick den bysantinske kyrkohistorikern Ivan Troitsky , som stod Konstantin Pobedonostsev nära , att försvara ståndpunkten att "vår kyrka undviker att hedra minnet av St. Photius på ett kyrkligt sätt" [9] . I en anonymt publicerad artikel under rubriken "Något om artikeln "Medborgare" (nr 38), med anledning av att hedra minnet av patriark Photius i det slaviska välgörenhetssällskapet den 6 februari 1891, citerade Troitsky indignerat orden av hans motståndare, att i frågan om att hedra Photius den ryska kyrkan inte utgjorde "en enda kropp och en enda ande med Konstantinopelkyrkan", anklagade författaren för "fullständigt papistiska åsikter om Konstantinopelkyrkan och om attityden". andra ortodoxa kyrkor mot det”; Troitsky sa vidare: "Tydligen faller det inte ens in för honom att han, genom att förödmjuka den ryska kyrkan inför Konstantinopel på detta sätt, tillsammans med henne förödmjukar det ryska imperiet. Låt det vara känt för honom att den internationella ställningen för en eller annan privat kyrka bestäms av den internationella ställningen för den stat där den är belägen, och inte vice versa. <...> avhandlingen om fullständig solidaritet mellan kyrkans och statens intressen inom området för internationella relationer, i den ortodoxa österns historia, står stadigt. Ett bra exempel på detta är historien om kampen mellan patriark Photius och påven Nicholas I. I denna kamp stödde påven principen om motsättning mellan kyrkans och statens intressen, och på denna princip ville han upprätta en koalition av de östliga och västerländska kyrkorna mot det bysantinska riket, och Photius stödde principen om solidaritet mellan den bysantinska kyrkans och imperiets intressen och grundade på den en koalition mot det påvliga Rom. Detta är storheten i hans tjänst för det bysantinska riket och kyrkan” [10] . I mars samma år noterade Troitsky med tillfredsställelse: "Nu har det äntligen blivit klart att namnet Photius inte finns med i den nya grekiska kyrkans kalender " [11] .

Namnet på patriarken Photius har ständigt funnits i kalendern för de officiella kalendrarna som publicerats av Moskva-patriarkatet sedan 1971 [12] ; tidigare ingick den i kyrkomöteskalendern för 1916 [13] .

Ryssland i Photius skrifter

Bland Photius verk har tre skrifter bevarats, som är de första autentiskt daterade grekiska texterna som nämner Rus :

Den speciella betydelsen av dessa predikan som källa ligger i det faktum att de är ögonvittnesskildringar och riktar sig till direkta vittnen till det inträffade.

Det är dock fullt möjligt att ingen av texterna berör Rus. Så i själva predikantens texter nämns aldrig folkets namn, de förekommer endast i deras titlar (lemman), möjligen av senare ursprung; det är möjligt att "Ros" i "District Message" bör identifieras med andra etniska grupper (till exempel med mattorna ) [14] .

Rysslands dop

Namnet Photius förknippas med de första försöken att döpa Ryssland (det så kallade "Askolds dop"). Omvändelse till kristendomen var standardpraxis i Bysans i relationer med krigiska hedniska folk, som syftade till att säkra dessa folk i deras inflytandesfär och minska risken för militära konflikter vid deras gränser [15] . På 800-talet Kristnandeförsök gjordes i förhållande till Stora Mähren (862) [~ 1] och Bulgarien (864-920) [~ 2] [16] .

Några år efter Rysslands attack mot Konstantinopel (860) skickade Photius missionärer till Kiev [17] [18] [19] [~ 3] . Enligt vissa rapporter döptes Kiev-prinsarna Askold och Dir under denna period med "pojkar" och ett visst antal personer [20] . Dessa händelser kallas ibland det första (Fotiev, eller Askolds) dop av Rus.

Proceedings

Photius huvudverk är " The Library ", eller "Myriobiblion" ( jfr grekiska Μυριοβίβλιον ). Innehåller abstrakta recensioner och utdrag (ibland mycket långa) från 386 verk av talare, grammatiker, läkare, historiker, geografer, kristna teologer, från katedralresolutioner, helgonliv, etc. Sammandrag av antika poetiska verk, såväl som Platon och Aristoteles , är nästan helt frånvarande . Av särskilt värde är utdrag ur historiska skrifter, eftersom Photius hade dokument som sedan gick förlorade.

Photius (eller eleverna på hans skola) äger också ett omfattande "lexikon" ( Λέξεων συναγωγή ), som han sammanställde (uppenbarligen redan innan han blev patriark) för att underlätta läsningen av antika författare och helig skrift. "Lexicon" är jämförbar i betydelse med Suda . Ordbokens manuskript ansågs tills nyligen vara förlorat; den upptäcktes 1959 (i utmärkt skick) i ett av de makedonska klostren.

