Semyon Ludwigovich Frank | |
---|---|
Födelsedatum | 16 januari (28), 1877 |
Födelseort | Moskva , ryska imperiet |
Dödsdatum | 10 december 1950 (73 år) |
En plats för döden | London , Storbritannien |
Land |
Ryska imperiet (1877-1917) RSFSR (1917-1922) Tyska staten (1922-1930) Frankrike (1930-1945) Storbritannien (1945-1950) |
Akademisk examen | Master of Philosophy (1916) |
Alma mater | Universitetet i Moskva |
Verkens språk | ryska |
Skola/tradition | Rysk religiös filosofi , intuitionism , individualism |
Riktning | europeisk filosofi |
Period | Modern filosofi |
Huvudintressen | Religionsfilosofi , filosofihistoria , ontologi , filosofisk antropologi , epistemologi |
Influencers | Dostojevskij , Plotinus , Kuzanskij , Kant , Bergson |
Influerad | Losev , Tillich , Män |
![]() | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Semyon Lyudvigovich Frank ( 16 januari [28], 1877 , Moskva , ryska imperiet - 10 december 1950 , London , Storbritannien ) var en rysk filosof och religiös tänkare.
Bidragit till samlingarna " Problem of Idealism " ( 1902 ), " Milstolpar " ( 1909 ) och " Från djupet " ( 1918 ). Strävade efter en syntes av rationell tanke och religiös tro i traditionerna för apofatisk filosofi och kristen platonism , påverkades av Plotinus och Nikolaus av Cusa . Redan i exil upptäckte han likheten mellan sin forskning och Vladimir Solovyovs idéer (särskilt i ljuset av begreppet positiv all-enhet).
Ärkeprästen Vasilij Zenkovskij , historiker av rysk filosofi, skrev att bland tänkarna i sin generation var Semyon Frank den mest filosofiska [1] .
Han föddes den 16 januari ( 28 ) 1877 i Moskva i en judisk familj [2] . Hans far, doktor Ludwig Semyonovich Frank (1844-1882) - examen från Moskvas universitet (1872), flyttade till Moskva från Vilna-provinsen under det polska upproret 1863, deltog som militärläkare i det rysk-turkiska kriget 1877 - 1878 , för mod och hängivenhet till det ryska imperiet belönades med St. Stanislaus orden 3:e graden och personlig adel [3] [4] [5] . L. S. Frank arbetade på hälsodepartementet vid inrikesministeriet, familjen bodde på Pyatnitskaya Street , sedan i Myasnitsky-distriktet; hos dem bodde faderns mor (filosofens mormor) Felicia Frenkel, liksom faderns systrar Theophilia och Eva. År 1891, 9 år efter hennes makes död i leukemi , gifte S. L. Franks mor, Rozalia Moiseevna Rossyanskaya (1856, Kovno - 1908, Nizhny Novgorod) [6] - om sig med apotekaren Vasily Ivanovich (Tsalel Itsikovich) från a84, som återvände 18 år Zak. sexårig sibirisk exil, som han tjänade för deltagande i " Narodnaya Volya " [7] .
Som barn utbildades Semyon Frank hemma av sin farfar, en köpman i det första skrået, Moisei Mironovich Rossiyansky (1830-1891), född i Kovno [8] , som i slutet av 60-talet av 1800-talet var en av grundarna av det judiska samfundet i Moskva och från vilka hans barnbarn antog intresse för religionens filosofiska problem [9] . R. M. Rossiyanskaya med sina barn bodde hos Moisei Mironovich och hans hustru (filosofens mormor) Sora-Gitl Dobriner (1834–?, ursprungligen från Tilsit i Ostpreussen ), först i Myasnitsky-distriktet och från 1899 i Crooked Lane; farfar ägnade sig åt tehandel.
1886-1892 studerade Semyon Frank vid Lazarev Institute of Oriental Languages , där han omedelbart antogs till andra klass. 1891 flyttade modern till sin nya man i Nizhny Novgorod och bosatte sig i Kanavino , Semyon gick med dem ett år senare. Han tog examen från ett gymnasium i Nizhny Novgorod , deltog i marxistiska kretsar.
Inträdde 1894 [10] vid Juridiska fakulteten vid Imperial Moscow University . Han gick nästan inte på föreläsningar, utan var engagerad i teoretiska dispyter i marxistiska kretsar och till och med propaganda för socialdemokratiska idéer. Han fick dock ett intyg om fullbordande av åtta terminer, men klarade inte statliga prov. 1899 arresterades han och utvisades från Moskva i två år utan rätt att uppehålla sig i universitetsstäder; gick till sina släktingar i Nizhny Novgorod.
1901 lockade P. B. Struve Frank att medverka i hans samling Problems of Idealism (utgiven 1902), där materialism och positivism kritiserades. Kort därefter åkte Frank utomlands, deltog i föreläsningar om politisk ekonomi och filosofi vid Heidelbergs och Münchens universitet. I Tyskland skrev han boken "Marx' teori om värde och dess betydelse. Kritisk etyd ”( M. , 1900). Våren 1901 återvände han till Ryssland och, efter att ha klarat de statliga proven vid Kazan University , fick han en doktorsexamen. 1902 publicerades i samlingen "Problems of Idealism" hans första filosofiska studie ("Nietzsche and the Love of the Far") - från den tiden blev Franks arbete helt kopplat till filosofins problem. Samma år tackade han nej till den professur som erbjöds honom vid St. Petersburg Polytechnic Institute , som höll på att skapas, eftersom detta berodde på hans antagande av kristendomen.
Oenighet med tsarregeringens politik fick honom 1903 att delta i upprättandet av rörelsen " Befrielseunionen " och ta en aktiv del i dess kamp för politisk frihet [11] . Han var medlem av Cadets Party , angränsade till dess högra flygel [12] .
Efter att ha klarat magisterexamen (1912) blev Frank privatdozent vid St. Petersburgs universitet och antogs till ortodoxin samma år .
År 1915 försvarade han sin magisteravhandling "The Subject of Knowledge", där han betraktade de ontologiska förutsättningarna för möjligheten av intuition som en direkt uppfattning av verkligheten, och därigenom höll sig till intuitionismens flöde .
Boken "Människans själ", utgiven 1918, presenterades av Frank som en doktorsavhandling, men på grund av det ryska livets yttre förhållanden kunde hennes försvar inte längre äga rum. 1917 ledde han avdelningen för historia och filologi vid Saratov-universitetet , och 1921 tog han ordförandeskapet för filosofi vid Moskvas universitet .
1922 utvisades han från Ryssland , bosatte sig i Berlin och blev medlem av den religiösa och filosofiska akademin, organiserad av N. A. Berdyaev , med vilken han arbetade tillbaka i Moskva (i "Akademin för andlig kultur").
I början av 1938 flyttade han till Frankrike, varifrån han flyttade till London 1945 .
Frank ansåg att det fanns allvarliga filosofiska och logiska argument mot subjektiv idealism. Subjektiv idealism kommer från "jaget", som står i universums centrum. I dialog med världen upptäcker en person något i sig själv – något som kan kallas "du". Men det finns något annat - det vi kallar "vi".
Precis som sina föregångare, Sergei Trubetskoy och Solovyov , betonade Frank att mänskliga medvetanden, mänskliga "jag" inte är avskurna från varandra. Verklig kunskap , verklig vara är möjlig endast när kontakt uppstår mellan människor, enhet uppstår. Vi bor inte på isolerade öar, utan på ett enda fastland. Och denna kontinent, som förenar oss alla, är det sista och sanna kunskapsobjektet. En person inser inte bara en reflektion av sina egna känslor, utan inser ett visst underlag, djup. Senare skrev den tyske filosofen Paul Tillich att Gud inte är himlen över oss, utan tillvarons djup. Det var dock Frank som sa det först.
1917 gav Frank ut boken Människans själ, som senare publicerades mer än en gång på främmande språk. Frank har översatts till många språk, inklusive japanska, tjeckiska, polska, tyska, engelska; Naturligtvis skrev han själv böcker på dessa språk. Denna bok analyserar frågan om det andliga livets enhet, som inte kan skäras, inte kan delas. Denna enhet gäller inte bara vårt "jag", utan också det område där det finns de "jag" som vi riktar oss till. Det vill säga "jag", sedan "vi" och slutligen ett visst mystiskt underlag, som är det obegripliga.
Samtidigt hade Frank en negativ inställning till kollektivism, som krossar individen . Varje diktat motsäger frihet, och gudomlig enhet kan inte existera utan frihet, den är fri.
Frank om socialismen :
"Socialismen i sin sociofilosofiska huvudsakliga idé är att ersätta hela den individuella viljan med den kollektiva viljan ... sätta i dess ställe existensen av "kollektivet", hur man formar eller limmar monaderna till en sammanhängande deg av "massan" ”, det finns en meningslös idé som bryter mot den grundläggande outrotliga principen om social och som bara kan leda till förlamning och upplösning av samhället. Den är baserad på den vansinniga och hädiska drömmen att en person, för sin ekonomis planerade och ordnade karaktär och den rättvisa fördelningen av ekonomiska fördelar, kan ge upp sin frihet, sitt "jag" och bli helt och utan ett spår en kugge i den sociala maskinen, en opersonlig miljö för gemensamma krafters verkan. I själva verket kan det inte leda till något annat än despotisk makts ohämmade tyranni och dum passivitet eller undersåtars bestialiska uppror.
Frank fann att studiet av interaktioner mellan människor endast utifrån positivistisk vetenskaps synvinkel , det vill säga idén om sociala relationer som ekonomiskt utbyte eller rent biologisk interaktion, och samhället som någon form av mekanism, saknar det djup som krävs för att genuina samhällsvetare. Filosofen trodde att grunden för mänsklig kommunikation är människors ande , vilket ger upphov till behovet för vetenskapsmannen att fördjupa sig i djupet av dessa relationer, på nivån av moraliska , andliga och till och med religiösa. Eftersom relationerna mellan människor i samhället, och allt som helhet, innehåller två principer - materialistiska och andliga - måste samhällsvetaren kombinera båda synsätten i sin forskning: använda metoderna för både positiv vetenskap och filosofi, det vill säga göra glöm inte den viktigaste andliga komponenten i föremålet för dess studie.
Baserat på begreppet enhet avvisade Frank också idén om samhälle som en enkel samling av olika ämnen (social nominalism eller metodologisk individualism). Han ansåg att det var mycket mer sublimt, transtemporalt och med en absolut icke-materiell kärna - traditioner , historia, språk, etc. Filosofen hävdade att existensen av ett samhälle helt enkelt är omöjligt om inte baserat på åtminstone en partiell initial enhet av människor. Även i de torraste, rent ekonomiska avtalsförhållandena fann han en plats för partnerskap, empati, solidaritet. Frank var övertygad om att alla sociala relationer som håller samman individer i samhället bygger på religiös aktivitet, människors enhet i processen för andlig praktik.
Filosofen drog också en gräns mellan samhällets yttre och inre skikt. Den första kännetecknades han av begreppet " offentlig ". I offentligheten sker ett sönderfall av det primära mänskliga "vi" - det finns en mängd "jag" som kan tävla med varandra. Det är för detta, det yttre lagret, som användningen av våld, konkurrensen och kampen om makten är karakteristiska . Det är på det yttre lagret som samhällets politiska sfär och den juridiska sfären, som reglerar den, finns. Här finns ofta ett tvång av individer att uppfylla något allmänt, "socialt" mål, såväl som undertryckandet av hans naturliga strävanden. Dessutom karaktäriserar Frank samhällets yttre lager med begreppet "separat mångfald".
Beskrivningen av det inre skiktet hänger återigen nära samman med begreppet enhet. Om tänkaren definierade det yttre lagret som "offentligt", så karakteriseras det inre genom begreppet " sobornost ". Han definierade det som samhällets ontologiska innehåll, vilket beskrevs ovan. Detta är en stark andlig koppling av allt mänskligt "jag", som smälter samman till "vi", och det existerar inte på grund av övning, kan inte upptäckas empiriskt, utan existerar och kan kännas av en person. På denna nivå ansåg Frank familjen och äktenskapet , den religiösa sfären av mänskligt liv och någon form av "enhet", eller "gemenskap av liv och öde", vara de viktigaste institutionerna. Begreppet "katolicitet" innebär ett antal drag hos detta fenomen som skiljer det från andra samhällsvetenskapliga begrepp. Först och främst uppstår det i samhällets kärna, där det stridande mänskliga "jag" smälter samman till ett enda "vi". Men inom honom raderas inte individualitet , eftersom katolicitet bygger på kärlek, och kärlek , enligt Frank, kan bara riktas mot individuella, unika egenskaper. Den viktigaste aspekten av denna nivå av sociala interaktioner är religiositet, i synnerhet religiösa aktiviteter. Filosofen trodde att det var under religiös tillbedjan som människor, som upplever religiösa känslor, verkligen kopplar ihop sitt "jag" med en transtemporal enhet - och att i religionen lever framtiden och det förflutna i nuet. Dessutom har alla sociala band , enligt Frank, sitt ursprung just i religionen. [femton]
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|