I breven (mer än 260), som är mycket varierande till innehåll, framstår Photius som en djupt utbildad vetenskapsman, en kvick samtalspartner och en subtil stilist som är fullt insatt i de gamla retorikens tekniker.

Photius huvudverk, skrivet om frågan om att lägga till av den västerländska kyrkan till texten i Filioque - bekännelsen , är "Det hemliga ordet om den helige Ande " ("Περὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςαγγγτατοςατοςατος

Anteckningar

Anteckningar
  1. ↑ Missionärer till Mähren sändes av Photius lärjungar - bröderna Cyril och Methodius
  2. ↑ År 865 döptes bulgaren Khan Boris I ; i slutet av 900-talet. Bysantinsk ritkristendom fast etablerad i Bulgarien (se Bulgariens dop )
  3. ↑ Photius deltog aktivt i att avvärja Rysslands attack, i synnerhet organiserade han vallarna av Konstantinopels murar med jungfruns dräkt  - en av de viktigaste relikerna från österländsk kristendom
Fotnoter
  1. ↑ Theophans efterträdare . Biografier om de bysantinska kungarna. — M.: Nauka, 1992.
  2. ↑ [Ps.-Sym, sid. 688]. Bysantinsk krönikör pseudo-Symeon
  3. ↑ Cyprianus (Kern) , arkimandrit. Liturgi. Hymnografi och Eortologi (Remaining Writers of Greek Ecclesiastical Poetry)  (otillgänglig länk) .
  4. ↑ Arutyunova-Fidanyan V. A., Turilov A. A., Suslenkov V. E. Gregory the Illuminator  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 41-47. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  5. ↑ Gerd L. Rysk politik i den ortodoxa öst: Patriarkatet i Konstantinopel (1878-1914) . - De Gruyter Open, 2014. - 144 sid. — ISBN 9788376560328 . Arkiverad 22 mars 2018 på Wayback Machine
  6. ↑ I. Bysantinsk . Hans helighet Photius, patriark av Konstantinopel // Kyrkotidning publicerad under den heliga styrande synoden. - 29.1.1900. - Nr 5. - S. 193-201.
  7. ↑ Gerd L. A. I. E. Troitsky: genom sidorna i vetenskapsmannens arkiv. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / ed. I.P. Medvedev . - SPb., 2004. - S. 39.
  8. ↑ Medborgare. - 7.2.1891. - Nr 38 (anonym).
  9. ↑ Troitskys följebrev till hans artikel i: Moskovskie Vedomosti . - 1891. - N:o 59; cit. Citerat från: Gerd L. A. I. E. Troitsky: genom sidorna i vetenskapsmannens arkiv. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / ed. I.P. Medvedev. - SPb., 2004. - S. 39.
  10. ↑ Moskovskie Vedomosti. - 28.2.1891. - Nr 59. - P. 2.
  11. ↑ Svar på svaret från "Medborgare" i nr 65 // Moskovskie Vedomosti. - 19.3.1891. - Nr 77. - P. 3.
  12. ↑ Ortodox kyrkokalender. 1971. - M., 1970. - S. 3.
  13. ↑ Ortodox kalender för 1916 - Sida: Ed. utgivare råd vid heliga synoden. - s. 3.
  14. ↑ Elena Syrtsova. Textologi av de äldsta vittnesmålen om daggarna: Photius och οί Ρούν av Konstantinopel Typicon of the 9th century / / Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. — Vol. LXXI (2013). - Nummer 1-2. — PP. 59-90.
  15. ↑ Harris, 2017 , sid. 170.
  16. ↑ Harris, 2017 , sid. 170-177.
  17. ↑ Ep. Porfiry Uspensky . Fyra samtal av Photius, hans helighets patriark av Konstantinopel . SPb., 1863; Nikon (Lysenko) . "Fotievo" dop av slavisk-ryssarna och dess betydelse i förhistorien till dopet i Ryssland : Teologiska verk . Samling nr 29. M., 1989, s. 27-40; Prot. Lev Lebedev. Rysslands dop . Ed. MP, 1987, s. 63-76.
  18. ↑ Parmenov A. Ryssland vid väggarna i Konstantinopel Arkivkopia daterad 15 oktober 2007 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 2005-07-14.
  19. ↑ https://web.archive.org/web/20060224175842/http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html Askolds dop ] // Imorgon . - Nr 24 (604). - 15.06.2005
  20. ↑ Metropolitan Macarius . Ryska kyrkans historia Arkiverad 21 december 2010 på Wayback Machine .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk